Лекции по социальной философии

Н. Ф. Бучило

Лекции  
по социальной философии

НОРМА
ИНФРА-М
Москва, 2023

Московский государственный юридический университет 
имени О. Е. Кутафина (МГЮА)

Рекомендовано 
Редакционно-издательским советом  
Московского государственного юридического университета 
имени О. Е. Кутафина (МГЮА) для обучающихся  
по образовательным программам высшего образования  
укрупненной группы специальностей и направлений подготовки  
40.00.00 Юриспруденция

УДК 101.1:316(042)
ББК 87.6я73
 
Б94

Автор — Нина Федоровна Бучило, доктор философских наук, 
профессор.

Бучило Н. Ф.
Лекции по социальной философии / Н. Ф. Бучило. — Москва: 

Норма :  ИНФРА-М, 2023. — 392 с. — DOI 10.12737/1926404.
ISBN 978-5-00156-288-7 (Норма) 
ISBN 978-5-16-018214-8 (ИНФРА-М, print) 
ISBN 978-5-16-111222-9 (ИНФРА-М, online)

Авторский курс лекций по социальной философии, предназначенный 

для студентов вузов, обучающихся по гуманитарным специальностям, направлен на формирование у них понимания реальной жизни и адаптации 
к ней, способности активно утверждать общечеловеческие ценности, противостоять негативным явлениям в жизни общества.
В курс включены темы, посвященные объекту и предмету социальногуманитарного познания, жизни как категории наук об обществе и культуре, антропологии, праксиологии, аксиологии, амбивалентности свободы, коммуникации в стратегии организационно-управленческой деятельности государства, и др.
Для студентов-гуманитариев, изучающих социальную философию, а 

также преподавателей философии.

УДК 101.1:316(042) 
ББК  87.6я73

© Университет имени О. Е. Кутафина (МГЮА), 2023

Б94

Содержание

Предисловие .............................................................................................. 8
Лекция 1. Специфика объекта и предмета  
социально-гуманитарного познания .................................................... 9
1. Доступность общества. Проблема надежности  
социально-гуманитарного знания ..................................................... 9
2. Онтологические основания социально-гуманитарного познания .....12
3. Проблема объективности социально-гуманитарного познания ..... 15
4. Проблема закономерностей общественного развития .................. 17
5. Социальность как фундаментальное свойство общества  
и условие единства социального и гуманитарного познания ...... 19
6. Человек как объект социально-гуманитарного познания............. 25
Лекция 2. Жизнь как категория наук об обществе и культуре ....... 30
1. Понятие жизни в философии и естествознании ........................... 30
2. Понимание жизни за пределами ее биологических смыслов ...... 32
3. Социокультурное и гуманитарное содержание понятия жизни: 
А. Бергсон, В. Дильтей, философская антропология ................... 35
4. История — одна из форм проявления жизни ................................ 41
5. Познание и переживание жизни — основное содержание 
произведений искусства .................................................................. 45
Лекция 3. Антропология ...................................................................... 48
1. Проблема человека в истории философии ..................................... 49
2. Гипотезы происхождения человека ................................................ 54
3. Соотношение социального и биологического в человеке ............ 59
4. Природа и сущность человека ......................................................... 63
5. Проблема смерти и бессмертия в духовном опыте человечества .....68
6. Смысл жизни и предназначение человека ..................................... 69
Лекция 4. Праксиология ...................................................................... 75
1. Понятие деятельности ...................................................................... 75
2. Атрибуты деятельности ................................................................... 77
3. О роли деятельности в формировании и развитии человека ....... 80
4. Труд .................................................................................................... 85
5. Игра .................................................................................................... 87

Содержание

6. Творчество: труд и игра ................................................................... 92
7. Регуляция деятельности человека ................................................... 99
Лекция 5. Повседневность ................................................................. 103
1. Понятие повседневности ............................................................... 103
2. Повседневное и неповседневное .................................................. 107
3. Повседневность в стихии глобализации ...................................... 109
4. Психология и сознание повседневности .......................................111
5. Нормы и правила как механизмы  
и факторы оповседневнивания .......................................................114
6. Повседневность: выбор личности или судьба? ............................118
Лекция 6. Время, пространство, хронотоп ..................................... 121
1. Становление понятий времени и пространства  
как параметров природных процессов ......................................... 121
2. Субъективное и объективное время ............................................. 123
3. Социальное и культурно-историческое время ............................. 129
4. Переосмысление понятия пространства  
в гуманитарном контексте ............................................................. 132
5. Понятие хронотопа как конкретного единства  
пространственно-временны́ х характеристик.  
Особенности художественного хронотопа................................... 136
Лекция 7. Цивилизация ...................................................................... 139
1. Понятие цивилизации .................................................................... 139
2. Понятие социокода ......................................................................... 146
3. Типология цивилизаций ................................................................. 155
4. Цивилизация и русский мир .......................................................... 160
5. Специфика русской духовности .................................................... 168
Лекция 8. Культура ............................................................................. 173
1. История культуры и история ее определений ............................. 173
2. Культура и цивилизация ................................................................. 177
3. Культурные универсалии ............................................................... 180
4. Внутреннее строение культуры ..................................................... 181
5. Культурная деятельность ............................................................... 183
6. Культурная предметность .............................................................. 185
7. Культурная коммуникация ............................................................. 186
8. Функции культуры .......................................................................... 188
Лекция 9. Аксиология ......................................................................... 192
1. Понятие ценности ........................................................................... 192
2. Ценности и оценка ......................................................................... 199
3. Виды ценностей .............................................................................. 205

Содержание 
7

4. Методологические функции идеалов  
и норм научного познания ............................................................. 209
5. О необходимости ценностной нейтральности  
в социальном исследовании .......................................................... 213
6. Постулат Г. Мюрдаля ..................................................................... 215
7. Принципы логики социальных наук К. Поппера ........................ 215
Лекция 10. Вера, сомнение, знание .................................................. 220
1. Понятие веры в философии и психологии ................................... 220
2. Вера и знание, достоверность и сомнение ................................... 226
3. Вера и понимание в контексте коммуникаций ............................ 233
4. Вера и истина .................................................................................. 236
5. Типы обоснования веры и способы обоснования истины ......... 238
6. Вера как ценность. «Аргумент к вере»:  
достоинства и ограничения ........................................................... 243
Лекция 11. Коммуникация в стратегии  
организационно-управленческой деятельности государства ........ 246
1. Коммуникация — необходимый инструмент  
в организационно-управленческой деятельности государства ........246
2. Проблема индоктринации идей в диалоге власти и населения ......247
3. Принуждение и манипуляция ........................................................ 250
4. Манипулирование сознанием как социальный феномен ........... 252
5. Технология манипулирования ....................................................... 254
6. Право на информацию как необходимое условие  
выживания человека и общества .................................................. 263
Лекция 12. Амбивалентность свободы ............................................ 265
1. Что такое свобода ........................................................................... 265
2. Внутренние детерминанты свободы ............................................. 272
3. Внешние детерминанты свободы:  
о границах права и произвола ....................................................... 276
4. Необходимость и свобода в историческом процессе .................. 281
Лекция 13. Практическая герменевтика ........................................ 285
1. Язык в системе культуры ............................................................... 286
2. Постижение смысла ....................................................................... 306
3. Управление восприятием ............................................................... 323
4. Процедуры понимания текста ....................................................... 337
5. Интерпретация и истолкование ..................................................... 349
Список литературы ............................................................................. 381
Приложение ........................................................................................... 388

Предисловие

Курс лекций по социальной философии выполняет не только мировоззренческую, но и социально ориентирующую функцию. Опыт работы со студентами и аспирантами показывает: молодые люди склонны 
отождествлять общие категории социальной философии (цивилизация, 
власть и государство, революция и т. д.) с конкретными единичностями 
исторического бытия. Например, Власть — это Сталин, Хрущев, Брежнев, Путин; Путин — это Россия: есть Путин — есть Россия, нет Путина — нет и России; государство — это страна, в которой я живу; внешняя политика — враждебность к нашим оппонентам. И это не случайно. Конкретные единичности проще для понимания и интерпретации, 
ближе индивидуальному сознанию и по временности своего существования, и в силу непосредственности своего влияния.
Как известно, развитие общества предполагает необходимый уровень 
образованности всего населения. Программа обязательного среднего образования соответствует этому требованию. Преподавание философии в 
образовательном учреждении среднего и высшего профессионального образования призвано научить усматривать в конечных единичностях фактов жизни общие принципы социальности. Предлагаемый курс лекций 
обусловлен потребностью обмена опытом преподавания курса социальной философии. Должен ли этот курс оставаться дисциплиной по выбору 
или стать обязательной частью высшего образования? Нужен ли нашим 
студентам курс социальной философии? Каким он должен быть? Чего не 
хватает в предлагаемом курсе лекций? Какой должна быть лекция по социальной философии сегодня? По моему мнению, лекции по социальной 
философии необходимы всем, и в первую очередь нашим студентам-гуманитариям. Социальная философия говорит о жизни, которую мы все проживаем и переживаем. Поэтому она личностна, требует от нас быть открытыми, искренними и правдивыми, размышлять, опираться на факты 
жизни и давать им объективную оценку. Социальная философия готовит 
наших выпускников к пониманию реальной жизни, которая им предстоит, и адаптации к ней, чтобы активно утверждать общечеловеческие ценности, противостоять бюрократизму и произволу.

Когда говорят о вещах, столь перегруженных страстями, эмоциями, интересами, как социальные предметы, то выражения наиболее «ясные», т. е. наиболее простые, несомненно, имеют больше всего шансов быть неверно понятыми, 
поскольку они действуют как прожективные тесты, в которые каждый привносит свои предрассудки, свои врожденные идеи, свои фантазмы.
П. Бурдье. Начала

Лекция 1. Специфика объекта  
и предмета социально-гуманитарного познания

1. Доступность общества. Проблема надежности  
социально-гуманитарного знания

Общество является предельно сложной из всех известных науке 
систем, и его изучение сопровождается значительными трудностями. 
Общественная жизнь довольно динамична, и у каждого народа своя 
особенная и неповторимая история. Все процессы общественной жизни взаимосвязаны, так что в различных ситуациях определяющее и 
определяемое меняются местами. Чрезвычайно велика роль случайностей и субъективного фактора в реальном историческом процессе. 
Тем не менее общественная жизнь на протяжении веков остается объектом неослабевающего внимания ученых и философов.
В классической науке доминировало представление об обществе 
как обособившейся части природы. Поэтому на обществознание возлагалась миссия устанавливать законы общественного развития, используя сложившиеся методы естественных наук. Однако по мере накопления эмпирического материала все более очевидной становилась 
специфичность общества, а значит, и ограниченность возможностей 
применения методологии естествознания: нормы и ценности классической науки, приверженной концепции реализма, в известном смысле противоречили специфике социально-гуманитарного познания. 
Гуманитарное познание ориентировано на постижение человека, человеческой духовности, культуры. Следовательно, метод «объективного», или «внешнего», «отстраненного» описания общества должен 
сочетаться с методом его изучения «изнутри», с позиции людей, об

Лекция 1. Специфика объекта и предмета познания

разовавших социальные и экономические структуры и действующих 
в них. Здесь приоритетное значение остается за постижением смысла действий, отношений, результатов человеческого труда: не столько 
объяснение (как в естествознании), сколько понимание.
Традиционная теория познания базировалась на идее субъект-объектной структуры познания. Незыблемым считалось представление, 
согласно которому объективность и предметность научного познания 
требуют исключения какого бы то ни было субъективного фактора, 
поскольку объяснение, описание, любые процедуры познания всецело 
определяются объектом, но не субъектом. Идеалом познания является полное, исчерпывающее, абсолютно истинное знание. Онтологические принципы познания выводились из эмпирического материала, на 
базе которого строились теории. Сущность познания интерпретировалась как отражение и репрезентация, а рациональность — как критерий 
объективности и основание научности. Классическая наука выделяла 
такие свойства природных объектов, как устойчивость, равновесность, 
однородность, порядок. Отношение человека к природному миру рассматривалось как монологичное. М. М. Бахтин писал по этому поводу: 
«Точные науки — это монологичная форма знания: интеллект созерцает вещь и высказывается о ней. Здесь только один субъект — познающий (созерцающий) и говорящий (высказывающийся). Ему противостоит только безгласная вещь. Любой объект знания (в том числе человек) может быть воспринят как вещь. Но субъект как таковой не может 
изучаться как вещь, ибо как субъект он не может, оставаясь субъектом, стать безгласным, следовательно, познание его может быть только 
диалогическим»1. Таким образом, гуманитарное познание не «вписывалось» в традиционные представления о рациональности, о противоположности субъекта и объекта познания. Очевидно, что ответы на возникающие в методологии социально-гуманитарного познания вопросы 
требуют уяснения специфики его объекта и субъекта.
В философии объект определяется как «то, на что направлена активность (реальная и познавательная) субъекта»2. В. Г. Федотова конкретизирует понятие объекта: «Под объектом понимается тот фрагмент реальности, объективной или мысленной, на изучение которой 
направлено научное познание»3. Объект так или иначе противосто
1  Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества: сб. избранных трудов. М., 1979. 
С. 383.
2  Лекторский В. А. Объект // Философская энциклопедия: в 4 т. М., 2001. Т. 3. С. 136.
3  Современные философские проблемы естественных, технических и социальногуманитарных наук: учебник / под общ. ред. В. В. Миронова. М., 2006. С. 489.

1. Доступность общества. Надежность социально-гуманитарного знания 
11

ит субъекту, никогда не сливаясь с ним, даже если объектом познания является сам познающий себя субъект. В данном понимании в качестве объекта могут выступать природа и человек, предметы культуры и явления сознания. В качестве объекта может выступать лишь 
то, что фактом своего существования либо наличием определенных 
свойств инициирует активность субъекта. В этом смысле без объекта нет субъекта.
В отличие от объекта предмет — явление бытия, рассматриваемое 
вне контекста его отношения к субъекту. Предмет познания — результат ограничения объекта выбранными целями и средствами реализации. Это первая научная процедура, когда ученый четко определяет 
цель познания и средства ее достижения. В то же время источником 
активности субъекта является его внутреннее состояние, потребности, побуждающие к деятельности, мотивирующие его деятельность. 
Поэтому вне субъекта нет объекта. Поскольку деятельность человека 
мотивированна и целесообразна, постольку она предполагает не только познавательное, но и практическое отношение и с необходимостью 
включает в себя ценностный момент. Такова общефилософская процедура определения понятий объекта и субъекта познания.
Предмет социально-гуманитарного познания — мир человека. Это 
значит, что человек — творец социальности, общества и общественных отношений, мира культуры, но он же и исследователь. Главное в 
объекте социально-гуманитарного познания — деятельность людей и 
отношения между ними, порожденные совместной деятельностью по 
сохранению, производству и воспроизводству их жизни. Социальное 
познание имеет своим предметом мир культуры, культурную предметность, в которой так или иначе объективированы, воплощены, 
опредмечены духовные силы человека, его цели, взгляды, установки, 
потребности и надежды. Так что же в таком случае представляют собой субъект и объект социально-гуманитарного познания? Очевидно, что это одно и то же! Субъект и объект социально-гуманитарного познания — понятия, являющиеся результатом абстрагирования 
от реального нерасторжимого единства мира и человека, общества и 
природы.
Обсуждая проблему соотношения понятий субъекта и объекта социально-гуманитарного познания, Н. Луман1 приходит к следующим 
выводам:

1  См.: Луман Н. Самоописания. М., 2009.

Лекция 1. Специфика объекта и предмета познания

— не субъект и не объект (так названа глава II его монографии). 
Иными словами, то, что мыслится как объект (общество, человек), в 
то же время является субъектом познания, а процесс познания — как 
самопознание;
— то, что в европейской традиции называется познанием, есть, по 
существу, самоописание общества (самореференция);
— самореференция предполагает использование определенных кодов, т. е. языка. При этом в систему кодирования входят и коды истинного и неистинного. А это значит, что самореференция может подтверждать себя и ложными результатами;
— математика самореференциальных систем вводит систему в состояние «неразрешимой неопределенности». Это значит, что нормальные математические операции уже не ведут к однозначным результатам;
— общественные самонаблюдения и самоописания могут иметь место исключительно в виде коммуникации, а коммуникация, в свою очередь, подвергается наблюдению. Это означает беспрестанный процесс 
новоописаний, которые способны генерировать множество решений.
Характеристика особенностей субъекта и объекта социально-гуманитарного познания содержит указание на две болезненные проблемы: проблема эффективности гуманитарного знания и связанная с ней 
проблема значимости социально-гуманитарного познания для общества. Основаниями для критики социально-гуманитарного познания 
являются также: неприменимость (либо ограниченная применимость) 
общенаучных методов познания; наличие множества концепций, теорий, взглядов, достаточно аргументированных и в то же время противоречащих друг другу; субъективизм, ангажированность ученых, выполняющих свои исследования по заказу; ценностная нагруженность 
подходов и результатов познания и другие. И тем не менее социально-гуманитарное познание необходимо обществу и оно способно соответствовать потребностям человека и общества. Подчеркну: субъект и объект познания — понятия, являющиеся результатом абстрагирования от реального нерасторжимого единства мира и человека, 
общества и природы, познаваемого и познающего.

2. Онтологические основания  
социально-гуманитарного познания

Ключевая проблема научного познания — установление соотношения наших знаний и мира. Известно, что одной из причин кризиса физики на рубеже XIX—XX вв. было рассогласование между теоретиче

2. Онтологические основания социально-гуманитарного познания 
13

скими конструктами и здравым смыслом, с формированием понятий, 
никак не сопрягающихся с опытом чувственных впечатлений. В поисках ответов на данные вопросы ученые отказались от философских 
понятий, которые были традиционными и «само собой разумеющимися», таких как понятие материи. Их место заняли концепции, опирающиеся на понятие реальности как того, что реально существует, 
но природа его неизвестна, и ученый не обязан отвечать на данный 
философский вопрос. В понимании специфики объекта социальногуманитарного познания также актуализируется понятие общества 
как реальности особого типа. При этом возникают и серьезные затруднения, поскольку неоднозначным является определение реальности в целом и специфики социальной реальности и ее существования. 
И первое, и второе, и третье имеют множество толкований. Например, признавая реальность, философ может интерпретировать ее как 
«вещь» или как понятие. В зависимости от трактовок реальности находится определение важнейших свойств социальной реальности как 
объекта философии истории и социально-гуманитарного познания.
В социальной философии имеют место противоположные установки в трактовке реальности в концепциях реализма и номинализма. 
Ведь социальное познание оперирует общими понятиями, референты 
которых визуально не наблюдаются и эмпирически не верифицируются. В связи с этим в социальной философии встает проблема реальности того общего, что отражено в мысли и сформулировано в слове. 
И реализм, и номинализм признают не зависящее от сознания человека существование объекта познания. Противоположность номинализма и реализма состоит в их понимании онтологического статуса 
общих понятий, а также теоретических конструктов, которые по преимуществу составляют понятийный аппарат науки. Реализм признает 
наличие объективного содержания общих понятий, оно существует в 
единичных вещах. (Напомню, что реализм Средневековья исходит из 
того, что первоначально универсалии находились в уме Бога-Творца, 
а после сотворения мира общие понятия сохраняются в вещах, сотворенных Богом.) Номинализм ограничивает онтологический статус общих понятий: реальна лишь единичная вещь, а общее понятие — лишь 
имя, языковая конструкция, основанная на реальном сходстве предметов. Абстрактные объекты, которые в чувственном опыте не даны, не 
обладают действительным существованием, только в языке они получают материальное воплощение и видимость существования. Номинализм получает свое историческое оправдание в связи с тем, что он 
явился философской основой возникающей эмпирической науки, ко