Пастиш

серия 
исследования
культуры

Richard Dyer
	
PaStiche

Ричард Дайер
	
Пастиш
Перевод с английского  
Инны Кушнаревой
под научной редакцией 
Елены Бондал
2-е издание, электронное
Издательский дом  
Высшей школы экономики 
Москва, 2022

УДК        7.08
ББК
85стд1-5
Д14
ПРОЕКТ СЕРИЙНЫХ МОНОГРАФИЙ
ПО СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИМ
И ГУМАНИТАРНЫМ НАУКАМ
Руководитель проекта Александр Павлов
Д14
Дайер, Ричард.
Пастиш / Р. Дайер ; пер. с англ. И. Кушнаревой ; под науч. ред. Е. Бондал ; 
Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf : 
345 с. — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 2022. — (Исследования 
культуры). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 
4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.
ISBN 978-5-7598-2401-5
В книге представлено первое полное исследование широко используемого, но малоизученного термина «пастиш» и его употребления. Ричард Дайер утверждает, что, хотя этот 
термин применим к работам, содержащим коллаж, он также может использоваться для описания произведений, сознательно имитирующих предшествующие произведения. На примерах классических литературных пастишей Пруста и текстов в тексте (пьеса в пьесе в 
«Гамлете», шоу внутри шоу в мюзикле «Безумства») автор рассматривает использование 
термина «пастиш» для описания имитаций, рассчитанных на то, чтобы их понимали и распознавали именно как имитации. Далее автор анализирует отношения пастиша с жанром, 
критикой и эмоциями и подробно разбирает широкий спектр примеров — «Мадам Бовари», 
«Щелкунчик», «Афроамериканская симфония», спагетти-вестерны («Однажды на Диком 
Западе»), неонуары и фильм «Вдали от рая». Дайер ратует за то, чтобы признать ценность 
пастиша как практики, которая идет вразрез с некоторыми общими местами критической 
дискуссии, показывая, что произведение может критически относиться к чему-то, не превращаясь в пародию, и способно признавать историю своего эмоционального воздействия, 
продолжая при этом затрагивать наши чувства.
Книга адресована искусствоведам, культурологам, киноведам, философам и всем 
интересующимся различными видами искусства.
УДК 7.08 
ББК 85стд1-5
Электронное издание на основе печатного издания: Пастиш / Р. Дайер ; пер. с англ. 
И. Кушнаревой ; под науч. ред. Е. Бондал ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 2021. — 341 с. — (Исследования 
культуры). — ISBN 978-5-7598-2368-1. — Текст : непосредственный.
Перевод выполнен по изданию: Dyer R. Pastiche 
Authorised translation from the English language edition published by Routledge, a member 
of the Taylor & Francis Group 
Иллюстрация на обложке: © ISSARET YATSOMBOON | Shutterstock.com, 1414201484
В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами 
защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты 
компенсации.
ISBN 978-5-7598-2401-5
© 2007 Richard Dyer All Rights Reserved
© 
Перевод на русский язык. Издательский дом 
Высшей школы экономики, 2021

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение   .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     . 7
Глава 1. Пастиш и компания    .     .     .     .     .     17
Глава 2. Пастиш, 
назвавшийся пастишем      .     .     .     .     .     .    94
Глава 3. Пастиш внутри .     .     .     .     .     .     .   114
Глава 4. Пастиш, жанр, история   .     .     .     .   164
Глава 5. Цель пастиша   .     .     .     .     .     .     .   237
Приложение 1. Марсель Пруст: 
«Дело Лемуана» Гюстава Флобера      .     .     .  320
Приложение 2. Постановки 
«Щелкунчика»     .     .     .     .     .     .     .     .     .   324
Литература      .     .     .     .     .     .     .     .     .     .  326

Моим студентам — Сесилии, Дэвиду, Хосе, Кейт, 
Лукасу, Мелинде, Раулю, Ребекке, Ши-ян, Стивену, 
Вентуре и Винсенту

Введение
П
астиш — широко используемый, но малоизученный термин. У него два основных значения, отсылающих либо к сочетанию эстетических элементов, 
либо к роду эстетической имитации. Именно на втором значении сосредоточено внимание в этой книге.
Предварительно пастиш, как он здесь понимается, можно определить следующим образом: это род имитации, в 
которой подразумевается, что вы знаете, что это имитация. 
Столь очаровательно простое определение неминуемо требует пояснения практически каждого слова.
ИМИТАЦИЯ
Во-первых, пастиш связан с имитацией в искусстве. Имитация в широком смысле слова — основа любого обучения, 
то есть поведения, коммуникации и знания. Здесь мы не 
будем распространяться о ее природе и масштабах, хотя и 
следует взять на заметку то, насколько тесно пастиш связан с таким фундаментальным аспектом человеческого существования.
Во-вторых, когда я говорю «искусство», я не придаю 
этому слову никакого оценочного веса. Я бы хотел, чтобы 
существовало какое-нибудь другое слово, потому что «ис7

п а с т и ш
кусство», кажется, уже никак не избавить от означающих 
«хорошее» и «признанное» или «высокий статус», при 
этом «культурная продукция» — слишком широкий термин, а «текст» — слишком литературный*. Местами подходит слово «произведение», если контекст не делает его 
двусмысленным; оно напоминает нам, что искусство — нечто, сделанное из какого-то материала, и что оно само чтото делает, работает как смысл и аффект. В дальнейшем я 
буду использовать и его, и «искусство», а также термин 
«эстетика», абстрагировавшись от ценности, для обозначения и популярного, массового искусства, и среднего, 
и высокого, и элитарного. Тем не менее я не утверждаю, 
что все произведения обладают одинаковой художественной ценностью, но я и не предполагаю, что произведение, 
созданное на одном культурном уровне, априори лучше 
или хуже, чем произведение, созданное на других уровнях. 
Все — искусство, все следует определенным эстетическим 
правилам и принципам или нарушает их, одни произведения — ужасны, другие — прекрасны, большинство — не то 
и не другое.
В-третьих, пастишем может быть все произведение 
целиком (и есть даже признанный литературный жанр пастиша, который обсуждается в главе 2). Однако нередко 
(а может быть, даже часто) пастиш является только одним 
из аспектов произведения, включается в более обширное 
целое, которое пастишем не является (пьеса в пьесе и так 
далее, см. главу 3), или становится формальным приемом, 
используемым в произведении (например, пастиш на романтизм Флобером в «Мадам Бовари», который обсуждается в главе 5).
В-четвертых, пастиш может имитировать отдельное 
произведение или вид произведений (определенного автора, жанра, эпохи).
* Хотя слово «текст» происходит от ткачества (ср. «текстиль»).
8

В в е д е н и е
В-пятых, художественная имитация, с которой связан 
пастиш, — это имитация другого искусства, а не жизни или 
реальности. Понятие о том, что искусство так или иначе имитирует жизнь, — краеугольный камень западной эстетики, 
но здесь речь не об этой имитации. Пастиш всегда имитация 
имитации. Возможно, если рассуждать таким образом, регресс бесконечен, и мы никогда не достигнем точки, в которой имитация является имитацией жизни, — она всегда неизбежно имитация искусства. Эта головокружительная перспектива может быть несколько снята, если использовать 
формулировку, которая исходит из того, что есть такая вещь 
как реальность, нечто за пределами имитации, но признает, 
что она никогда не находит выражения и, может быть, даже 
не схватывается в своей непосредственности, кроме как через формы имитации, которыми мы располагаем для ее познания. Такого рода рассуждения, строго говоря, выходят за 
рамки данного исследования и самого термина «пастиш», 
но я их здесь затрагиваю, чтобы заранее представить идею, 
которая проходит через всю эту книгу: пастиш — не что-то 
поверхностное, оторванное от реальности и в особенности 
от чувств. Скорее, это осознанная практика имитации, которая в одно и то же время твердо удерживает нас внутри 
культурного восприятия реальности и дает возможность извлечь из нее смысл.
ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ
Словарные определения обычно стараются обходиться без 
лишних слов, однако понятие «подразумевания» так или 
иначе нужно для определений пастиша: «обычно намеренно имитирует» [Webster, 1961], «нескрываемая имитация» 
[OED, 1989], «один художник пишет в стиле другого, признавая этот факт» [Martin, 1986], «сознательно заимствует» 
[Turner, 1996], «специально сочинено» [Jacobs, 1958]. Это 
предполагает понятие намерения, от которого многие тео9

п а с т и ш
ретики культуры вздрагивают уже по крайней мере столетие. Намерение приобрело дурную славу, потому что часто 
используется в сильном значении, отсылая к биографии или 
внутренней жизни художника: оно трудно доказуемо, в то 
же время ему отдается предпочтение перед тем, о чем искусство говорит открыто. Однако мы не обязаны отказываться 
на этом основании от любых представлений о намерении. 
Когда мы говорим, что произведение подразумевается как 
смешное или грустное, намеренно следует тому или иному 
жанру, задумано как пастиш или, наоборот, не пастиш, в наших словах нет никаких экстравагантных измышлений.
Есть один случай, когда пастиш может считаться ненамеренным. Это происходит, когда то или иное произведение не смогло стать тем, чем собиралось, и в результате стало «просто пастишем»1. В частности, произведение могло 
быть задумано как оригинальное, но в итоге превратилось 
во что-то другое, к тому же оказалось вторичным. Эту идею 
зачастую хорошо передает выражение «для бедных». Так, 
по мнению некоторых, Брамс — это пастиш на Бетховена, 
британская серия фильмов «Признания» — на серию фильмов «Так держать!» (Carry On) для бедных. Кроме того, вы 
можете видеть в произведении только то, что оно подражательно, то есть вы сами будете пастишировать произведение: вероятно, самая известная форма такого пастиширования — кэмп.
 
1 Маргарет Роуз ссылается на обсуждение Хансом Куном шведского слова 
«pekoral» для обозначения «неумышленно комичного или стилистически некомпетентного текста “начинающего” поэта или писателя» ([Kuhn, 
1974, p. 604]; цит. по: [Rose, 1993, p. 68]). Хотя здесь «pekoral» относится 
главным образом к пародии, оно похоже, практически не отличается от 
использования слова «пастиш» для обозначения неудачного подражания. 
Обратите внимание также на краткое замечание о фильме «Шейн» как пастише в этом значении в главе 4 и на обозначение кэмпа как «неудавшейся 
серьезности» у Сьюзан Зонтаг [Sontag, 1967, p. 287]. О кэмпе в целом см. 
[Cleto, 1999].
10