История мировых цивилизаций

ИСТОРИЯ  МИРОВЫХ 
ЦИВИЛИЗАЦИЙ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Рекомендовано научно-методическим советом  
по культурологии Министерства образования 
и науки РФ в качестве учебного пособия 
для студентов высших учебных заведений

Под научной редакцией 
доктора философских наук, 
профессора Г.В. Драча

Восьмое издание

УДК 930.85(075.8)
ББК 63.3(0)я73
          И90

Н а у ч н ы й  р е д а к т о р:
Драч Геннадий Владимирович – д-р филос. наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, известный  специалист в области истории античной философии, 
теории и истории мировой культуры. Автор свыше 400 научных статей и монографий и 40 учебников и учебных пособий

А в т о р с к и й  к о л л е к т и в:
Г.В. Драч (предисловие, гл. 1, 5); В.Д. Бакулов (гл. 4); В.К. Королев (гл. 6, 
10.1–10.5); В.А. Кондрашов (гл. 7.2); Л.М. Павкин (гл. 11); Т.С. Паниотова 
(гл. 8, 10.6);  В.И. Сороковикова (гл. 3); Е.А. Чичина (гл. 7.1);  В.А. Шкуратов (гл. 2); О.М. Штомпель (гл. 7.2, 9)

Р е ц е н з е н т ы :
Скрипник К.Д. – д-р филос. наук, профессор, заведующий кафедрой истории 
философии ЮФУ;
Коломиец Н.В. – д-р филос. наук, профессор, заведующая кафедрой истории 
и философии РГСУ

И90 
 
История мировых цивилизаций : учебное пособие / под науч. ред. 

д-ра филос. наук, проф. Г.В. Драча. — 8-е изд. — Москва : РИОР : 
ИНФРА-М, 2023. — 320 с. — (Высшее об разование). — DOI: https://
doi.org/10.12737/5839

ISBN 978-5-369-01459-2 (РИОР)
ISBN 978-5-16-010664-9 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-102673-1 (ИНФРА-М, online)
Учебное пособие содержит ряд общетеоретических тем, посвященных вза
имоотношениям культуры и цивилизации. На этой основе создается широкое 
полотно историко-куль турного развития в трех его разновидностях: Запад, Восток, Россия. Обстоятельно рассматриваются основные этапы и особенности 
западной техногенной цивилизации и проблемы сохранения многообразия, 
«полифонизма» культур в современном глобализирующемся мире. Отдельная 
глава посвящена истории отечественной культуры и цивилизации.

Подготовлено коллективом сотрудников факультета философии и куль
турологии ЮФУ (Институт философии и социально-политических наук), соответствует Федеральному государственному образовательному стандарту 
высшего образования. 

Адресовано студентам высших учебных заведений. Может быть полезно 

преподавателям высших учебных заведений, учащимся лицеев, гимназий  
и колледжей, а также всем, кого интересует история куль туры и цивилизации.

УДК 930.85(075.8)
ББК 63.3(0)я73

ISBN 978-5-369-01459-2 (РИОР)
ISBN 978-5-16-010664-9 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-102673-1 (ИНФРА-М, online)

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11

© Авторский 
коллектив

ПРЕДИСЛОВИЕ

Первое издание учебного пособия для студентов высших учебных заведений, вышло в 2000 г. Тогда оно завершало комплект 
учебников и учебных пособий по культурологии, созданных учеными ростовской школы. Культурология как наука о культуре, 
базирующаяся на фундаментальных теориях западных и отечественных исследователей (ряд этих теорий специально рассматривается в главе 9 как форма само сознания европейской культуры), 
с необходимостью включает в себя и большой историко-культурный мате риал. История мировых цивилизаций, выделенная в 
самостоятельный раздел, не могла быть простым перечислением 
этого материала, с необходимостью возникал целый ряд вопросов, прежде всего о соотношении понятий «культура» и «цивилизация». А с этими вопросами связана проблема фундаментального 
свойства — как соотносится история мировой культуры с историей мировых цивилизаций.
Предлагаемое издание учитывает возникающую проблему, 
тем более что она касается как теоретического содержания пособия, которое и в первом издании имеет достаточно определенную 
взаимосвязь с цивилизациологическими вопросами, так и его 
практического применения. Книга оказалась востребованной 
в высшей школе, лицеях, гимназиях и колледжах в качестве пособия по истории мировых цивилизаций. Здесь, видимо, сказалось 
то обстоятельство, что авторы ориентировались на новейшую 
культурологическую (и одновременно цивилизациологическую) 
литературу. Тем не менее в данном издании есть специальная 
глава, посвященная понятиям «культура» и «цивилизация», и уже 
на этом фоне обосновывается вектор мирового цивилизационного развития.
Преобладает ли обособленность отдельных культур как культурно-цивилизационных типов или же сохраняется преемственность в их культурном развитии? Эти вопросы в книге актуализируются по отношению к совре менной мировой цивилизации: 
существует ли общность между различными культурами и в какой 
форме она проявляется, какие тенденции наблюдаются в современной культуре и каковы ее возможные судьбы? Все эти и многие другие вопросы рассматриваются в книге на основании анализа широкого круга исторических и философских работ. Авторы 
стремились обобщить и в максимально доступной форме изложить основные результаты исследований в этих областях знания 

и в конечном счете ответить на вопрос, который волновал людей 
с давних пор: каковы судьбы развития человечества и может ли 
человек хотя бы отчасти повлиять на них? Не стоит забывать, 
что тема эта, хотя и интересует каждого человека, задумывающегося о мировой культуре, в то же время является достаточно 
сложной и для всестороннего глубокого рассмотрения требует 
знакомства не только с трудами по культурологии, но и основательного изучения исторического материала. В этом плане цивилизациология опирается на историю и требует соответствующих 
методов и теорий.
В данном пособии не могут быть решены все проблемы цивилизациологии. Рассматривается первобытная культура, заложившая архаический базис мировой цивилизации. Далее, Восток 
как многообразие цивилизационных миров, китайская культура, 
внесшая в копилку мировой истории особый взгляд на окружающий мир, тесно связанный не столько с логическим, сколько 
с этическим и эстетическим его восприятием, уважительное 
отношение к традициям и истории. Культура Индии, начиная 
с ведической культуры, породила множество значительных религиозных учений, в том числе брахманизм, индуизм и буддизм, 
и оставила нам великие культурные памятники. Не забыта 
и культура арабского мира, колыбели мусульманства, возникшего 
на основе многочисленных племенных религий, долгие столетия 
оказывающего влияние на жизнь народов этого региона и играющего чрезвычайно важную роль сегодня не только внутри него, 
но и в странах всего мира.
История европейской культуры как основание техногенной 
цивилизации представляет не меньший интерес. Она начинается с античности, когда закладывались основания современной 
культуры Европы. В книге показаны особенности и достижения 
греческого гения, создавшего не только шедевры скульптуры 
и архитектуры, но и глубокие философские труды, качественно 
отличающиеся от оригинальных философских раздумий мыслителей Востока. Эллинистическая и римская культуры, явившись 
преемниками достижений древних греков, передали их молодым 
народам, которым суждено было стать носителями средневековой 
европейской культуры. Важная роль в этом принадлежит христианству, которое, зародившись в условиях разрушающейся Римской империи, окрасило в свои цвета историю культуры прежде 
всего европейских стран и послужило затем мощным основанием 
мировой христианской цивилизации. История европейской куль

туры освещена в пособии вплоть до наших дней, ознаменовавшихся важными переменами в Европе, России и во всем мире и созданием единого европейского цивилизационного пространства.
В любом случае важно увидеть многообразие, «полифонизм» 
мировых культур, в своей уникальности создающих собственные 
цивилизационные миры. Отсюда возникает необходимость реконструкции многовариантного генезиса культуры, рассмотрения 
основных типов древних цивилизаций (Египет, Вавилон, Китай, 
Индия). На этом фоне становится возможным выявление специфики и уникальности древнезападной (античной) культуры. 
Уже на этом уровне выявляется многообразная палитра мировых 
культур, которые в глубокой древности закладывают основания 
для современных цивилизационных различий.
Полное историческое рассмотрение в одном учебном пособии 
всех мировых культур, их социально-исторических метаморфоз 
не представляется возможным. Однако ценности традиционных 
культур, коренящиеся в глубокой древности, охарактеризованы 
в первых главах книги, что и позволяет в дальнейшем (глава 10 
«Современные лики культуры») охарактеризовать их современное 
состояние как синтез традиционного и универсалистски научного. 
Естественно, что при таком подходе приходится сосредоточиваться на истории европейской культуры, доводя ее до современности, 
а затем, возвратившись к многообразию традиционных культур, 
прослеживать, как реализовался в них европейский импульс, 
как он способствовал их трансформации в условиях диалога культур и усвоения европейской по происхождению «научной парадигмы». Поэтому в учебном пособии предполагается рассмотрение 
культуры XX в. в ее многовариантном развитии, продиктованном 
как сохранившимися традиционными основами культур, так 
и особенностями современного научно-технического (в первом 
и основном значении — цивилизационного) развития. Но, самое 
главное, при этом мы учитываем проблемы, порожденные техногенной цивилизацией, что и предполагает рассмотрение их в специальной главе «Судьбы культуры и цивилизации в XX веке».
Учебное пособие «История мировых цивилизаций» может быть 
использовано при разработке и изучении курсов культурологии, 
истории мировой культуры, мировых цивилизаций, а также ряда 
специальных и элективных курсов, посвященных рассмотрению 
различных типов мировых культур и цивилизаций.

Глава 1

КУЛЬТУРА, ЦИВИЛИЗАЦИЯ, 
ИСТОРИЯ

В данной главе мы познакомим читателя с исходными понятиями, прежде всего такими, как «культура» и «цивилизация». 
В какой степени эти понятия применимы к историческому рассмотрению? Видимо, надо выявить исторический потенциал этих 
понятий. И второе, чему будет уделено специальное внимание: 
как соотносятся основные мировые цивилизации в ходе исторического развития. По нашему мнению, исторический вектор 
мирового цивилизационного развития (современное состояние, 
конечно, значительно сложнее) определяется взаимоотношением 
двух цивилизационных миров — Востока и Запада.

1.1. Культура и цивилизация

Культура — калька латинского cultura, его основные значения — «возделывание», «обрабатывание», «уход». Соответственно «культура» — это обработка земли, разведение растений и животных и т. п., а cultor — возделыватель, землепашец, 
виноградарь, скотовод. Однако так же переводится и другой 
латинский термин «культ» (cultus), а вместе они допускают 
и второе характерное для рим ской античности толкование — 
поклонение, почитание, образование, воспитание и развитие. 
Отсюда термин cultor имеет еще одно значение — воспитатель, 
наставник, а «культура» — ряд производных значений: воспитанность, облагороженность, утонченность и приличествующие этому одеяния, убранство жилья и в целом образ жизни.
И этим образом жизни может быть как изучение искусств и литературы (служение музам), философии (служение мудрости), так 
и поклонение, служение богам (религиозный культ). Поскольку 

cultura сохраняет этимологическое родство с cultus, можно говорить о ритуальном понимании культуры, что не противоречит 
исконно античному ее значению как воспитания и образования, 
так как в этом случае речь идет о служении отеческим богам, 
защитникам города-государства, т. е. о развитии культуры в пространстве античного полиса.
В наше время слово «культура» является одним из наиболее 
употребляемых и в обыденном языке, и во множестве научных 
определений, что говорит как о многозначности термина, так 
и о многообразии самого феномена культуры. Но, классифицируя 
в соответствии со сложившимся словоупотреблением различные 
области культуры, следует учитывать то обстоятельство, что культура — это не только различные области действительности, 
но и действительность человека в этих областях, глобальная сфера 
человеческой жизни.
Перейдем к другому, родственному, понятию — «цивилизация», которое и позволяет рассматривать культуру в ее глобальных последствиях и результатах. «Цивилизация» — данное 
понятие происходит от латинского сivilis — гражданский, государственный и в самом первом своем значении выражает уровень 
общественного развития, преимущества жизни в гражданском 
обществе (civitas), комплекс человеческих достижений, подобающих городскому (сivilitas) состоянию, черты поведения, такие 
как обходительность, приветливость, учтивость. Базовые значения данного понятия лежат в представлениях римлян и греков 
о полисной — городской жизни (греки раньше римлян обосновали это представление) о преимуществах жизни по закону, 
в государстве. Государство — это общество, в котором правит 
закон, которому подчиняются все люди, живущие в данном обществе, поэтому они рассматриваются как люди цивилизованные, 
т. е. обладающие гражданскими правами и связанными с ними 
достоинствами. По мнению греков, народы, не знавшие закона 
и подчинявшиеся не закону, а царю (как это было у персов), 
были лишены добродетелей свободного человека — мужества, 
справедливости, человеческого достоинства. В частности, этим 
греки и обосновывали неизбежность поражения многочисленного 
персидского войска от небольшого отряда греков. Следовательно, 
цивилизация, цивилизованные отношения и т. п. — это нечто, 
достигнутое обществом в ходе его социального развития, непосредственно связанного с развитием личности.

Последующее развитие понятия «цивилизация» было связано 
с осмыслением понятия «культура» и вытекающей из него проблематикой. В частности, в новое время слово «цивилизация» 
начинает использоваться как синоним слова «культура» и пониматься как продукт духовного развития человечества, совокупность достижений на пути перехода от естественных к социальным формам жизни, т. е. как нечто непосредственно связанное 
с социальным и духовным прогрессом человека, развитием человеческого разума и просвещения. Новое время в пределах «классической модели культуры» связывает развитие цивилизации 
с прогрессом человеческого разума, проблемы развития техники 
не имеют еще самодовлеющего значения при характеристике 
цивилизованности. В то же время уже в этот период (XVIII в.) 
начинает осознаваться противоречивость развития цивилизации, 
появляются идеи культурно-цивилизованной замкнутости.
В XIX в. были обоснованы и развиты основные концепции 
цивилизации. Одна из них принадлежит Шпенглеру, согласно 
взглядам которого цивилизация (основные ее показатели — развитие индустрии и техники, на которые древний мир при характеристике цивилизации не обращал внимания), есть последняя 
(заключительная) стадия развития культуры. Еще более определенно проводит идею цивилизационной замкнутости культур 
отечественный культуролог Н. Я. Данилевский. В целом эти два 
основных заключения наиболее отчетливо проявляются в современных теориях культуры:
1) под цивилизацией, цивилизованностью понимают исторически достигнутые результаты какой-либо культуры. В плане 
социально-политическом, технологическом и т. д. речь идет 
об «оснащенности» культуры, ее политических, технологических 
и других достижениях. В этом случае остается опасность европоцентристского рассмотрения исторического развития цивилизации, понимаемой на основе европейских образцов науки, 
техники и социальных отношений;
2) под цивилизацией понимают культуру определенного региона и исторического периода. Культура (ее институты, нормы, 
материальные достижения), существующие способы и формы 
образования духовной жизни в целом и социальных отношений 
объединяются в единое целое. Этим целым и выступает цивилизация. Так, например, речь может идти в этом смысле о цивилизациях древнего мира (древние цивилизации).

Одной из особенностей теоретического рассмотрения проблем цивилизации в XX в. являлось повышенное внимание 
к проблеме кризиса современной цивилизации, перспектив 
технического развития и его влияния на судьбы мировой цивилизации, взаимовлияния и взаимодействия цивилизаций 
как самодетерминируемых целостностей (замкнутых, самостоятельных структур). Проблемы эти стали предметом специального рассмотрения в науке «цивилизациологии». Эта дисциплина 
изучает различные типы мировых цивилизаций как целостности, объединяющие в единое целое экономические, социальные, 
психологические, ментальные и другие факторы. Понятие цивилизации, разработанное такими учеными, как О. Шпенглер, 
А. Тойнби, П. Сорокин, А. Вебер, М. Вебер, отвергает марксистское разделение на базис и надстройку. Более того, цивилизации 
рассматриваются как замкнутые миры, тем самым опровергается 
второй догматический постулат марксистской теории: о поступательном, прогрессирующем развитии всего человечества. Этот 
постулат обосновывался учением об общественно-экономических формациях, единых для всего человечества. Современное 
понятие цивилизации исключает противопоставление базиса 
и надстройки, производительных сил и производственных отношений, поскольку психологические и духовные факторы 
оказываются зачастую определяющими в экономическом развитии, а стимулирующие факторы развития общественного производства инициируются психологическими или политическими 
интересами.
В объяснении современных экономических и социальных 
процессов зачастую становятся определяющими психологические и ментальные факторы. Опыт развития в современную 
эпоху, в частности, восточных стран, подтвердил роль и влияние психологического склада нации, национального характера 
на экономическое развитие и определил своеобразие восточных 
цивилизаций. Цивилизация — это системный фактор, благодаря которому в единое целое сливаются жизненные уровни 
самого различного порядка. Культура предпринимательства 
так же, как и культура производства, входит в систему цивилизационных отличий. Если цивилизация представляет собой 
завершенное целое, то возникает вопрос: под влиянием каких 
факторов, внутренних или внешних, развивается эта цивилизация и возможно ли ее историческое развитие? Как целост

ность существуют западная, восточная (Китай, Индия, Япония), 
россий ская, арабо-исламская, латино американская, африканская цивилизации. Как происходило развитие этих цивилизаций, 
каковы внутренние особенности каждой из них и какие внешние 
факторы оказали влияние на их развитие? На эти вопросы дает 
ответ цивилизациология. В этом случае теория поступательного 
развития через общественно-экономические формации оказывается неприменима.
Разумеется, проведение историко-цивилизационных исследований требует вовлечения в научный оборот обширного, разностороннего материала из всех областей и сфер социального творчества, однако главным полем исследования в этой синтетической 
области знания должен стать образ мысли, жизни, деятельности 
«рядовых» субъектов истории. Палеоантропологическая реконструкция наряду с дешифровкой знаковых систем, т. е. семиотическим анализом, есть и метод и содержание культурологии 
и цивилизациологии как теоретической дисциплины, несводимой 
к иллюстративно сти и описательству и предполагающей строго 
концептуальный тип формулирования, постановки и решения 
своих проблем. При этом надо учитывать, что такое исследование 
допускает многообразие применяемых методов и соответствующую реконструкцию различных типов культур.
В плане глобалистики и цивилизациологии учение о культуре — в немалой степени учение о видовых отличиях культур, 
основных типах мировой культуры, лежащей в основании той 
или иной цивилизации. При этом необходимо признать различие 
критериев, по которым происходит типологизация культур. Чаще 
всего под ними понимается то или иное основание, ведущий 
признак, в соответствии с которыми отдельные культуры объединяются в особый тип. Проблема состоит в том, что выделено 
их чрезвычайно много, причем с различных научных позиций. 
Отсюда и такая пестрота определений, как «катакомбная» культура, «первобытная», и совершенно из другой области — «языческая», «христианская», «мусульманская». Видимо, наиболее 
общим критерием для рассмотрения культур является такой 
основополагающий факт, как существование в географическом 
пространстве и историческом времени. Сложившаяся в культурологии ситуация позволяет фиксировать как общее отличие человеческой жизнедеятельности в определенном географическом 
пространстве от биологических форм жизни, так и качественное