Цивилизации. Вып. 12: Трансферы в истории и теории цивилизации

INSTITUTE  OF  WORLD  HISTORY

2021

TRANSFERS 
IN HISTORY AND THEORY
OF CIVILIZATIONS

2021

ТРАНСФЕРЫ 
В ИСТОРИИ И ТЕОРИИ 
ЦИВИЛИЗАЦИЙ

УДК 94
ББК 63.3(0)
Ц 58
Издание основано в 1992 году

Главный редактор серии: 
академик А.О. Чубарьян

Редакционная коллегия:
В.П. Буданова, О.В. Воробьева (составитель и ответственный редактор),
И.Н. Ионов, Г.В. Шпак (бригадир)

Рецензенты:
доктор исторических наук И.Г. Коновалова
доктор исторических наук, профессор Т.М. Гавристова

 Цивилизации. Вып. 12: Трансферы в истории и теории цивилизаций /  
отв. ред. и сост. О.В. Воробьева; Институт всеобщей истории РАН. – М.: 
Наука, 2021. – 344 с. – ISBN 978-5-02-040894-4

Тематический сборник посвящен проблеме культурного и научного трансфера в глобальной и транснациональной перспективе. Особое внимание уделяется 
предпосылкам и контексту возникновения и развития теоретической идеи культурных трансферов; концептуальным, эпистемологическим и теоретико-методологическим особенностям изучения данного феномена, в том числе условий, медиаторов, форм протекания, механизмов и способов рецепции и адаптации трансферов; 
возможностям его сопряжения с прежними подходами и механизмами идентификации и взаимодействия культур; способам преодоления европоцентризма в процессе межкультурного взаимодействия и его осмысления. 
Для историков, культурологов, социологов, философов и более широкого 
круга читателей.

ISBN 978-5-02-040894-4

© Институт всеобщей истории РАН, 2021
©  Российская анадемия наук и издательство 
«Наука», продолжающееся издание 
«Цивилизации» (разработка, оформление), 1992 
(год основания), 2021
©  ФГУП Издательство «Наука»,  
редакционно-издательское оформление, 2021
© Воробьева О.В., составление, 2021

АЛЕКСАНДРУ ОГАНОВИЧУ ЧУБАРЬЯНУ – 90 ЛЕТ

14 октября 2021 г. исполняется 90 лет доктору исторических наук, академику Александру Огановичу Чубарьяну. 
Очень трудно в двух словах сказать о человеке и ученом, когда в творческом облике удивительным образом сопрягаются 
разные грани его личности и таланта. С чего начать и чем 
кончить, когда то, о чем пытаешься говорить, — несоизмеримость?! Когда постоянный рост есть самопознание через 
мир, через все явления, которые встречаются на пути, — в каждом новом шаге, в каждой новой встрече, с каждым новым 
препятствием. Дело не в возрасте — все мы меняемся. Дело 
в смене, в открывающихся горизонтах, в просторах, ранее 
преодоленных, в бесконечности задач, в безмерности. Такие 
люди слишком велики по объему и размаху, они сознательные 
участники мира, и очень часто их человеческое «я» становится 
«я» страны, народа, столетия.
Для многих из нас имя Александра Огановича связывается с изучением Европы и европеизма, их причудливого и непростого переплетения с историей России. Он начал работать в 
особой исторической атмосфере второй половины ХХ в. и вот 
уже на протяжении многих десятилетий не просто наблюдает 
за жизнью стран и народов, но принимает в ней самое деятельное участие. С конца 1960-х — как член советско-американской 
комиссии по общественным наукам, сегодня — как сопредседатель комиссий историков России и Австрии, России и Германии, России и Литвы, России и Румынии, России и Украины, 
президент международной Ассоциации институтов истории 
стран СНГ, председатель Национального комитета российских 
историков, член Президиума Президентского совета по науке, 
образованию и высоким технологиям. Его никогда не смущали ни некая конъюнктурность истории, ни ее зависимость от 

«духа времени». Осознавая эти особенности исторической науки, Александру Огановичу всегда удается найти взвешенную 
позицию, за которой — основательность настоящего ученого и 
ответственность общественного деятеля, неспособного в угоду 
конъюнктуре моментально менять свои позиции, поддаваться 
соблазну легкой критики и простого осуж дения, умеющего понимать важность бережного отношения к слову и делу. И вместе с этим каждый раз — свежесть оценок, глубина мысли, неожи данность сравнений и предсказаний…
Александр Оганович обладает очень острой способностью реагировать на появление в мировой науке новых идей 
и тенденций, быть в курсе новейшей историографии, развивать вытекающие из логики современного исторического 
знания тенденции, диктуемые самой жизнью, и тем самым 
изменять облик исторической науки. В начале 1990-х годов 
одним из таких проектов стало создание межинститутского 
сборника «Цивилизации», запущенного под эгидой Отделения историко-филологических наук и Института всеобщей 
истории РАН, — сборника, в центре внимания которого до 
сих пор находятся актуальные вопросы теории и истории цивилизаций — как исчезнувших, так и ныне существующих. 
И это лишь одно из множества отечественных и международных изданий по всемирной и европейской истории, теории и 
методологии исторической науки, инициированное им. В настоящее время, помимо проблематики будущего Европы, его 
волнуют состояние и перспективы развития гуманитарного 
знания в России и современном мире, а также сотрудничество 
истории и когнитивных наук. И уже опубликованные по этим 
проблемам работы позволяют говорить о плодотворности этих 
усилий, волны от которых расходятся в регионы. 
Его интенсивное научное творчество на протяжении десятилетий было дополнено деятельностью директора (ныне — 
научного руководителя) Института всеобщей истории РАН. 
И то, что в составе этого научного коллектива удалось собрать 
многих ведущих историков, открыть уникальные отделы, центры и лаборатории, в первую очередь, объясняется умением 
Александра Огановича объединять вокруг себя людей, видеть 
их человеческий и научный потенциал, бережно относиться к 
каждому члену коллектива. Особое внимание и любовь, доброжелательное отношение и поддержка Александра Огановича — 
молодым ученым. Его умению открывать таланты и окружать 
себя молодежью можно только позавидовать. Он никогда не 

отягощает их мелочной опекой, уважая право каждого на выбор собственной позиции. Но его беседы с ними на научные 
и иные темы, его видение проблем, не ожиданные связи и ассоциации с другими областями человеческого знания и опыта, способность увидеть известные факты в новой раскладке 
каждый раз удивляют и являются хорошим стимулом для раздумий о природе и, если угодно, тайне культурного и научного зрения. Даже простое нахождение в пространстве этого 
человека ведет от чисто академического осмысления проблем 
исторической науки к наполненным личностными переживаниям и размышлениям о специфике гуманитарной научной 
работы, являющейся концептуальным ответом на вызов жизни и мысли.
Человеческое и профессиональное общение с Александром Огановичем открывает и другие грани его личности — 
ценителя юмора и хорошего анекдота, знатока и любителя 
художественной литературы, человека удивительной интеллектуальной выделки и личного масштаба. И эта незаурядность личности и опыта ощущается всеми, кто соприкасается 
с ним.
Знакомство с Александром Огановичем убеждает — можно смотреть назад (в прошлое), а идти вперед. Действительно, 
ему удается оставаться удивительно современным человеком. 
Современность при этом понимается не как популярность 
или общепризнанность, следование моде и конъюнктуре 
времени, и даже не всегда как насущность того или иного 
ответа на вызовы времени. Современность — в способности 
уловить точную пульсацию века — вплоть до его болезней, 
во вне-смысловом и почти физическом созвучии сердца эпохе. Современность есть обреченность человека на время, обреченность на водительство им. Из истории не выскочишь. 
Быть современным — значит, творить свое время, а не просто 
отражать его, как зеркало. И потому кажется, что не Александр Оганович живет во времени, а время живет в нем. 

О.В. Воробьева

От редколлегии

Очередной тематический выпуск сборника «Цивилизации» составлен по материалам одноименного круглого стола 
«Трансферы в истории и теории цивилизаций», состоявшегося 28 ноября 2018 г. в Институте всеобщей истории РАН. Поводом к обсуждению послужили серьезные изменения представлений о путях исторических взаимодействий и способах 
их изучения, обозначившиеся в последние десятилетия. Одним из катализаторов этих изменений стал проект глобальной 
истории, не только предложивший историкам смену ракурса 
и оптики изучения исторического прошлого, но и потребовавший повышенной рефлексивности и серьезных изменений 
теоретико-методологического инструментария.
Концепция пересечений и трансферов, дополнившая традиционные компаративные исследования, вполне вписывается в данную тенденцию. Ее сторонники предлагают дополнить 
поиск сходств и различий в процессе межкультурных столкновений и взаимодействий изучением условий, медиаторов, форм 
протекания, механизмов и способов рецепции и адаптации 
трансферов. При этом сам трансфер рассматривается не только 
(и не столько) как процесс циркуляции смыслов и идей, но 
прежде всего как их постоянное переосмысление и переозначивание в разных контекстах и культурных зонах, порождая 
тем самым огромный интерес к исследовательской практике. 
Недостаток прежних схем изучения межкультурных коммуникаций и исходных формулировок стимулирует к раздумьям как 
об эвристическом потенциале данного подхода, так и его границах. Последнее замечание, в частности, касается возможных 
последствий смещения акцентов интеллектуальных поисков в 
сторону интернализации человеческой культуры в ущерб идее 
особости и уникальности каждой культуры/страны/региона, 

перемещения центра гуманитарной мысли с центра на периферию, релятивизации понятия исторической памяти, все больше 
превращающейся в рамках глобальной истории в коммуникативную память и т. п. Данное обстоятельство заставляет задуматься о необходимости сопряжения истории трансферов с уже 
наработанными подходами и механизмами идентификации и 
взаимодействия культур.
В сборнике представлены статьи ведущих специалистов 
академических институтов — Института всеобщей истории, 
Института Латинской Америка, Института Африки — и отечественных университетов. 
Первый раздел сборника посвящен теоретическим аспектам проблемы культурного трансфера в контексте глобальной 
истории и современных цивилизационных исследований. Рассматриваются предпосылки и контекст теоретической идеи 
культурных трансферов, связанные с утверждением в конце 
ХХ в. трансформации мирового культурно-цивилизационного 
пространства под влиянием идеологии глобализма, усиления 
внимания к роли в межкультурных взаимодействиях трансграничных информационно-коммуникационных отношений, 
трансграничных признаков и ориентиров образа жизни. Осмысливаются предметные и методологические основы концепта транскультурации, анализируется применимость тео рии 
культурного трансфера Мишеля Эспаня к исследованию трансфера цивилизационного сознания и связанных с ним понятий 
и представлений. В этом контексте рассматривается первостепенное значение — по своему интеграционному и идентификационному воздействию на содержание и результаты культурных трансферов — семиотического механизма самоорганизации 
культур и поддержания диалогичности культурно-цивилизационных контактов. Проблематизируется и дискутируется обоюдный (реципроктный) характер культурных трансферов, в том 
числе при трансферах цивилизационного сознания. Основанием критики является властный характер трансфера как инструмента манипуляции. Сложность, вариативность и последствия 
усвоения нового опыта иллюст рируются на примере истории 
России и африканских стран южнее Сахары. 
Центральной идеей второго раздела является взаимодействие идентичностей в процессе культурного трансфера. 
Опираясь на конкретный анализ исторических общностей — 
России, Австро-Венгрии и Германии, — авторы показывают 
особенности протекания трансфера в условиях пограничных 

обществ, миграционных процессов, имперских образований. 
Отмечается смещение акцентов при изучении культурных 
трансферов с пространственных и экологических аспектов 
этих процессов на символические, что ставит проблему поиска 
адекватного языка и категориального аппарата. Особое внимание уделяется исторической и автобиографической памяти 
как важному пространству протекания культурных трансферов, динамичному характеру передачи культурных воспоминаний, селекции коллективных воспоминаний, трансформациям мемориальных практик, в ходе которых происходит как 
вытеснение «чужеродных» символов, так и взаимообогащение 
различных культурных традиций за счет усвоения и переозначивания чужеродных элементов. Вскрываются механизмы 
формирования гибридной идентичности.
В третьем разделе рассматривается феномен историографического трансфера как специфического способа взаимодействия национальных и региональных историографий. Авторами поднимаются теоретические проблемы транскультурного 
взаимодействия разных историографических традиций и культур, показывается вся сложность и комплексность подобных 
взаимодействий, требующих внимания к культурным посредникам, условиям осуществления трансфера, формам его протекания, механизмам рецепции. Ключевой задачей является 
анализ эпистемологических аспектов изучения историографического трансфера, особенно возможностей и способов 
преодоления европоцентризма в процессе транскультурного 
взаимодействия историографий. В контексте представленных 
авторами моделей протекания и анализа историографического трансфера в разных странах и регионах европоцентризм 
предстает не только (и не столько) как феномен западного 
мышления, сколько как мышления современного, что затрудняет его осмысление и преодоление. 
Изучение культурных и научных трансферов только начинается, но его разворачивание уже проявляет сильные и 
слабые стороны нового подхода, в том числе проблемы эпистемологического характера. Между тем сам факт перехода 
от центрированных форм изучения истории к децентрированным, сам факт рефлексии способов такого «плотного» (по 
К. Гирцу) прочтения истории и историографии, появления 
альтернативного вопросника, новых констелляций историографического анализа очень полезен.