Объективная субъективность: психоаналитическая теория субъекта

серия 
исследования 
культуры

Издательский дом  
Высшей школы экономики
Москва, 2021

Дмитрий Узланер
 
Объективная 
 
субъективность: 
 
психоаналитическая 
 
теория субъекта

Электронное издание

УДК 159.964.2
ББК 88.3
У34

Проект серийных монографий 
по социально-экономическим и гуманитарным наукам

Руководитель проекта Александр Павлов

Рецензенты: 
к. филос. н. Александр Смулянский 
к. филос. н. Ася Филатова

У34
Узланер, Дмитрий Александрович.
Объективная субъективность: психоаналитическая теория субъекта / 
Д. А. Узланер ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — Эл. изд. — 1 файл 
pdf : 206 с. — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 2021. — (Исследования культуры). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital 
Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.

ISBN 978-5-7598-2216-5

Главная тема книги — человек как субъект. Автор раскрывает данный феномен и исследует структуры человеческой субъективности и интерсубъективности. В качестве основы для анализа используется психоаналитическая теория, при этом она помещается в контекст современных дискуссий о соотношении мозга и психической реальности в свете такого междисциплинарного направления, как нейропсихоанализ. От критического разбора 
нейропсихоанализа автор переходит непосредственно к рассмотрению структур субъективности и вводит ключевое для данной работы понятие объективной субъективности, 
которая рассматривается наряду с другими элементами структуры человеческой субъективности: объективная объективность, субъективная объективность, субъективная субъективность и т.д. В последних главах детально разбирается теория субъекта Жака Лакана, 
элементы которой иллюстрируют ключевые для этой работы интуиции, касающиеся анатомии человеческого субъекта, — в субъективном и интерсубъективном контекстах.
Книга предназначена для всех, кто интересуется современным психоанализом, а также 
философией сознания и человеческой субъективности.

УДК 159.964.2 
ББК 88.3

Электронное издание на основе печатного издания: Объективная субъективность: психоаналитическая теория субъекта / Д. А. Узланер ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 2021. — 208 с. — (Исследования 
культуры). — ISBN 978-5-7598-2192-2. — Текст : непосредственный.

В оформлении обложки использован фрагмент картины Пауля Клее 
(Paul Klee) “Zank=Duett”. 1938

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя 
возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7598-2216-5
©  Д. А. Узланер, 2021

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение   .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     . 8

Глава I
Психоанализ в контексте 
современной науки  .     .     .     .     .     .     .     .     15

Бесконечные похороны Фрейда  .     .     .     .     .     .     .     .     .  17

О научности Фрейда и психоанализа     .     .     .     .     .     .     . 20

Нейропсихоанализ: 
нейронаука знакомится с Фрейдом  .     .     .     .     .     .     .     .  25

Поговорим о ножах для колки льда .     .     .     .     .     .     .     .  31

Обеспокоенность статусом, 
или «Дяденька, я тоже ученый!»      .     .     .     .     .     .     .     . 36

Так почему же многие исследователи 
категорически отвергают психоанализ?     .     .     .     .     .     .  38

Несколько заключительных соображений .     .     .     .     .     .  43

Глава II
Нейропсихоанализ 
и его концептуальные проблемы      .     .     .    45

Нейропсихоанализ и двухаспектный монизм .     .     .     .     . 46

Мозг или психика? 
Концептуальные проблемы нейропсихоанализа  .     .     .     . 48

Нейропсихоанализ и проблема перевода   .     .     .     .     .     .  53

Не что, а кто: назад к субъекту   .     .     .     .     .     .     .     .     . 64

Нейропсихоанализ и критика идеологии   .     .     .     .     .     .  70

Заключение   .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .  73

Глава III
Структура психической 
субъективности 
и интерсубъективности     .     .     .     .     .     .     76

Субъективная реальность: 
от объективной объективности 
к субъективной объективности   .     .     .     .     .     .     .     .     .  78

Человеческое Я, 
или субъективная субъективность   .     .     .     .     .     .     .     . 84

Объективная субъективность      .     .     .     .     .     .     .     .     .  88

Трансцендентальное Канта 
vs трансцендентальное Фрейда   .     .     .     .     .     .     .     .     .  91

По ту сторону привычных делений  .     .     .     .     .     .     .     .  97

Структура психической интерсубъективности 
и коллективный субъект   .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .105

Заключение   .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     . 114

Глава IV
Многомерный субъект: 
«воображаемый», «символический» 
и «реальный» регистры 
(на примере социологии религии)    .     .     .    118

Почему социология религии 
нуждается в теории субъекта?     .     .     .     .     .     .     .     .     . 119

Почему Жак Лакан?      .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .126

«Эго — это другой», 
или объект внутри субъекта   .     .     .     .     .     .     .     .     .     .130

В объятьях Большого Другого    .     .     .     .     .     .     .     .     .138

Чего ты хочешь?: 
в поисках реального субъекта     .     .     .     .     .     .     .     .     . 152

Заключение   .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .156

Глава V
Взгляд и его роль в структуре 
субъективности (на примере селфи)      .     .   158

Взгляд и его роль 
в конституировании субъекта     .     .     .     .     .     .     .     .     .163

Взгляд и желание субъекта     .     .     .     .     .     .     .     .     .     . 172

«Быть рассматриваемым»: 
невыносимая неизбежность взгляда      .     .     .     .     .     .     . 177

Взгляд и монструозное Реальное      .     .     .     .     .     .     .     .182

Заключение   .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .     .186

Заключение    .     .     .     .     .     .     .     .     .     .   189

Библиография      .     .     .     .     .     .     .     .     .   194

Д

а нн а я работа посвящена исследованию структур 
человеческой субъективности. Быть субъектом, 
т.е. осознанно переживать мир от первого лица, — 
неотъемлемая и, вероятно, уникальная особенность человека. Однако при этом человеческая субъективность 
и ее структуры нередко выпадают из поля зрения академических исследований. Если почитать популярные работы, суммирующие естественнонаучный взгляд на человека, то в них вся человеческая сложность нередко сводится к двум элементам — мозгу (и в целом материальному 
субстрату) и сознанию, являющимся, по сути, двумя сторонами — материальной и идеальной — одного и того же. 
Из мозга и сознания затем выводится весь многомерный 
мир человеческих переживаний и человеческого поведения. Впрочем, даже сознание нередко оказывается под подозрением — эта странная мыслящая субстанция с трудом 
вписывается в материалистическую картину мира. Ее влияние на функционирование человека максимально нивелируется, а разговоры о ней зачастую не идут дальше рассмотрения его нейронных коррелятов. 
Подобное избегание темы человеческой субъективности едва ли вызывает большое удивление. Как можно изучать то, что невозможно увидеть со стороны, что прак
Введение

В в е д е н и е

тически невозможно превратить в объект, доступный для 
наблюдения? Однако отказ от этого изучения по методологическим причинам — если мы не можем изучать что-то 
достоверным образом, значит, это что-то надо выносить 
за скобки или, в крайних случаях, отрицать — приводит к 
распространению упрощенческих представлений о человеке. Эти представления вытекают не из внимательного 
наблюдения за человеком в сложном социальном и психологическом контексте, но из наблюдений за тем, что удобно наблюдать. Например, за животными. Если удобнее и 
привычнее изучать животных, то, значит, и человека надо 
свести к этим животным, применяя к нему по аналогии те 
наблюдения, которые были сделаны в отношении обезьян. 
И всю человеческую сложность свести к животной простоте — мол, у человека все устроено так же, только чуть 
сложнее. Если эволюция когда-то превратила животное в 
человека, то некоторые мыслители прикладывают, похоже, все усилия для того, чтобы совершить обратное превращение — человека в животное: в смысле переописания 
человека так, чтобы он, согласно этому описанию, ничем 
от животного не отличался. Отсюда вырастают многочисленные работы о том, что социальное поведение человека 
ничем качественно не отличается от социального поведения бонобо. Что человеческие эмоции — лишь чуть более 
сложная вариация на тему собачьих эмоций. Что разгадку тайны человеческой памяти надо искать не в книгах, 
например, Марселя Пруста, но во внимательных наблюдениях за несчастной морской улиткой, которую в экспериментальных целях нещадно бьют током, вырабатывая у 
нее «память». Или, например, за человеком, но в стерильных лабораторных условиях, где человек сталкивается с 
упрощенными ситуациями и упрощенными переживаниями. Неудивительно, что и выводы о человеке, полученные 
в рамках таких исследований, будут не менее упрощенными и даже карикатурными. 

О б ъ е к т и в н а я  с у б ъ е к т и в н о с т ь

10

Это «переописание» человека в животное, а также карикатурные нейроописания на основе лабораторных экспериментов проанализировал в своей книге «Как людей 
превращают в обезьян: нейромания, дарвиниты и искажение человеческой природы» нейроученый-скептик Реймонд Таллис1.
В своей работе я буду говорить о том, что понимание 
человека невозможно без понимания структур человеческой субъективности. Что одного мозга и сознания недостаточно для того, чтобы охватить уникальный опыт человеческого существования в мире. Что человеческая 
субъективность является самостоятельным, сложным и 
многомерным измерением, заслуживающим отдельного 
изучения. Что человеческое сознание есть лишь один из 
элементов этой структуры. И что, несмотря на то что эти 
структуры связаны с мозгом, исследований мозга недостаточно для понимания этих структур. Я попытаюсь описать 
структуру человеческой субъективности, которая является 
тем дополнительным элементом, который — помимо мозга и сознания как малой части этой структуры — необходимо учитывать для того, чтобы хотя бы приблизиться к пониманию человеческой реальности во всей ее сложности. 
Эта структура человеческой субъективности будет 
рассматриваться мной с опорой на психоаналитическую 
традицию. Психоанализ, по словам Эрика Кандела, до сих 
пор представляет собой «наиболее когерентный и интеллектуально насыщенный взгляд на ментальное измерение 
человека (mind)»2. И, кстати, в контексте этой цитаты нет 

 
1 Tallis R. Aping Mankind. Neuromania, Darwinits and the Misrepresentation of Humanity. Stocksfield, UK: Acumen Publishing Limited, 2011. 
Например, о памяти см. p. 123 и далее. См. также: Legrenzi P., 
Umilta C., Anderson F. Neuromania: On the Limits of Brain Science. 
N.Y.: Oxford University Press, 2011. 
 2 Kandel E. Biology and the future of psychoanalysis. A new intellectual framework for psychiatry revisited // Kandel E. Psychiatry, Psycho