Десять лекций о праве
Покупка
Основная коллекция
Тематика:
Философия и социология права
Издательство:
Юридическое издательство Норма
Автор:
Зорькин Валерий Дмитриевич
Год издания: 2023
Кол-во страниц: 400
Дополнительно
Вид издания:
Монография
Уровень образования:
Дополнительное профессиональное образование
ISBN: 978-5-00156-152-1
ISBN-онлайн: 978-5-16-109362-7
Артикул: 753302.02.01
Доступ онлайн
В корзину
Автор рассматривает право как уникальный артефакт социальной упорядоченности (по выражению древнеримских юристов, jus boni et aequi -- «искусство доброго и справедливого») в борьбе человечества с многоликим социальным хаосом. Отстаивается взгляд на право как нормативную форму свободы человека в его социальном взаимодействии. Ключевые проблемы правовой доктрины и практики анализируются в социокультурном контексте современных внутригосударственных и глобальных перемен. Затронутые в книге правовые проблемы развития России освещены с учетом изменений, внесенных в Конституцию в 2020 г.
Публикация основана на материалах лекций, прочитанных автором на Петербургском международном юридическом форуме. Адресована специалистам в области общей теории и философии права, конституционного и международного права.
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Бакалавриат
- 40.03.01: Юриспруденция
- ВО - Магистратура
- 40.04.01: Юриспруденция
- ВО - Специалитет
- 40.05.04: Судебная и прокурорская деятельность
- Аспирантура
- 40.06.01: Юриспруденция
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
Десять лекций о праве
НОРМА ИНФРА-М Москва, 2023 В. Д. Зорькин Десять лекций о праве
УДК [342.4+342.565.2](470+571) ББК 67.400.12(2Рос)-9+67.400.2(2Рос) З86 Сведения об авторе Валерий Дмитриевич Зорькин — Председатель Конституционного Суда РФ, доктор юридических наук, профессор, заслуженный юрист Российской Федерации. Зорькин В. Д. Десять лекций о праве : монография / В. Д. Зорькин. — Москва : Норма : ИНФРА-М, 2023. — 400 с. ISBN 978-5-00156-152-1 (Норма) ISBN 978-5-16-018462-3 (ИНФРА-М, print) ISBN 978-5-16-109362-7 (ИНФРА-М, online) Автор рассматривает право как уникальный артефакт социальной упорядоченности (по выражению древнеримских юристов, jus boni et aequi –– «искусство доброго и справедливого») в борьбе человечества с многоликим социальным хаосом. Отстаивается взгляд на право как нормативную форму свободы человека в его социальном взаимодействии. Ключевые проблемы правовой доктрины и практики анализируются в социокультурном контексте современных внутригосударственных и глобальных перемен. Затронутые в книге правовые проблемы развития России освещены с учетом изменений, внесенных в Конституцию в 2020 г. Публикация основана на материалах лекций, прочитанных автором на Петербургском международном юридическом форуме. Адресована специалистам в области общей теории и философии права, конституционного и международного права. УДК [342.4+342.565.2](470+571) ББК 67.400.12(2Рос)-9+67.400.2(2Рос) ISBN 978-5-00156-152-1 (Норма) ISBN 978-5-16-018462-3 (ИНФРА-М, print) ISBN 978-5-16-109362-7 (ИНФРА-М, online) © Зорькин В. Д., 2021 З86
Содержание Введение. Право на перекрестке времен ...................................................7 I. «Тайна беззакония» и равенство в свободе .........................................15 1. Об опасности расхождения между нормативностью морали и закона .............................................................................15 2. Право как нормативная форма свободы .....................................27 3. О том, как преодолеть отклонения от сути права .....................37 II. Кризис права в тонах постмодерна ......................................................52 1. Право в контексте постмодернистского релятивизма ...............52 2. Глубинные истоки политико-правовой кризисности глобального мира.......................................................................... 64 3. Государственно-правовая идентичность в условиях глобализации ..............................................................73 III. К праву метамодерна: социокультурные истоки правопонимания .......................................................................................85 1. Метамодерн как новая парадигма юридического мышления ....85 2. О естественном праве в контексте коэволюции человека и природы .....................................................................................101 3. Право и правоприменение: междисциплинарный подход ......114 4. Tabula rasa: о том, можно ли переписать Конституцию «с чистого листа» ........................................................................123 IV. Россия перед правовым барьером .....................................................131 1. Правовые реформы — «управление будущим» .......................131 2. В поисках согласия: о первом опыте российского парламентаризма ...................................................142 3. Концепция цивилизма академика В. С. Нерсесянца как философско-правовое осмысление итогов социализма .....153 V. К социальной интеграции — через право ........................................167 1. Конституционная основа общественного согласия.................169 2. Сопряжение права, социальной справедливости и демократии ................................................................................179
Содержание 3. Правовое сознание — глубинная основа общероссийской социальной интеграции ................................187 4. Сохранение конституционной идентичности России как стратегическая проблема .....................................................192 VI. Россия — Страсбург: 25 лет спустя ..................................................209 1. Правовые стандарты Совета Европы и модернизация российской правовой системы ......................209 2. ЕСПЧ и конституционная юстиция: конфликты толкований ...............................................................216 3. Верховенство Конституции Российской Федерации — критерий исполнимости постановлений ЕСПЧ ......................229 4. Конституционные «пределы уступчивости», или почему нельзя согласиться с Венецианской комиссией ....241 VII. Политические истоки праворазрушительства ............................253 1. Фашиствующее варварство, «принуждение к демократии» и «управляемый хаос» ................................................................253 2. Политика «двойных стандартов» как инструмент хаотизации права .........................................................................278 3. Слом правовых конструкций глобального мира .....................290 VIII. Справедливость — императив цивилизации права .................304 1. Справедливость как правовой феномен ....................................304 2. Справедливый миропорядок — суть правопорядок ...............312 3. Синтез индивидуальной свободы и социальной солидарности .......................................................322 4. К новому миропорядку ...............................................................332 IX. Право и современная научно-технологическая революция .......338 1. Правовые проблемы научно-технологического развития ......338 2. О правах человека в условиях цифровизации ..........................345 3. Право и искусственный интеллект ............................................352 4. Цифровые технологии и модернизация государственного управления ...................................................358 X. Providentia: о праве будущего в мире цифр .....................................362 1. Новая реальность и новые вызовы для цивилизации права .....362 2. Опасность новых вызовов ..........................................................370 3. О содержании права будущего и права на будущее ................378 Напоследок: мир права уже не будет прежним ....................................385
Введение. Право на перекрестке времен «Сон разума рождает чудовищ» — так назвал свою известную картину, написанную в конце XVIII в., Франсиско Гойя. Сам ав- тор дал к ней следующий комментарий: «Когда разум спит, фан- тазия в сонных грезах порождает чудовищ. Но в сочетании с разу- мом фантазия становится матерью искусства и всех его чудесных творений». Проснувшийся от средневековой «спячки» разум дал человече- ству право Нового времени — право модерна, основанное на при- знании достоинства личности, на равенстве всех перед законом и судом. Неоспоримым источником разумного веками считалась ре- лигия, но «божественный разум» сдал свои позиции под бременем научных открытий, и тогда был изобретен его заменитель — се- кулярный культ рационализма, не связанного какими-либо этиче- скими рамками. А без такой связанности разум есть абсолют — не часть природы, а господин, царствующий над ней как над объек- том и полагающий своим все, к чему он только прикоснется. Сего- дня в мире явственно ощущаются признаки кризиса модели разви- тия, основанной на абсолютном, ничем не ограниченном, голом ра- ционализме. Примерно со второй половины XX в. приходит осознание, что такого рода безграничный рационализм таит в себе смертельную опасность нового апокалиптического сна. Отрицая принципиаль- ную конечность возможностей человеческого познания, он не зна- ет никаких пределов, в том числе пределов человеческих. Наиболее опасное проявление бездушного, технотизированного рационализ- ма — это великодержавное стремление некоторых политических сил, не считаясь ни с чем, немедленно переделать мир по своему ре- цепту, насадить порядки, объявленные ими единственно разумны- ми и справедливыми, используя свое, как им представляется, подав- ляющее интеллектуальное и технологическое превосходство. Другие угрозы скрываются за впечатляющими успехами на пу- ти создания искусственного интеллекта, способными привести к
Введение. Право на перекрестке времен таким последствиям, которые, очевидно, могут либо кардинально улучшить жизнь человечества, либо стать худшим из того, что мо- жет с ним случиться. Аналогичные опасения могут быть выдвину- ты и в отношении ряда других изобретений, прежде всего дости- жений в области современных биотехнологий, которые связаны с вторжением в природу человека. Такой рационализм стихиен и слеп, он подводит нас к точке син- гулярности, за которой любые предсказания модели развития со- циума становятся бессмысленными. Все это свидетельствует о том, что, когда рассудок полностью эмансипируется от эмоционально- нравственной составляющей разума и отказывается от готовности учиться «разумному, доброму, вечному», он становится разруши- тельным. Чтобы избежать катастрофы, разуму надо соблюдать свои естественные пределы, учиться слушать и воплощать в праве то, о чем говорит ему Этос, слаженный с человеческой природой. Рационализм в праве как сфере должного принял форму юри- дического позитивизма, коррелирующего с понятием позитивного права, т. е. общеобязательных законов и подзаконных норматив- ных актов, обязательность которых обеспечивается силой власть имущих. Права человека в юридическом позитивизме — это все, что власть таковыми заявляет, или все, что можно уговорить людей считать таковыми. Однако такая трактовка равнозначна признанию того, что права человека являются чисто процедурным вопросом. В таком позитивистском подходе кроется и причина постоянно предпринимаемых попыток максимально расширить объем прав и обязанностей, поскольку каждый хочет обеспечить приоритет од- них интересов по сравнению с другими. А это ведет к своего рода инфляции законодательного материала, в который попадают слу- чайные предписания, не имеющие, по сути, правового содержания. В то же время юридический позитивизм хорошо ложится на почву обыденного правосознания, потому что абсолютное большинство людей, не вникая в суть вещей, свято верят в то, что право — это всего лишь узы законов, сочиненных ради удобства управления, которые может менять по своему свободному усмотрению тот, у кого сила. «Сила идет впереди права», — полагают архитекторы realpolitik, исходящей из критерия практической целесообразности. Но как сказал сам творец этой политики канцлер Германской империи От-
Введение. Право на перекрестке времен 9 то фон Бисмарк (впрочем не он первый, кому приписывают данный афоризм), «со штыком можно сделать все, за исключением одного — нельзя усидеть на штыке». Подобно тому как стрелки часов не движут вперед время, так и законы не создают права — они лишь отмеряют его естественный ход. То, что под видом права было выдумано и принято второпях ради случайных целей и сиюминутных выгод, есть не что иное, как «юридический спам». Правители, полагаясь только на силу и принимая право за служанку, рано или поздно уходят, оставляя за собой лишь бумажную шелуху мертвых законов. Проблема соотношения права и силы является стержневой для всей мировой правовой мысли и практики. От ее решения зависит судьба не только отдельных государств, но и всего человечества. Особую значимость и остроту эта проблема приобрела в нынешнюю эпоху глобальных перемен. В последние годы скорость этих перемен такова, что правовые системы — и национальные, и международная — за ними катастрофически не успевают. Результатом такого отставания является не только создание почвы для множества правовых коллизий, но и регулярные ситуации выхода внутригосударственных и мировых процессов вообще за рамки любого правового поля. А это означает выход в пространство, где действует голая сила, а по сути — произвол, т. е. антипод права как нормативной формы свободы, основанной на принципах равенства и справедливости. Одним из главных факторов сегодняшних перемен стала набирающая темп и масштабы глобализация, которая наращивает плотность коммуникаций между странами и регионами и углубляет их взаимосвязанность и взаимозависимость. Глобализация, помимо позитивных моментов, вносит в нашу жизнь колоссальную не- устойчивость, обнажающую хрупкость, зыбкость, неопределен- ность современного мира. Кто-то, поняв все это, начинает вести себя осторожнее, по прин- ципу «только бы не обрушилось». А кто-то цинично стремится ис- пользовать эту «хрупкость бытия» в своих интересах. Кто-то вос- принимает нынешние перемены с восторгом и надеждой на пози- тивный характер нынешних и грядущих изменений. Имея в виду и новые масштабы и скорости человеческой коммуникации, и новые, все более изощренные и могущественные технологии, и новые эко-
Введение. Право на перекрестке времен номические возможности. Кто-то, напротив, охвачен ностальгией по устойчивости прежнего мира, полагая, что неустойчивость ны- нешнего нового мира отнимает у человека свободу. Уже с начала 90-х гг. прошлого века аналитики стали интерпре- тировать ситуацию в современном мире в терминах теории ката- строф. А в первом десятилетии нынешнего века формулировки ти- па «глобальная турбулентность» и «творящий хаос» проникли и в публичный лексикон действующих политиков. В нынешней глоба- лизованной, информационно перенасыщенной и глубочайшим об- разом взаимосвязанной реальности мы имеем дело с кризисной гло- бальной экономикой, кризисной глобальной политикой, кризисной глобальной социальностью. В полной мере это относится и к сфере права. События в Югославии, Ливии, Египте, Сирии, Украине — это не просто приметы новой эпохи «глобальной турбулентности». Это фактическая заявка на полное отрицание тех правовых прин- ципов жизни человечества, которые принесла эпоха права модерна и которые мы привыкли считать столь же неотъемлемым условием нашего существования, как воздух, которым дышим. В связи с этим хочу отметить, что укрепляющаяся на наших глазах глобальная realpolitik, разрушительная для международной правовой системы, сложившейся по итогам Второй мировой вой- ны, имеет свои корни в тех вариантах философствования, которые предъявляет постмодерн. В философии постмодерна нет места та- ким базовым правовым понятиям, как истинность, объективность, справедливость. В этой философии все мнения имеют право на су- ществование, все одинаково правильны и неправильны, все необя- зательны не только для других, но и для того, кто эти мнения вы- сказывает. Основанная на таких идейных предпосылках политика права и соответственно законотворчество руководствуются прагма- тической целесообразностью. Подобное размывание нормативности и принципов гуманиз- ма, лежащих в основе цивилизации права, происходит не только на международном уровне. Ничем не ограниченный плюрализм куль- турных и моральных норм, которые все настойчивее укореняют- ся в социальной практике большинства развитых стран мира, не- уклонно хаотизируя общественную жизнь, имеет то же постмо- дернистское происхождение. А хаос вовсе не ведет к свободе, ведь свобода возможна лишь в четко очерченных правовых рамках. Ха-
Введение. Право на перекрестке времен 11 ос, как учит история, всегда чреват произволом и насилием. Осо- бенно опасна хаотизация общественной жизни в таких странах, как Россия, которая в прошлом веке испытала несколько кардинальных сломов правовой традиции, в том числе очень болезненный недав- ний слом в период перехода из советской в постсоветскую эпоху. Новейшая трансформация национальной и глобальной реально- сти, а также изменение политического языка описания реальности вызвали своего рода «концептуальный шок» среди значительной части правоведов, поскольку никакие действующие правовые док- трины не имели для освоения подобной турбулентно-хаотической реальности соответствующего концептуального аппарата. Нельзя сказать, что мировое юридическое сообщество на описанную си- туацию никак не реагировало. Однако эти реакции пока не приве- ли к целостному переосмыслению национальных и международ- ных правовых систем в соответствии с меняющейся глобальной ре- альностью. Я не стал бы ставить в вину юридическому сообществу подоб- ную консервативность мышления. Прежде всего потому, что юри- сты в силу специфики их социальной роли обязаны быть консерва- тивными. А кроме того, юридическое сообщество всегда есть плоть от плоти общества. И оно не может избежать дестабилизирующих влияний турбулентно-хаотических процессов, происходящих в об- ществе. И наконец, юридическое сообщество той или иной страны всегда глубоко связано с конкретной социокультурной средой опре- деленного общества и государства и не может полностью «отрях- нуть с ног» эту многообразную систему связей. Между тем процесс турбулентно-хаотизирующей глобализации оказывает возрастающее социокультурное давление на общество и юридическое сообщество каждой страны. И нередко ставит новые, иногда весьма сложные философско-правовые вопросы, связанные с проблемой соотношения права и силы. Современная кризисная реальность требует особого внимания со стороны не только каждого национального, но и глобального юридического сообщества. Именно в такие эпохи в обществе ослаб- ляются как внешние государственные правовые конструкции, так и устойчивость правосознания. В этих условиях неизбежно возрастает роль юридического со- общества и государства в поддержке устойчивости и наращивании
Введение. Право на перекрестке времен уровня гражданского правосознания. Без этого не может состоять- ся и сохраняться правовое общество. Без правового общества не мо- жет быть и полноценного правового государства. А без широкого содружества правовых государств не может быть и устойчивой си- стемы права ни на национальном, ни на международном уровне. Та- кая система только и может обеспечить нынешнему человечеству возможность преодолеть угрозу хаоса и выйти из эпохи перемен об- новленным, сильным и единым, обеспечить будущее человечества как цивилизации права. Эпохи перемен всегда «испытывают на прочность» большинство социально-государственных конструкций, поскольку в такие перио- ды резко расширяется — и в пределах государств, и в сфере межго- сударственных отношений — то пространство конфликтов и кол- лизий, которое должно быть введено в берега силой права. Причем эти перемены, даже эволюционные, а тем более революционные, никогда не бывают в полной мере «опережающим образом» освое- ны средствами правового регулирования. В этих условиях решающим фактором обеспечения социально-го- сударственной устойчивости является широкая общественная под- держка власти и государства. Без такой поддержки никакой народ и никакое государство «тест на перемены» успешно пройти не могут. И главную роль в этой поддержке играют укоренившиеся в обществе массовые представления о должном, благом и справедливом. Но эти представления, несмотря на уже довольно далеко зашед- шие процессы глобализации, в нынешнем мире по-прежнему очень и очень разные. Думаю, что в споре между заявленными около 30 лет назад концепциями либеральной глобализации по Фрэнси- су Фукуяме (Yoshihiro Francis Fucuyama) и взаимодействия цивили- заций по Сэмюэлю Хантингтону (Samuel Phillips Huntington) наша эпоха склоняется к правоте Хантингтона. Или, точнее, к объектив- ному признанию того, что концепции должного, благого и справед- ливого в разных социокультурных ареалах мира отличаются очень существенно и не могут быть сведены к неким универсальным па- радигмам. Речь идет о том, что в массовом сознании каждого обще- ства существуют сферы исторически, религиозно, социокультурно обусловленного, где эти представления о справедливом и должном оказываются специфичными.
Доступ онлайн
В корзину