Мировоззренческие начала дипломатии

В. Ф. Пряхин

МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ 
НАЧАЛА  
ДИПЛОМАТИИ

РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  
ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Москва
2023

УДК 327
ББК  66.4 
П 85

Р е ц е н з е н т ы

Митрофанова А. В., доктор политических наук, профессор Департамента 
политологии федерального государственного образовательного 
 бюджетного учреждения высшего образования «Финансовый 
университет при Правительстве Российской Федерации»;

Ананишнев В. М., доктор социологических наук, профессор кафедры 
философии и социальных наук Института гуманитарных наук 
 Московского городского педагогического университета
 
 
 
 
Пряхин В. Ф.
П 85  
Мировоззренческие начала дипломатии / В. Ф. Пряхин. — 
М.: Издательство «Аспект Пресс», 2023. — 240 с.

ISBN 978-5-7567-1251-3

Книга посвящена мировоззренческим ориентирам современного 
российского дипломата, сочетанию патриотических убеждений с общечеловеческими гуманистическими ценностями, принципиальностью 
и толерантностью. Большое внимание уделяется критике русофобии, антиисторических домыслов о причинах Второй мировой войны. Издание 
адресовано студентам-международникам, политологам и историкам, 
а также широкому кругу читателей, интересующихся вопросами внешней политики.

УДК 327
ББК 66.4

Все учебники издательства «Аспект Пресс»  
на сайте и в интернет-магазине https://aspectpress.ru

© Пряхин В. Ф., 2023
ISBN 978-5-7567-1251-3 
© ООО Издательство «Аспект Пресс», 2023

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7

ВВЕДЕНИЕ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10

ГЛАВА 1. ПОНЯТИЯ МИРОВОЗЗРЕНИЯ И ИДЕОЛОГИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

1.1. Идеология и «идолология»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.2. Идеология как понятие  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
1.3. Деидеологизация или идеологическое порабощение . . . . . . . . . . . . . 16
1.4. Идеологические системы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
1.5. Пассионарность  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
1.6. Идеология и мировоззрение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Контрольные вопросы и задания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Рекомендуемые источники и литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

ГЛАВА 2. ПАТРИОТИЗМ КАК ОСНОВА МИРОВОЗЗРЕНИЯ  
РОССИЙСКОГО ДИПЛОМАТА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

2.1. «Люблю Отчизну я…» (М. Ю. Лермонтов)  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
2.2. Исторические корни. От Ивана Висковатого  
до Андрея Карлова  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.3. Борьба с русофобией  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
2.4. Украина, Украина… Национализм или сепаратизм? . . . . . . . . . . . . . . 55
Контрольные вопросы и задания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Рекомендуемые источники и литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

ГЛАВА 3. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ И МИРОВОЗЗРЕНИЕ ДИПЛОМАТА  . . . . . . . . . . . 60

3.1. Что такое глобализация  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
3.2. Всадники Апокалипсиса  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
3.3. Природа плачет… Проблемы защиты  
окружающей среды  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
3.4. Север–Юг. Богач–бедняк  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

ОГЛАВЛЕНИЕ.  

3.5. Не слишком ли нас много? Демографическая проблема . . . . . . . . . . 71
3.6. Глобальная проблема человека. Вечен ли Homo sapiens . . . . . . . . . . . 74
3.7. Что такое «расчеловечивание»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
3.8. Дипломаты и глобализация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Контрольные вопросы и задания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Рекомендуемые источники и литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

ГЛАВА 4. ЕВРАЗИЙСТВО И РОССИЙСКАЯ ДИПЛОМАТИЯ  . . . . . . . . . . . . . . . 82

4.1. Евразия как геополитический концепт  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
4.2. Зигзаги российского евразийства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
4.3. Германское евразийство. От Континентального блока  
до самоубийства . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
4.4. Осторожно! «Рашизм»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
4.5. Большая Евразия для отечественной дипломатии . . . . . . . . . . . . . . . . 91
4.6. «Доктрина Примакова»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
4.7. Большая Евразия как арена борьбы  
за мировое господство  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
4.8. Большая Евразия как платформа  
глобального сотрудничества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
4.9. «Полезные идиоты»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Контрольные вопросы и задания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Рекомендуемые источники и литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

ГЛАВА 5. ДЕМОКРАТИЯ КАК ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ УСТАНОВКА  . . . . . . . . . 104

5.1. Что такое демократия  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
5.2. Демократия и коммунизм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
5.3. Демократия, сталинизм, тоталитаризм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
Контрольные вопросы и задания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Рекомендуемые источники и литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

ГЛАВА 6. РЕЛИГИЯ, ВЕРА, ДИПЛОМАТИЯ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

6.1. Религия и вера . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
6.2. Атеизм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
6.3. Кризис религии в эпоху глобализации  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
6.4. Дипломаты и религия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
6.5. Толерантность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
6.6. Антисемитизм, шовинизм, национализм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146

ОГЛАВЛЕНИЕ  

6.7. Масонство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Контрольные вопросы и задания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Рекомендуемые источники и литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

ГЛАВА 7. ПЕРСПЕКТИВА, ПРОГНОЗ, АЛЬТЕРНАТИВА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156

7.1. «Тот, кто однажды нарисован, имеет право быть всегда»  . . . . . . . . 156
7.2. Русский космизм и современность . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
7.3. Космическая расшифровка религиозных символов  . . . . . . . . . . . . . 160
7.4. Что же дальше? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
7.5. Смысл жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Контрольные вопросы и задания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
Рекомендуемые источники и литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

ГЛАВА 8. РУССКИЙ КОСМИЗМ КАК ПЛАСТ  
МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187

8.1. Дипломатия как высшее проявление культуры  . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
8.2. Русский космизм и философско-этическое  
наследие Индии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
8.3. Социализм с китайской спецификой и русский космизм . . . . . . . . 191
8.4. «Общее дело» Н. Ф. Федорова и мировоззренческая  
концепция Пьера Тейяр де Шардена . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
8.5. Колокол звонит по всем  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
8.6. Бахаи. Религиозная и естественно-научная концепция . . . . . . . . . . 205
8.7. Гуманистическое учение классика таджикско-персидской 
литературы Джалаладдина Руми и мировоззрение единства 
человечества  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
Контрольные вопросы и задания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209
Рекомендуемые источники и литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

ЗАКЛЮЧЕНИЕ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

РЕКОМЕНДУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 217

ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236

ПРЕДИСЛОВИЕ

Ч

ЕТКО обозначившаяся в эпоху глобализации необходимость 
объединения усилий международного сообщества для упреждения глобальных вызовов и угроз требует формирования ценностных основ совместных действий с опорой на общий духовно-нравственный потенциал основных мировых религий, а также на такие 
принципы и понятия, как стремление к миру и справедливости, достоинство, свобода, ответственность, честность, милосердие и трудолюбие.
Ученые и преподаватели Российского государственного гуманитарного университета вместе с творческими коллективами других 
вузов и академических учреждений стремятся внести свой вклад 
в наполнение практическим содержанием этих принципов и понятий, прежде всего на неисчерпаемой источниковой базе отечественного философско-исторического наследия. Творческой лабораторией РГГУ, объединившей в своих стенах исследователей самых различных направлений, подготовлены и изданы, в частности, монографии 
«Конец эпохи. СССР и страны Восточной Европы в международных 
процессах. 1985–1991 гг.», «Кремль и Восточная Европа 1985–1991», 
«Мировой социально-политический процесс и идеология гуманизма 
XXI века», «Славянский фактор во внешней политике европейских 
империй во второй половине XIX — начале XX в.: сравнительный анализ России и Австро-Венгрии» и др. книги по темам глобализации 
и глобальных проблем.
Предлагаемая читателю работа доктора политических наук 
В. Ф. Пряхина представляет собой результат обобщения авторских наблюдений и исследований системы идеологических ценностей как таковой в ее конкретном преломлении на практическом опыте истории 
внешней политики и дипломатии России в контексте тектонических 
сдвигов в мировой политике, вызванных беспрецедентной научно-технической революцией и порожденной ею глобализацией.
Ученые разных стран стремятся понять, осознать и объяснить смысл 
происходящих изменений. Не всегда эти попытки завершаются успе

ПРЕДИСЛОВИЕ

хом. Как сказал столетний патриарх американской политологии Генри 
Киссинджер, мы живем в исторический период, когда налицо упорная, 
временами почти отчаянная погоня за ускользающей от общего понимания концепцией мирового порядка. Хаос угрожает нам, а вместе 
с тем формируется беспрецедентная взаимозависимость: распространение оружия массового уничтожения, дезинтеграция былых государств, последствия хищнического отношения к окружающей среде, 
стремительное внедрение новых технологий угрожают усугубить привычные конфликты, обострить их до степени, превосходящей человеческие возможности и границы разума.
На фоне этих пессимистических констатаций книга профессора 
РГГУ В. Ф. Пряхина выделяется оптимистическим видением будущего 
человечества в его мегаисторическом контексте. В ней обобщен полувековой опыт работы автора на дипломатическом и педагогическом 
поприще. Сильная сторона предпринятого им исследования, которая 
несомненно привлечет внимание широкого читателя, — свойственный 
творческой лаборатории РГУУ синергетический междисциплинарный 
анализ глобальных проблем современности в контексте информационной научно-технической революции и НБИК-конвергенции.
Но главная цель автора не само по себе исследование описываемых им научных проблем, а изучения их воздействия на мировоззрение конкретного человека — непосредственного участника событий 
на международной арене, формирования внешней политики России. 
Нельзя не согласиться с ним в том, что для успеха в этой деятельности 
необходимы глубокая убежденность в своей правоте, настоящий патриотизм, вера в смысл существования цивилизации и своей собственной жизни. Естественно при этом, что автор не может обойти такие 
основополагающие мировоззренческие понятия, как религия, вера, совесть, человек и расчеловечивание. В их трактовке В. Ф. Пряхин как бы 
заново прочитывает философско-историческое наследие русского космизма (К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский, Н. Ф. Федоров) в свете современных достижений науки и техники.
Важно при этом, что автор рассматривает русский космизм не как 
абстрактную «вещь в себе», а как своеобразный срез общемировой 
культуры, востребованный на современном этапе развития в условиях 
глобализации, как мировоззренческую основу формирования будущей 
глобальной целостности человечества. Внимание читателя привлечет 

ПРЕДИСЛОВИЕ

сравнительный анализ космистских идей «общего дела» Н. Ф. Федорова 
с близкими по духу и содержанию концепциями мыслителей разных 
исторических эпох и национальных школ.
Востребовано на сегодняшний день и противопоставление русского космизма получившему распространение в США и Западной Европе 
направлению трансгуманизма. Это противоречивое направление еще 
ждет своей адекватной оценки и глубокого осмысления. Несомненно, 
однако, что число его сторонников в условиях глубокого нравственного кризиса на Западе увеличивается.
В отличие от трансгуманистов, вступивших в конфликт с религиозными формами осмысления человеком окружающего мира, В. Ф. Пряхин стремится найти точки соприкосновения научного рационализма 
и религиозной эмоциональности. Он заново осмысливает понимание 
К. Э. Циолковским религии как фольклорной концепции научно-технического прогресса. В этом дискурсе книга В. Ф. Пряхина — полезный 
шаг в наполнении платформы ценностных основ совместных действий 
с опорой на общий духовно-нравственный потенциал основных мировых религий конкретным реальным содержанием.
Широкий кругозор автора в подходе к поставленным вопросам, 
безусловно, делает ему честь. Но, как сказал французский мыслитель 
Э. Тиодьер, чем шире кругозор, тем больше его стесняют собственные 
границы. По прочтении данной книги у читателя возникнет немало вопросов. Автор не дает ответы на все из них.
Но в том и состоит педагогическая ценность произведения 
В. Ф. Пряхина, что оно побуждает к самостоятельному творческому 
размышлению на темы, от которых человек нередко старается уйти 
в повседневной жизни, но которые неизбежно возвращаются к нему 
бумерангом, ибо невозможно добиться успеха в личной жизни в отрыве от жизни своего народа, своего Отечества, своей религии и хода мировой истории. Извечная педагогическая истина, которой следуют преподаватели РГГУ, гласит: «Студент не сосуд, который надо наполнить, 
но факел, который надо зажечь». Книга В. Ф. Пряхина как раз призвана 
служить своеобразной «спичкой» в этом образовательном процессе.

О. В. Павленко,
первый проректор Российского государственного  
гуманитарного университета, профессор

ВВЕДЕНИЕ

В 

НАШЕ время не принято говорить об идеологии и мировоззрении. Эта тема стала неким табу для широкой общественности, 
предпочитающей профессиональную компетентность по частным практическим вопросам. В то же время телевидение и ток-шоу 
дают трибуну всем желающим, зачастую весьма некомпетентным, 
порассуждать и поспорить на эту тему. И вот тут-то как раз только 
ленивый не говорит об идеологии. Один из участников такой дискуссии в качестве примера высоких идеологических устоев привел факт 
умелого обращения с автоматом Калашникова советскими школьницами 1960-х годов.
Для представителей многих профессий этот спор и эти дискуссии 
носят академический характер и ничего, кроме зевоты, не вызывают. 
Но есть профессии, представителям которых идеологические основы, 
моральные устои, мысли о смысле бытия, своего собственного Я, своего социума не только не чужды, но и являются частью их личного Эго. 
Это, как правило, но необязательно, люди, находящиеся на государственной службе и по своему положению ipso facto призванные защищать национальные интересы своей страны. Работа и жизнь для них 
неразделимы. Это в полной мере относится к профессии дипломата.
Воспитание патриотизма, усвоение норм этики и овладение навыками полемики в защите национальных интересов в настоящее время не входят в федеральный общегосударственный стандарт высшего 
образования по направлению подготовки 41.03.05 «Международные 
отношения», т.к. преподаватели ныне не воспитывают, а «оказывают 
образовательные услуги», готовят для будущего не «человека-творца», 
а «человека-потребителя». Исходя из полувекового опыта своей практической работы, рискну утверждать, что дипломат не может состояться ни как высокий профессионал, ни как гражданин без прочных 
идеологических и моральных устоев, закладывающих основу его мировоззрения. Поэтому я и решаюсь предложить свои соображения на 
этот счет в качестве краткого факультативного курса для студентов