Почему любовь ранит? Социологическое объяснение

Ева Иллуз

ПОЧЕМУ ЛЮБОВЬ РАНИТ?

СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ

Перевод с англ. С. В. Сидоровой

Москва
Берлин
2020

УДК 316.613.4:177.61
ББК 60.561.5+88.576.6
И44 

Впервые работа опубликована в 2012 году издательством Polity Press
Polity Press
65 Bridge Street
Cambridge CB2 1UR, UK
Polity Press
350 Main Street
Malden, MA 02148, USA

Иллуз, Е.

И44
Почему любовь ранит? Социологическое объяснение / 
Е. Иллуз; пер. с англ. С. В. Сидоровой. — Москва ; Берлин : 
Директмедиа Паблишинг, 2020. — 400 с.

ISBN 978-5-4499-0435-5

Ничто не обладает более разрушительной или более созидательной силой, 
чем любовь. Откуда эта сила в любви? И как она трансформируется в различных социальных условиях? Как меняется любовь в условиях эпохи Интернета?
Книга известного социолога и психолога Евы Иллуз получила оглушительный международный успех, потому что дает ключ к пониманию тех 
изменений, которые произошли в отношениях между мужчиной и женщиной в современности. Причины силы любовных травм следует искать 
зачастую не в глубине психологических переживаний, а в специфике социальных правил, в которые загоняется современный индивидуум. Изменения 
в способах самовосприятия, построения собственной карьеры, формирования брачных рынков, женской эмансипации — все это автор тщательно 
анализирует, искусно обращаясь к литературной классике и новейшим социологическим трендам. 
Книга предназначена для социологов и психологов, а также для широкого круга читателей, интересующихся психологией отношений между 
мужчиной и женщиной.

Все права защищены. За исключением цитирования коротких отрывков с целью 
критики и рецензирования, ни одна часть настоящей публикации не может быть 
воспроизведена, сохранена в информационно-поисковой системе или передана в какой 
бы то ни было форме или какими бы то ни было средствами, включая электронные, 
механические, фотокопировальные, записывающие или иные, без предварительного 
разрешения издателя.

ISBN 978-5-4499-0435-5
© Suhrkamp, текст, 2012
© Сидорова С. В., перевод с англ., 2019
© Издательство «Директмедиа Паблишинг», оформление, 2020

УДК 316.613.4:177.61
ББК 60.561.5+88.576.6 

Слова благодарности

Много лет назад, будучи подростком, я не раз принималась за 
создание этой книги, прокручивая в голове разные варианты ее написания. Она стала результатом сотен, возможно, даже тысяч, разговоров с близкими друзьями и малознакомыми людьми, которые 
озадачили меня и привели в замешательство хаосом, пронизывающим современные романтические и сексуальные отношения. Почему, несмотря на присущую им силу и независимость, женщины 
четырех стран (Франции, США, Израиля и Германии), в которых я 
жила уже взрослой, сбиты с толку неопределенностью поведения 
мужчин? Почему мужчины представляются загадкой и неиссякаемым источником потрясений для женщин? Страдали ли мужчины 
и женщины прошлого от мучительной любви так же, как современные мужчины и женщины? Окружающая нас культура главным 
образом учит нас искать ответы на подобные вопросы в изъянах  
и пороках нашего несовершенного детства и объясняет беспорядок  
в нашей личной жизни несовершенствами нашей психики. 
Эта книга подвергает сомнению это, по большей части неоспоримое, предположение. Она хочет объяснить, почему любовь причиняет боль, выдвигая на первый план социальную, а не психологическую подоплеку отношений между мужчиной и женщиной. Эта 
книга появилась благодаря многочасовым задушевным разговорам, 
но она в значительной степени обязана также и другим, менее интимным, но не менее важным, беседам. Прежде всего, я хочу поблагодарить Wissenshaftskolleg zu Berlin (институт перспективных исследований), который в течение 2007–2008 гг. предоставлял мне тишину 
и покой монастыря и оживленные беседы салонов XVIII в. Я благодарю Дейла Бауэра, Юта Фреверта, Свена Хиллеркампа, Аксель 
Хоннет, Тома Лакера, Рейнхарта Меркеля, Рейнхарта Мейер Калкуса, Сьюзен Нейман, Джона Томпсона и Эйтана Уилфа за то, что 
щедро поделились со мной своими мыслями, вопросами и великолепными советами. Маттан Шачак был чрезвычайно необходим в 
процессе написания этой книги, каждый день даря мне ощущение 
радости быть учителем выдающегося студента и ассистента-исследователя. Я благодарю Ори Шварц, Дана Каплана и Жужу Беренд за 
удивительную щедрость ума, их комментарии сыграли значительную роль в улучшении этой книги. Я благодарна Натали-Мириам 
Иллуз, моей сестре и великолепному психоаналитику, и Беатрис 

 Слова благодарности

Смедли, моей подруге и соавтору, за наши нескончаемые обсуждения великолепия и мук любви. Я могу только надеяться на то, что 
мне удалось соответствовать утонченности их исследований.
Книга — особый товар: ее не только должны создавать профессионалы, в нее нужно верить. Polity Press уникально в своем стремлении содействовать глобальному распространению идей и в своей 
по-семейному душевной и неослабевающей заботе в процессе производства книги. Мне посчастливилось узнать, что Джон Томпсон от 
всего сердца одобрил эту книгу. Глубина его заботы, четкость и оперативность делают его исключительным издателем. Джастин Дайер 
оказался превосходным редактором, а Дженнифер Ян и Клэр Анселл — самыми отзывчивыми и полезными в качестве помощника 
редактора и выпускающего редактора соответственно.
Я благодарю всех, и близких друзей, и просто знакомых, которые доверились мне и поделились своими историями, иногда в отчаянии, но часто с надеждой и верой. Я посвящаю свою книгу этим 
мужчинам и женщинам, которых буду хранить в своем сердце до 
конца дней.

Издатели хотели бы выразить признательность за разрешение 
на воспроизведение эпиграфов: 
Из книги Филиппа Рота «Возмущение» (Indignation), Copyright 
(c) 2008, Philip Roth. Используется с разрешения The Wylie Agency 
(UK) Limited; 
Крис Картер, www.catchhimandkeephim.com; 
Из романа Д. М. Кутзее «Бесчестье» (Disgrace), Copyright (c) 1999, 
J. M. Coetzee. Используется с разрешения Viking Penguin, подразделения Penguin Group (USA) Inc. и Vintage, подразделение Random 
House; 
Из книги Джулиан Барнс «Любовь и т. д.», Copyright (c) 2000, 
Julian Barnes. Используется с разрешения Alfred A. Knopf, подразделения The Random House, Inc.; опубликовано Vintage Books. Переиздание с разрешения The Random House Group Ltd.

Пусть читает меня, женихом восхищаясь, невеста
Или невинный юнец, раньше не знавший любви.
Из молодежи любой, как я, уязвленный стрелою,
Пусть узнает в стихах собственной страсти черты
И, в изумленье придя, «Как он мог догадаться, — 
воскликнет, — этот искусник поэт — 
и рассказать обо мне?»
Овидий «Любовные элегии» (Amores) 
Пер. с лат. С. В. Шервинского

Глава 1.  
Введение 

Муки любви 

Однако безмятежная любовь встречается довольно редко. На каждую современную счастливую любящую пару, на каждый краткосрочный 
любовный роман приходится десять мучительных 
любовных переживаний и постлюбовных «падений», длящихся гораздо дольше самого романа и 
часто приводящих к разрушению личности или, 
по крайней мере, к эмоциональному цинизму, который создает определенные трудности, а порой 
вообще не позволяет человеку полюбить снова.
Суламифь Файерстоун «Диалектика пола: Доводы феминистской революции»1

«Грозовой перевал» (1847 г.) принадлежит давней литературной традиции изображать любовь как мучительно болезненное чувство2. Печально известные главные герои романа 
Хитклиф и Кэтрин сильно любят друг друга с самого детства, 
однако Кэтрин решает выйти замуж за Эдгара Линтона, более 
подходящего ей по социальному статусу. Униженный Хитклиф,  

1 Файерстоун С. Диалектика пола: Обоснование феминистской революции. NY: Bantam, 1970. С. 129 [Firestone S. The Dialectic of Sex: The Case for 
Feminist Revolution. New York: Bantam, 1970. P. 129].
2 Бронте Э. Грозовой перевал. Oxford: Oxford University Press, 2008 [1847] 
[Brontë E. Wuthering Heights. Oxford: Oxford University Press, 2008 [1847]].

Муки любви 

случайно услышав слова Кэтрин о том, что она опустится до 
него, если выйдет за него замуж, убегает. А Кэтрин, бросившись на его поиски и не найдя, серьезно заболевает и некоторое 
время находится между жизнью и смертью. 
Созданная в более ироничном стиле «Мадам Бовари» (1856 г.) 
описывает несчастливый брак одной романтичной особы с добросердечным, но посредственным провинциальным врачом, 
который не может удовлетворить ее сентиментально-романтические и социальные фантазии, почерпнутые из любовных романов. Главная героиня думает, что она обрела мужчину своей 
мечты в образе лихого землевладельца Родольфа Буланже. После трехлетнего романа любовники решают сбежать. Но в один 
роковой день Эмма получает от Родольфа письмо, в котором 
он отказывается от своего обещания. Здесь автор, описывая романтические чувства своей героини, обходится без свойственной 
ему иронии, с сочувствием рассказывая о ее страданиях:

Эмма прислонилась к стене в амбразуре мансарды и перечитала письмо с недоброй усмешкой. Но чем внимательнее она в него 
вчитывалась, тем больше путались ее мысли. Она снова видела Родольфа, слышала его, обнимала. И удары ее сердца подобно ударам 
молота становились все чаще и неравномерней. Она смотрела вокруг, и ей хотелось, чтобы земля разверзлась у нее под ногами. Почему не покончить со всем этим? Что ее удерживает? Ведь она свободна! Эмма шагнула вперед, бросив взгляд на брусчатку мостовой, 
и сказала себе: — Ну, давай! Давай!3. 

По современным критериям мучения Кэтрин и Эммы кажутся невыносимыми, но все еще понятными. Тем не менее, 
как данная книга пытается обосновать, романтические страдания, которые испытывают обе эти женщины, изменили содержание, цвет и структуру. Прежде всего, противостояние 
между обществом и любовью, которое каждую из них приводит к страданиям, едва ли имеет отношение к современному 

3 Флобер Г. Мадам Бовари. NY: Courier Dover Publications, 1996 [1857].  
С. 145 [Flaubert G. Madame Bovary. New York: Courier Dover Publications, 1996 
[1857]. P. 145].

Глава 1. Введение  

обществу. Действительно, мало какие экономические препятствия или нормативные запреты помешали бы Кэтрин и Эмме 
сделать любовь своим первым и единственным выбором. Как 
бы то ни было, наше современное чувство целесообразности 
заставило бы нас следовать указаниям нашего сердца, а не социальной среды. Во-вторых, в наше время на помощь нерешительной Кэтрин и изнывающей от бесстрастного брака Эмме 
уже давно прибежала бы целая толпа экспертов — психологи-консультанты, семейные психотерапевты, адвокаты по бракоразводным процессам и специалисты по медитации массово 
бросились бы на урегулирование частных проблем предполагаемо или реально скучающих жен. В отсутствие помощи экспертов (или совместно с ними) современные Кэтрин и Эммы 
поделились бы секретами своей любви и своими желаниями 
с другими, скорее всего, с подругами или, по крайней мере, 
со случайными анонимными друзьями, найденными в интернете, значительно скрашивая таким образом свое одиночество 
и отчаяние. На них обрушился бы бурный поток слов, состоящий из анализа собственных поступков, переживаний и дружеских или экспертных советов. Современные Кэтрин или 
Эмма потратили бы много времени на размышления и разговоры о терзающей их боли и, вероятно, нашли бы ее причины 
в собственном неблагополучном детстве (или детстве своих 
любовников). Они ощутили бы триумф, но не от того, что испытали горе, а именно от того, что преодолели его с помощью 
арсенала терапевтических техник cамопомощи. Современные 
сердечные муки порождают почти бесконечный поток рассуждений и толкований, целью которых является как понимание, так и искоренение их причин. Смерть, самоубийство и 
бегство в монастырь больше не входят в наш репертуар. Но 
это, разумеется, не означает, что современные люди ничего 
не знают о муках любви. На самом деле мы знаем о них, возможно, даже больше, чем наши предшественники. Однако 
речь идет о том, что социальная составляющая сердечных страданий претерпела глубокие изменения. Эта книга посвящена 
пониманию природы произошедших изменений посредством 

Муки любви 

изучения трех различных ключевых аспектов современной личности: воли (того, насколько мы чего-то хотим), признания (того, 
что важно для нашего чувства значимости) и желания (к чему мы 
стремимся и как мы жаждем это заполучить).
Откровенно говоря, мало кому из современных людей удается избежать душевных страданий в интимных отношениях. 
Эти страдания могут принимать разные формы: приходится 
порой перецеловать слишком много лягушек на пути к Прекрасному Принцу или Принцессе; заниматься изматывающими 
бесплодными поисками в интернете и возвращаться в одиночестве из баров, с вечеринок или со свиданий вслепую. Когда отношения, наконец, формируются, муки не исчезают, поскольку 
вам может стать скучно, вы можете почувствовать тревогу или 
злость, погрязнуть в болезненных спорах и конфликтах или, 
в конечном итоге, испытать смятение, неуверенность в себе и 
даже впасть в депрессию от расставаний или разводов. Это малая толика того, через что может пройти человек в мучительных поисках любви, от которых избавлены лишь немногие из 
наших современников. Если бы социологи могли услышать голоса мужчин и женщин, ищущих любовь, на них пролился бы 
нескончаемый поток громких причитаний и стонов.
Несмотря на широко распространенный и почти коллективный характер таких испытаний, наша культура настаивает на том, что они являются результатом несовершенной 
или недостаточно зрелой психики. Бесчисленные пособия и 
семинары по самосовершенствованию учат нас эффективно 
управлять нашими чувствами, помогая нам понять, каким образом мы неосознанно моделируем наши собственные поражения. Согласно теории Фрейда сексуальное влечение лучше 
всего объясняется опытом прошлого и наши любовные предпочтения формируются в детстве в отношениях между ребенком и его родителями. Для многих утверждение Фрейда  
о том, что именно в семье вырабатывается модель эротических привязанностей, было главным объяснением того, почему мы не можем найти или сохранить любовь. Фрейдистская культура, непоколебимая в своей непоследовательности, 

Глава 1. Введение  

утверждает, что будущее наших романтических отношений 
является прямым отражением нашего детского опыта независимо от того, похож наш партнер на наших родителей или является их полной противоположностью. С идеей о навязчивом 
повторении Фрейд пошел еще дальше, утверждая, что потери, 
пережитые в раннем возрасте, какими бы болезненными они 
ни были, станут бессознательно воспроизводиться на протяжении всей взрослой жизни в качестве одного из способов их 
окончательно преодолеть. Эта идея оказала огромное влияние 
на коллективную точку зрения и на лечение любовных страданий, рассматривая их как благотворный фактор процесса 
взросления. Более того, фрейдистская культура предполагала, 
что, по большому счету, страдания от любви неизбежны.
Клиническая психология сыграла исключительно важную 
роль в придании научной легитимности идее о том, что любовь 
и связанные с ней неудачи могут быть объяснены психической 
историей индивидуума и, как следствие, могут им контролироваться. Хотя оригинальное фрейдовское понятие бессознательного создавалось с целью развеять традиционные представления о личной ответственности, на практике психология сыграла 
решающую роль в передаче сферы романтики и эротики под 
личную ответственность человека. Осознанно или нет психоанализ и психотерапия предоставили огромный арсенал различных техник, чтобы помочь нам разговориться, но сделали нас 
неизбежными носителями ответственности за наши страдания. 
На протяжении всего XX в. идея о том, что люди сами создают свои любовные муки, была невероятно успешной, возможно потому, что психология одновременно давала утешительное обещание избавления от них. Мучительные любовные 
переживания стали мощным фактором, активизирующим 
массу профессионалов (психоаналитиков, психологов и терапевтов всех мастей), издательскую индустрию, телевидение и 
множество других средств массовой информации. Появление 
чрезвычайно успешной индустрии самоусовершенствования 
стало возможным на фоне глубоко укоренившейся веры в то, 
что наши страдания тесно связаны с психическим развитием 

Муки любви 

нашей личности, что самопознание и способность говорить о 
них обладают исцеляющей силой, а выявление закономерностей и источников наших страданий поможет их преодолеть. 
Муки любви теперь указывают только на личность, на историю ее психического развития и на ее способность к самоформированию.
Именно потому, что мы живем в то время, когда господствует идея личной ответственности, социология остается жизненно важной сферой деятельности. Точно так же, как в конце 
XIX в. считалось радикальным утверждать, что бедность является результатом систематической экономической эксплуатации, а не результатом сомнительной морали или слабого характера, в настоящее время крайне необходимо заявить, что 
все неудачи, превратности и невзгоды нашей эмоциональной 
жизни скорее формируются институциональными механизмами, а не являются результатом слабой психики. Итак, цель 
этой книги состоит в том, чтобы значительно изменить точку 
зрения на то, что правильно, а что неправильно в современных 
отношениях. Основной проблемой является не трудное детство 
или недостаток самосознания, а совокупность социальных и 
культурных напряженностей и противоречий, которые формируют современную личностную идентичность.
По сути, подобное предложение не ново. Феминистские 
писатели и мыслители уже давно оспаривают и общепринятую веру в любовь как в источник абсолютного счастья, и психологическое индивидуалистическое осмысление любовных 
страданий. Вопреки распространенным мифам феминистки 
утверждают, что романтическая любовь не является источником трансцендентности, счастья и самореализации. Скорее, это 
одна из основных причин разногласий между мужчинами и 
женщинами, а также одна из традиционных культурных норм, 
вынуждающая женщин принимать (и «любить») свое подчинение мужчинам. Ибо, когда мужчина и женщина любят друг 
друга, разногласия, характеризующие их как личность, только 
усиливаются. По словам Симоны де Бовуар, «даже будучи влюбленными, мужчины сохраняют свой суверенитет, в то время