От Мао до Си

Ю. М. Галенович

ОТ МАО
ДО СИ

Москва
2020

УДК 327[(470+571):(510)]
ББК 66.4(2Рос),9(5Кит)
 
Г15

Галенович Ю. М. 

Г15 
 
От Мао до Си / Ю. М. Галенович. — М.: Изда тельский дом 
ВКН, 2020. — 616 с.

ISBN 978-5-907086-52-4

В 2019 году в КПК — КНР отмечали 70-летие КНР. Появившиеся в связи 
с этим в СМИ материалы дают возможность познакомиться с современной 
пропагандистской трактовкой исторического пути от «эпохи председателя 
Мао» до «новой эпохи председателя Си», а также с тем, что при такой трактовке истории и современности пишут о России. 

УДК 327[(470+571):(510)]
ББК 66.4(2Рос),9(5Кит)

© Ю. М. Галенович, 2020
© Оформление. ООО «ИД ВКН», 2020

СОДЕРЖАНИЕ

История .....................................................................................5
«Летопись» ........................................................................5
«Краткий курс» .............................................................399
«Новая эпоха» ......................................................................411
«Катехизис» ...................................................................411
«Надзор» ........................................................................466
Взгляд на Россию .................................................................476
«Наказы» ........................................................................482
«Сибирь» ........................................................................509
«Слабости» ....................................................................512
«Союзники» ...................................................................527
«Осада» ..........................................................................534
«Возврат» .......................................................................538
«Сожаления»  ................................................................547
И снова «о Сибири» ......................................................553
«Будущее России» .........................................................564
«Китай превосходит Россию» ......................................567
«Коронавирус» ..............................................................577
Об авторе .............................................................................605
Перечень работ автора ......................................................610

ИСТОРИЯ

«Летопись»

В сентябре 2019 года Институт ЦК КПК по исследованию истории партии и ее документов подготовил и опубликовал летопись, то 
есть официальную трактовку органами пропаганды ЦК КПК крупных событий, которые произошли в истории КНР за 70 лет: с 1 октября 1949 года по конец сентября 2019 года.
Приведем полный текст этой публикации в переводе на русский 
язык (курсивом) с нашими комментариями в тех случаях, когда это 
будет необходимо. Все это дает возможность интересующимся читателям в нашей стране познакомиться в оригинале с официальной 
позицией руководства КПК в «новую эпоху» Си Цзиньпина по вопросу обо всей 70-летней истории КНР, то есть с главным содержанием идеологии и политики последователей Мао Цзэдуна в настоящее время.
Итак, речь идет об официальной, с точки зрения нынешнего руководства КПК — КНР, летописи КНР.
28 сентября 2019 года в газете «Жэньминь жибао» (на шестой 
полосе) был опубликован материал под заголовком Чжун хуа жэнь 
минь гун хэ го да ши цзи — «Летопись (Хроника основных событий, крупных событий) Китайской Народной Республики)». Речь 
идет о событиях с октября 1949 года по сентябрь 2019 года. Материал подготовлен Чжун гун чжун ян дан ши хэ вэнь сянь янь цзю 
юань — Институтом ЦК КПК по исследованию истории партии 
и ее документов. Публикация была приурочена к 70-летию КНР. 

Слово от редакции:
Создание Нового Китая — это осуществление великого взлета (скачка) Китая от феодального абсолютизма к демократии 
народа; это веха со времени наступления новой эпохи при осуществлении великого возрождения нации Китая; с этого времени 
открылась новая эра прогресса в развитии нового Китая. С той 
целью, чтобы отпраздновать 70-летие создания КНР, выпукло (подчеркнуто) выразить то, как партия руководила народом 
в поисках, новаторстве, как она упорно придерживалась и развивала великую практику и ее важные теоретические и систем

История

ные новаторского характера достижения, новые достижения 
самобытного социализма Китая, в полной мере продемонстрировать блестящие успехи за 70 лет со времени его (нового Китая) 
создания в экономике, политике, культуре, обществе, экологической цивилизации, а также в обороне и применительно к вооруженным силам, к установке «одно государство, две системы 
(два строя)» и к объединению Родины, к дипломатии и в строительстве партии, а также и в других областях еще глубже понять и осознать великую силу Коммунистической партии Китая, 
народа Китая и самобытного социализма Китая, мобилизовать 
всю партию, народы всех национальностей всей страны на то, 
чтобы еще теснее сплотиться вокруг ЦК партии, ядром которого является товарищ Си Цзиньпин, не забывать о первоначальных устремлениях, крепко-накрепко помнить о своей миссии, 
упорно идти вперед, проявлять неутомимость при достижении 
цели, при проходческих работах, при новаторстве, идти вперед 
по пути самобытного социализма Китая, в полной уверенности, 
преисполнившись веры, продолжать должным образом укреплять и развивать Китай, неустанно вести борьбу за осуществление целей «двух столетий», осуществлять великую мечту Китая о великом возрождении нации Китая, Институт ЦК (КПК) 
по исследованию истории партии и ее документов составил «Летопись Китайской Народной Республики (октябрь 1949 года — 
сентябрь 2019 года)». 
Мы предлагаем нашим читателям ее полный текст.

В этом слове от редакции содержатся главные термины и формулировки, из которых и складывается система взглядов Си Цзиньпина. 
Здесь необходимо прежде всего обратить внимание на то, что 
населению КНР предписано считать Си Цзиньпина «ядром Центрального комитета Коммунистической партии Китая», то есть фактически единственным в настоящее время великим лидером.
Населению также предписано считать, что с приходом Си 
Цзиньпина к власти в качестве генерального секретаря ЦК КПК, 
председателя Военного совета ЦК КПК, председателя КНР, то есть 
к власти над партией, армией, государством, и с появлением комплекса идей Си Цзиньпина началась «новая эпоха».
Это означает, что историю следует делить на два периода: до 
и после прихода Си Цзиньпина к власти.
Очевидно, что теперь в КПК — КНР все желающие демонстрировать свою лояльность члены партии и жители государства долж

«Летопись»

ны исходить из того, что в свое время был «председатель Мао» 
и была его эпоха, «эпоха председателя Мао», а теперь есть «председатель Си» и есть «новая эпоха председателя Си».
Два имени, две эпохи — вот отправной пункт идеологии, предписанной жителям КНР в настоящее время. При этом для них должна быть несомненна и преемственность от Мао к Си, и то, что на 
первое место должно ставить ныне действующего вождя. 
Итак, летопись истории КНР начинается с внушения населению страны понятий «ядро» и «новая эпоха». И то, и другое неразрывно связывается с именем председателя Си, населению предписывается прежде всего исходить из того, что оно живет в «новую 
эпоху председателя Си». Это накладывает отпечаток и на трактовку истории КНР.

1949 год

1 октября было создано Центральное народное правительство 
(Центральное правительство народа) Китайской Народной Республики. До того как это произошло, с 21 по 30 сентября, состоялась первая сессия НПКСК. Сессия приняла «Общую программу 
НПКСК» в качестве временной конституции. «Общая программа» 
установила, что государственный строй КНР — это диктатура 
демократии народа при руководстве со стороны рабочего класса 
и при том, что ее основу представляет союз рабочих и крестьян. 
Политический строй — это система собраний представителей 
народа при демократическом централизме.

Первыми, основополагающими терминами при трактовке идеологическим и пропагандистским аппаратом партии истории континентального Китая за последние 70 лет являются термины «центр» 
и «народ».
Очевидно, что применительно к моменту создания КНР это отражает прежде всего мышление и взгляды Мао Цзэдуна. 
Понятие «центра» было важно, с его точки зрения, по той причине, что он стремился захватить власть над страной. Стать «центром» этой власти. Следовательно, «центром» для всей массы населения Китая. 
В слове «центр» находило свое воплощение стремление Мао 
Цзэдуна властвовать, установить режим единовластия, самовластия, самодержавия. 
Введение этого термина с приходом к власти Мао Цзэдуна сразу же должно было побуждать всех жителей континентального Ки

История

тая усвоить, что они должны беспрекословно подчиняться «центру», воплощением которого был тогда Мао, «председатель Мао». 
Одновременно Мао Цзэдун считал необходимым вводить и навязывать свое толкование термина «народ». Это, с точки зрения 
Мао Цзэдуна, было необходимо для того, чтобы подменить понятием «народ», термином «народ» слово или термин «Небо» или 
«Бог». 
Мао Цзэдун стремился внедрить в сознание людей в Китае 
мысль о том, что именно он и только он является воплощением «народа», что все, что он делает, должно воспринимать как «дело народа», как «содеянное народом, в интересах народа». 
Помимо всего прочего, уже к моменту прихода КПК к власти 
в континентальном Китае, то есть в определенном смысле захвата 
Мао Цзэдуном, его приверженцами, номенклатурой его политической партии власти над континентальным Китаем, внутри партии, 
а далее и среди населения утверждалось представление, «понятие» 
«неприкасаемости» Мао Цзэдуна, его положения как непогрешимого вождя, как того, на кого не распространяются никакие правила или политические кампании критики и самокритики. В партии, 
в государстве с самого первого момента существования КНР уже не 
было никого, кто мог бы считаться «равным» Мао Цзэдуну, если говорить о власти.
Вслед за тем в стране утверждалась и власть номенклатуры, 
каждого представителя власти, каждой «частицы» номенклатуры 
над подвластным населением страны. 
Здесь можно также обратить внимание на то, что у Мао Цзэдуна речь не шла в данном случае, то есть когда речь шла о реаль ной 
власти, о пролетариате, о пролетариях всех стран, которые должны 
соединяться, речь не шла об интернационализме. Все это, как, очевидно, предполагалось, должно было оставаться «позади», «в истории». Более того, все это в КПК и в КНР должно было рассматривать как нечто «не китайское», нечто «чужое» и «чуждое». Эти 
термины могли в каких-то случаях употребляться, но они не были 
ни «ядром», ни даже реально действующей частью идеологии Мао 
Цзэдуна. 
Вместо идеологии, декларировавшей призыв к соединению 
усилий коммунистов всех стран, «пролетариев всех стран», Мао 
Цзэдун навязывал своим приверженцам и последователям в Китае 
мысль об отделении всего китайского от всего некитайского, о противопоставлении «своего», то есть китайского, чужому и чуждому, то есть некитайскому. Вместо лозунга «Пролетарии всех 
стран, соединяйтесь!» Мао Цзэдун, придя к власти, водрузил 

«Летопись»

на главной площади столицы КНР два лозунга: «Да здравствует 
(десять тысяч лет) Республика народа Китая!» и «Да здравствует 
(десять тысяч лет) великое сплочение народа всего мира!». Итак, 
вместо «социализма — коммунизма — советизма», вместо «интернационализма», вместо обращения к «пролетариям всех стран» 
навязывались принадлежащие исключительно нации Китая понятия «государство», рожденное в Китае, государство нации Китая, 
и «сплочение, единение» не «всего мира голодных и рабов», не эксплуатируемых и угнетенных, не «пролетариев всех стран», а «народа всего мира», то есть «единого человечества», «человечества 
единой судьбы», очевидно, при ведущей роли все того же «центра» — той же нации Китая.
Для Мао Цзэдуна было важно захватить власть над Китаем 
и затем удерживать ее на протяжении всей своей жизни. При этом 
для него было важно заставить всех людей в континентальном Китае подчиниться мысли о том, что Мао — это «народ», что власть 
Мао — это «власть народа», что Мао — это «центр», это и есть 
«власть народа». 
Мао хотел присвоить себе термин «народ». Эгоизм Мао проявлялся и в том, что он стремился присвоить себе термин «народ», сам 
народ как свою собственность. Номинально и декларативно выступая в качестве «коммуниста», Мао был эгоистом и собственником, во 
всяком случае во всем том, что касалось вопроса о власти.
Мао хотел создать такое положение, при котором любое несогласие с ним должно было искореняться, а носители такого несогласия должны были ликвидироваться, так как их мысли, слова 
и действия должно было рассматривать как антинародные преступления, их самих надо было считать «врагами народа», «общим врагом народа», хотя на самом деле они не были согласны с Мао Цзэдуном.

Сессия также приняла «Организационный статут НПКСК», 
«Организационный статут Центрального народного правительства». Сессия определила, что столицей государства является город Бэйпин; город Бэйпин переименовывается в город Пекин 
(Бэйцзин); принимается новое летоисчисление; до официального 
определения гимна за гимн принимается «Марш добровольцев»; государственным флагом является красный флаг с пятью золотыми 
звездами; сессия избрала Мао Цзэдуна председателем Центрального народного правительства, а Чжу Дэ, Лю Шаоци, Сун Цинлин, 
Ли Цзишэня, Чжан Ланя, Гао Гана — заместителями председателя Центрального народного правительства, Чэнь И и других (в об

История

щей сложности 56 человек) — членами Центрального народного 
правительства; они и сформировали Центральный народный правительственный совет (комитет), Совет Центрального народного правительства.

Здесь важно обратить внимание на государственный гимн КНР 
и на государственный флаг КНР.
И то, и другое представляет собой символ, выражение взглядов Мао Цзэдуна. Очевидно, что для него было важно иметь 
в тексте гимна термин чжун хуа минь цзу — «нация Китая». Мао 
Цзэдун видел себя, своих последователей представителями нации Китая. Политика нации Китая при этом представлялась такой, какой она должна была быть в соответствии с представлениями Мао Цзэдуна о положении нации Китая на планете: Чжун 
хуа минь цзу дао ла цзуй вэй сянь ды ши хоу — «Для Нации Китая настал самый опасный момент». Нация и ее стремление избавиться от грозящей ей опасности, то есть занять «свое место» 
в мире, — вот мысли, которыми, очевидно, руководствовался 
при этом Мао Цзэдун. 
Государственный флаг КНР оказался флагом, на котором прежде всего имелась одна большая звезда, причем не «красная звезда над Китаем», как в свое время думали в США (и о чем писал 
в свое время биограф Мао Цзэдуна, американский журналист Эдгар Сноу), а «желтая (или золотая) звезда над Китаем». Речь шла и о 
том, что эта большая звезда символизировала собой «центр», к которому тянулись, в орбите которого и в подчинении у которого находились остальные четыре малые звезды (при этом могли иметься 
в виду и части Китая, и части планеты Земля). Все они также были 
желтого цвета (были золотыми) (возможно, здесь отражалось представление об одноцветном будущем человечества). Эти пять звезд 
располагались на одноцветном красном поле. Красный цвет в данном случае выражает понятие «земли», земли Китая, земли всей нашей планеты. Здесь можно задуматься и о воплощении таким образом все той же мысли о «центре», сначала для Китая, а со временем 
и для всего человечества.
Далее здесь можно обратить внимание на то, что изначально созданный механизм центральной власти КНР — Центральное народное правительство (Центральное правительство народа; нам представляется важным выделять и подчеркивать в таких 
слу чаях термин «народ», имея в виду то содержание, которое при 
этом вкладывал в этот термин Мао Цзэдун и о котором мы уже 
упоминали) — представлял собой воплощение идей Мао, абсо