Тунис. Революция и демократический переход в исламском обществе (2011 - 2022)
Покупка
Тематика:
История внешней политики и дипломатии
Издательство:
ФЛИНТА
Год издания: 2023
Кол-во страниц: 224
Дополнительно
Вид издания:
Монография
Уровень образования:
ВО - Магистратура
ISBN: 978-5-9765-5326-2
Артикул: 807913.01.99
Доступ онлайн
В корзину
Монография посвящена рассмотрению одной из актуальных проблем политической теории и практики - демократическому переходу мусульманской страны, осуществляемому в Тунисе после победоносной революции свободы и достоинства, которая положила конец антинародному и диктаторскому политическому режиму. Раскрываются отличительные особенности тунисской революции, открывшей для народа Туниса перспективу утверждения демократии и построения новых общественных отношений, основанных на равноправном взаимодействии различных политических сил. Показана политическая логика формирования органов власти в условиях меняющегося соотношения социально-политических сил. Раскрыты роль гражданского общества в преодолении кризиса власти и становлении Национального диалога как инструмента регулирования общественных отношений на пути утверждения демократии. Дана характеристика электоральному процессу и его результатам. Монография адресована политологам и всем интересующимся теоретичес-кими основами политики, а также студентам и аспирантам, обучающимся по направлениям и специальностям: «Политология», «Социология», «История», «Международные отношения».
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Магистратура
- 39.04.01: Социология
- 41.04.04: Политология
- 41.04.05: Международные отношения
- 46.04.01: История
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
В. В. Желтов, М. В. Желтов Тунис Революция и демократический переход в исламском обществе (2011–2022) 2-е издание, стереотипное Москва Издательство «ФЛИНТА» 2023
УДК 323.27(075) ББК 60.032.621.1 Ж52 Рецензенты: доктор исторических наук, профессор В. В. Демидов, доктор политических наук, профессор О. В. Омеличкин Желтов В. В. Тунис. Революция и демократический переход в исламском обществе (2011 – 2022) : монография / В. В. Желтов, М. В. Жел- тов. – 2-е изд., стер. – Москва : ФЛИНТА, 2023. – 224 с. – ISBN 978-5-9765-5326-2. – Текст : электронный. Монография посвящена рассмотрению одной из актуальных проблем политической теории и практики – демократическому переходу мусульманской страны, осуществляемому в Тунисе после победоносной революции свободы и достоинства, которая положила конец антинародному и диктаторскому политическому режиму. Раскрываются отличительные особенности тунисской революции, открывшей для народа Туниса перспективу утверждения демократии и построения новых общественных отношений, основанных на равноправном взаимодействии различных политических сил. Показана политическая логика формирования органов власти в условиях меняющегося соотношения социально-политических сил. Раскрыты роль гражданского общества в преодолении кризиса власти и становлении Национального диалога как инструмента регулирования общественных отношений на пути утверждения демократии. Дана характеристика электоральному процессу и его результатам. Монография адресована политологам и всем интересующимся теоретическими основами политики, а также студентам и аспирантам, обучающимся по направлениям и специальностям: «Политология», «Социология», «История», «Международные отношения». © Желтов В.В., Желтов М.В., 2023 © Издательство «ФЛИНТА», 2023 Ж52 ISBN 978-5-9765-5326-2 УДК 323.27(075) ББК 60.032.621.1
Предисловие Предложенное нашим читателям исследование освещает один из ключевых и сложнейших вопросов политической теории и практики, к числу которых относится, вне всякого сомнения, проблематика демократического перехода страны победившей революции. Как явствует из самого названия монографии, речь пойдет об очень непростом и противоречивом процессе утверждении демократии в Тунисе. Особую значимость данному исследованию, на наш взгляд, придает тот факт, что именно Тунис оказался у истоков масштабных событий в исламском мире, вошедших в политический оборот планеты под названием Арабская весна1. Арабская весна была с восторгом встречена как в странах мусульманского мира, так и во многих странах Запада. Восторг, вызванный указанной Весной, получившей одновременно и иное название – «арабские революции»2, был связан с большими надеждами народов на радикальные демократические преобразования в странах ислама. Здесь, как известно, долгие годы проведение давно назревших преобразований сдерживалось наличием в них диктаторских, а то и просто тиранических режимов, которые в большинстве случаев не обеспечивали поступательного социально-экономического и политического развития указанных стран. Однако надеждам на демократическое обновление большинства арабских стран, за исключением Туниса, не суждено было сбыться. Об этом наглядно свидетельствует возрождение авторитаризма в Бахрейне и Египте, не прекращающееся военное противостояние в Ливии, Йемене и Сирии. Нечто подобное происходит в Судане3, где тысячи и тысячи людей, начиная с октября 2021 г., ведут борьбу против пришедших к власти военных в результате государственного переворота. Весьма сложно развиваются события в Эфиопии, Мали, Буркина Фасо, где реально после государственного переворота дает о себе знать опасность дальнейшего развертывания вооруженного противостояния и вполне вероятного превращения его в затяжную гражданскую войну. 1 См., подробнее: Желтов В. В., Желтов М. В. Очерки геополитики Арабской весны. Кемерово, 2016. 2 Cf. Baduel P. R. Quand la Tunisie ouvrait la voie… Combats et débats d’une année révolution- naire. P., 2020. P. 17. 3 25 октября 2021 г. в Судане военными был осуществлен государственный переворот и введен в стране режим чрезвычайного положения. После прихода военных к власти Судан потрясают массовые акции протеста. Протестующие требуют восстановления в стране гражданского правления.
О сложностях ситуации в ряде арабских стран свидетельствуют такие события, как отстранение от власти 2 апреля 2019 г. в Алжире президента А. Буте- флики4. В том же 2019 г. в отставку был вынужден уйти и президент Судана О. аль-Башир5. Обратим внимание нашего читателя на то, что в этих событиях решающую роль сыграла твердая позиция военных, не вставших на защиту вла- стителей. Арабская весна, начало которой было положено взрывом протеста в Ту- нисе, охватила, по сути, весь арабский мир. Получилось так, что «страна жас- мина6» побудила и другие арабские страны вдохнуть радость жизни. И эта ра- дость дала о себе знать, конечно же, через Тунисскую революцию, давшую дол- гожданный выход народным страстям и ожиданиям7. Как отмечают политологи, Тунис в преддверии революции напоминал со- бой поле с засохшим кустарником. Нужна была только искра, чтобы весь этот кустарник заполыхал. И такой искрой стало самосожжение тунисского торговца овощами и фруктами Мохаммеда Буазизи 17 декабря 2010 г. А далее весь народ Туниса пошел по пути революции без страха перед вла- стями; без лидеров, ведущих за собой массы людей; без руководства со стороны какой-либо политической партии или движения; без прямого вмешательства извне. И на этом пути стена страха, сдерживавшего прежде массовые протестные действия, была разрушена, а казавшаяся всесильной диктатура – пала. Оглядываясь назад, скажем и о том, что пример туниссцев оказался зара- зительным. Начать с того, что 14 января 2011 г. теперь уже бывший президент Туниса Бен Али бежал из страны. 25 февраля 2011 г. пришел черед распрощаться с властью Хосни Мубараку8, которого называли «египетским фараоном». Не- сколько месяцев спустя, был убит лидер Ливии Муаммар Каддафи9. Али Салех10, 4 Бутефлика Абдель Азиз (1937 г. рожд.) – алжирский политический и государственный деятель, президент Алжира с 1999 по 2019 гг. Ушел в отставку 2 апреля 2019 г. под давле- нием массового движения протеста. 5 Аль-Башир Омар (1944 г. рожд.) – суданский военный, государственный и политический деятель, президент Судана с 1993 по 2019 гг. Отстранен от власти в апреле 2019 г. в резуль- тате военного государственного переворота и арестован. 6 Жасмин – символ Туниса. Символизирует домашний уют, любовь и гармонию. 7 См.: Желтов В. В., Желтов М. В. Тунисская революция: предпосылки, особенности, пра- вовые основания. М., 2022. 8 Мубарак Хосни (1928 – 2020) – египетский военный, политический и государственный деятель. Президент Египта с 1981 по 2011 гг. 9 Каддафи Муаммар (1942 – 2011) – ливийский государственный и политический деятель, де-факто глава Ливии с 1969 по 2011 гг. 10 Салех Али Абдалла (1947 – 2017) – Йеменский государственный и военный деятель, президент Северного Йемена (1978 – 1990), а после объединения Йеменской Арабской Рес- публики (Северного Йемена) и Народной Демократической Республики Йемен (Южного
президент Йемена, долго сопротивлялся революционной буре, но и он в итоге был вынужден сдать свои властные полномочия и бежать за границу «на лече- ние». Башар Асад11, президент Сирии, сохранился у власти, однако до сих пор вынужден вести борьбу за выживание своего режима. В Бахрейне миноритарная суннитская монархия выжила только благодаря помощи извне – из Саудовской Аравии, а также США, которые имеют большую военную базу в этой стране. Наверное, у нас есть все основания говорить о том, что решительные рево- люционные действия в странах арабского мира стали ответом гражданского об- щества на долголетнее авторитарное правление в разных странах исламского мира. В последние десятилетия было немало свидетельств неустойчивости дик- таторских и авторитарных политических режимов. Речь идет, к примеру, о пер- вой палестинской интифаде12, Алжирской весне13 1988 г., тунисских событиях на рубеже 1990 гг., Весне в Дамаске14 в 2000 г., парламентских изменениях в Ку- вейте и т. д. Но ни одно из этих и иных исторически предшествующих событий не приводили к политическому цунами15, обрушившемуся на арабский мир в 2011 г. Некоторые арабские страны стали исключением в череде событий Араб- ской весны и последовавшего за ней десятилетия. Речь идет о монархиях Пер- сидского залива, которым до сих удается при помощи нефтедолларов оплачивать молчание и послушность своего народа. И как долго это будет еще длиться, не знает пока никто. Избежали революций и некоторые арабские страны, не относящиеся к числу нефтяных монархий (Иордания и Марокко, например). Во многом это Йемена) – Председатель Президентского совета единого Йемена (1990 – 1994) и позднее – президент (1994 – 2012). 11 Асад Башар (1965 г. рожд.) – сирийский государственный и политический деятель, дей- ствующий президент Сирии с июня 2000 г. 12 Первая палестинская интифада – восстание палестинцев в период с 1987 по 1991 гг., це- лью которого было провозглашение борьбы против израильской оккупации территорий, за- воеванных в ходе Шестидневной войны 1967 г. Иногда сроком окончания Первой инти- фады называют сентябрь 1993 г., когда были подписаны «соглашения Осло». Первую ин- тифаду называют иногда «войной камней», поскольку палестинцы в борьбе с израильтя- нами использовали преимущественно камни и самодельное оружие. Ко времени подписа- ния «соглашений Осло» в результате интифады погибли 111 израильтян и более 2000 пале- стинцев (из них 1100 убиты израильтянами и 1000 – в результате внутренних конфликтов). 13 Алжирская весна – массовые протесты с 5 по 11 октября 1988 г. в Алжире, которые при- вели к гражданской войне, в ходе которой в стране погибло около 200 тысяч алжирцев. 14 Дамасская весна – медийное название ряда политических и общественных процессов в Сирии, которые прошли в условиях политической нестабильности, наступившей в связи со смертью в июне 2000 г. президента Хафеза Асада, и продолжавшиеся до осени 2001 г. 15 Cf. Barbous A. Le tsunami arabe. P., 2011.
было связано с тем, что власти, под влиянием Арабской весны, вынуждены были пойти по пути определенных преобразований своих политических систем. С позиции нашего сегодняшнего знания хорошо видно, что в течение од- ного-двух лет второго десятилетия XXI века политическая сцена в арабском мире была приведена в движение, и это движение, судя по всему, еще далеко от своего завершения. Особо следует отметить тот факт, что крушение ряда диктатур в ходе Арабской весны знаменовало собой открытие новой эры, которую по праву называют конституционной. Данный момент является особо показательным для Тунисской революции, которая смогла не только выработать, но и принять новую конституцию страны. Поворот к уважению конституционализма как основы политического управления получил свое выражение и в ряде стран арабского мира. Первым на Арабскую весну, как известно, отреагировал король Марокко, который в своей речи еще от 9 марта 2011 г. объявил о конституционной реформе16. Им было заявлено, в частности, о своем желании законодательно закрепить признание культурного и лингвистического разнообразия в стране, о стремлении расширить область властных полномочий и компетенций премьер-министра, а также о необходимости осуществления реформы юстиции. Египет также пошел по пути изменения конституции. Однако, если в Марокко конституционные изменения строились вокруг королевского двора, учитывая роль монарха в политической и экономической жизни страны, то в Египте в центре конституционной реформы оказались вопросы роли религии и государства, места армии в новой политической системе, выбора политического режима (президентский или парламентский?) и закрепления нерелигиозного характера государства. В случае Туниса, как нами будет показано далее, Основной закон страны был принят на основе его широкого обсуждения специально созданным Национальным конституционным собранием, а также активных публичных дебатов вокруг положений конституции. Сам факт принятия новых конституций чрезвычайно важен прежде всего потому, что в нем (в этом факте) находит отражение одно из главных политических изменений, вызванных к жизни в итоге Арабской весны. Речь идет о том, что времена, когда диктаторы в арабском мире могли ограничивать по своему 16 Куделев В. В. Ситуация в Марокко: март 2011 г. URL: iimes.ru/?p =12476
усмотрению диспозиции Основного закона, остались (есть все основания верить в это!) в прошлом17. Не без воздействия Арабской весны и Тунисской революции за последние годы в целом ряде стран исламского мира состоялось немало электоральных кон- сультаций. И они принесли победу исламистским партиям, что привело к утвер- ждению, если не полного их политического господства, то, по крайней мере, к утверждению их первостепенного политического влияния в большинстве стран арабского Востока. Не вызывает никакого сомнения тот факт, что исламисты в разных странах арабского мира превратились в ведущую политическую силу. Это в полной мере было подтверждено и в ходе революции в Тунисе. Превращение исламистов в ведущую легальную политическую силу озна- чает, что любые политические решения в мире ислама не могут приниматься без учета исламского фактора, с одной стороны, и вопреки исламистам – с другой. За этим незамысловатым выводом, исходящим из учета специфики социаль- ного-политического развития исламских стран на современном этапе, вырисовы- вается определение основных особенностей революционного процесса и после- дующих демократических преобразований в этих странах. О чем наглядно сви- детельствует современная политическая история Туниса18, тот воистину револю- ционный протест против власти и действовавшего политического режима в стране, венцом которого стала революция, которая, как уже отмечалось, состоя- лась 14 января 2011 г., тотчас же после бегства из страны президента Бен Али. Ясно, что этот день знаменовал собой важнейший момент политической ис- тории страны, который не только потряс действующие национальные политиче- ские институты, но и менталитет туниссцев. В этот момент, как никогда прежде, миллионы граждан страны ощутили острую необходимость, а главное – возмож- ность разрушения авторитарного режима и утверждения нового политического порядка, который отвечал бы ожиданиям всех туниссцев. Конечно, опьянение свободой и ожидаемыми грядущими революционными преобразованиями, для которых, как тогда многим могло казаться, нет и не могло быть препятствий, очень быстро столкнулось с трудностями. В частности, со всей определенностью заявила о себе проблема отношения народа как коллек- тивного политического актора19 к своему же политическому прошлому. Данному вопросу в нашей работе посвящена целая глава. И это не случайно, если учесть, 17 Cf. Khader B. Le «printemps arabe»: un premier bilan // Alternatives Sud. 2012. Vol. 19. P. 12– 13. 18 См.: Желтов В. В., Желтов М. В. Политическая история Туниса. М., 2021. 19 См.: Желтов В. В. Народ как коллективный политический актор (на примере Туниса) //Society and Security Insights. 2021. Том 4. № 3. С. 125 – 139.
что проводником в жизнь данного направления политики был премьер-министр, а потом и президент Туниса Б. К. Эссебси. Не менее острой для Туниса была и проблема отыскания основ взаимодействия с исламистами модернистов и других политических формирований в ходе разрешения ключевых вопросов осуществления демократических преобразований. Забегая вперед, скажем: указанное взаимодействие различных политических сил, основанное на консенсусе и компромиссе, позволило разрешить многие, казавшиеся неразрешимыми, проблемы демократического перехода. К их числу, вне всякого сомнения, относились вопросы: ٠соотношения светского и религиозного факторов в жизни страны; ٠места и роли ислама в построении нового общества и его будущем; ٠принятия новой Конституции, закрепляющей завоевания революции; ٠формирования новых органов власти; ٠правовых основ проведения демократических преобразований; ٠обеспечения на деле прав и свобод граждан; ٠борьбы с опасными проявлениями терроризма. И это далеко не полный перечень проблем, которые нужно было новой власти в Тунисе последовательно решать в ходе демократического перехода. А сам этот демократический переход строился на основе электоральных консультаций, определявших и реальное соотношение политических сил в каждый данный момент, и оценку избирателями проводившейся в стране политики, и вектор грядущих политических преобразований. Завершая наше введение, вслед за П. Хаски20, согласимся с его приведенном ниже утверждением, сделанным в предисловии к книге Х. Нафти «От революции к реставрации. Куда идет развитие Туниса?». «Тунис, – утверждает П. Хаски, – всегда был политической лабораторией арабского мира. Это было подтверждено различными решениями эпохи Х. Бур- гибы, это подтверждено событиями после 2011 г. Сегодня пока этот неопределенный, неустойчивый, подчас приводящий в замешательство, опыт [преобразований] очень поучителен». И далее он продолжает: «И для туниссцев и для всего мира важно понять, каким образом происходят революции, как они осуществляются и побеждают, а иногда и терпят поражения; как нужно осуществлять или не осуществлять «иначе» политику в условиях существования социальных сетей» 21. 20 Хаски Пьер (1953 г. рожд.) – французский журналист тунисского происхождения. Бывший видный сотрудник французской газеты Libération. В 2017 г. избран президентом ассоциации « Репортеры без границ». 21 Haski P. Préface // Nafti H. De la révolution à la resrauration. Où va la Tunisie? P., 2019. P. 9.
Книга, которая в данный момент находится в руках читателя, может рассматриваться как попытка научного осмысления сибирскими соавторами богатого опыта революционного творчества народа Туниса, который во многом своими действиями и решениями обогатил сложившуюся ранее теорию и практику революций, а также всего комплекса вопросов утверждения демократии в странах исламского мира. Убеждены, что поднятые в нашей работе вопросы, имеют не только большое научное значение, но и помогают осмыслению некой логики и практики революционных изменений, осуществляемых в Тунисе в рамках права и мирного соперничества различных политических сил. Наше исследование, понятно, не носит в полной мере завершенного характера, хотя бы потому, что в Тунисе не завершен переход к демократии. А потому, на наш взгляд, еще не пришло время для окончательных выводов по целому ряду вопросов современного политического развития Туниса. Это означает, что проблематика демократического перехода в исламском обществе нуждается в дальнейших научных исследованиях.
Глава 1 Тунисская революция как явление всенародного протеста и человеческого достоинства 17 декабря 2010 г. в Тунисе стало побудительным моментом для последовавшего затем взрыва всенародного возмущения, вызванного фактом самосожжения молодого человека в небольшом городе Сиди-Бузид22. Акт самосожжения был предпринят никому до того в стране неизвестным М. Буазизи23. Этот 26-летний продавец фруктов и овощей был подвергнут преследованию со стороны представителя полиции из-за отсутствия у него разрешения на торговлю. Данное преследование сопровождалось изъятием специально приспособленной для торговли тележки вместе с фруктами и овощами. В ответ на действие полиции со стороны М. Буазизи последовало то, что мы назвали «са- мосожжением». Мохаммед Буазизи был не первым, кто перед лицом власти выразил своим самосожжением как жестом отчаяния и протеста всю безнадежность и своей жизненной ситуации, и своего социального статуса. Данный жест отчаяния и одновременно социального протеста превратил М. Буазизи в своеобразную икону молодежи Туниса, да и, пожалуй, всего арабского мира, лишенной в своем большинстве перспектив как в настоящем, так и в будущем24. Жертвенность в мире ислама Жертвенность – особый вопрос в мусульманском мире. Как отмечает Юсеф Седдик25, мужчина или женщина, отдающие свою жизнь во имя спасения людей определенной социальной группы, остаются в памяти этой группы26. И в самосожжении, совершенном М. Буазизи, находит практическое выражение 22 Сиди-Бузид – город в Тунисе, расположенный в 265 км к югу от столицы – города Тунис. Численность населения – около 40 тыс. человек. 23 Буазизи Мухаммед (1984 – 2011) – тунисский торговец овощами и фруктами в городе Сиди-Бузид, совершивший самосожжение, послужившее началом массовых народных вол- нений в Тунисе, перешедших в революцию. Для понимания сути конфликта скажем о том, что конфликт между М. Буазизи и представителем полиции, которым была женщина, усу- губил факт того, что овощи и фрукты были сброшены с тележки, а М. Буазизи ей, женщи- ной, была дана пощечина. В мире ислама это нельзя был трактовать иначе, как нестерпимое унижение мужчины. И еще. «Bouazizi» – наименование древнего племени, проживающего на юге региона. Название происходит от слова «aziz», что означает «гордый». 24 Лица моложе 25 лет в Тунисе составляют 40 % населения, 14 % которого являются без- работными. В провинции Сиди-Бузиде их насчитывалось более трети, многие из которых имели дипломы об образовании. 25 Седдик Юсеф (1943 г. рожд.) – известный тунисский философ и антрополог, специали- зирующийся на изучении Древней Греции и антропологии Корана. 26 Seddik Youssef. Tunisie: la révolution inachevée. La Tour d’Aigues, 2014. P. 86.
Доступ онлайн
В корзину