Зарубежная литература и культура Средних веков, Возрождения и ХVII века

Г. В. Стадников 

ЗАРУБЕЖНАЯ ЛИТЕРАТУРА 
И КУЛЬТУРА СРЕДНИХ ВЕКОВ, 
ВОЗРОЖДЕНИЯ И ХVII ВЕКА 

Учебник

Москва 
Берлин 
2019 

УДК 82'06(075) 
ББК 83.3(0)4я73
С11 

С11

Стадников, Г. В. 
Зарубежная 
литература 
и 
культура 
Средних 
веков, 
Возрождения и ХVII века : учебник / Г. В. Стадников. — 
Москва ; Берлин : Директ-Медиа, 2019. — 369 с. 

ISBN  978-5-4499-1565-8

В учебнике раскрываются основные закономерности и крупнейшие художественные явления европейского литературного процесса в период от 
III–IV веков до ХVII века включительно. В рамках данного длительного периода художественного развития закладывался фундамент современного 
словесного искусства, определялись такие коренные категории, как жанр, 
стиль, автор; формировались основы теории литературы. Специально рассматривается вопрос о принципах изображения человека на разных этапах 
культурного развития. В основе учебника лежит концепция о глубокой взаимосвязанности литературы Средних веков, Возрождения и ХVII века.  
Учебник предназначен для подготовки дипломированных специалистов 
по профилям филология и педагогика. 

УДК 82'06(075) 
ББК 83.3(0)4я73

ISBN  978-5-4499-1565-8    © Стадников Г. В., текст, 20

 
19 

© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2019 

ПРЕДИСЛОВИЕ 

В учебнике рассматриваются общие закономерности и крупнейшие явления европейской литературы, возникшие после древних литератур Европы — древнегреческой и литературы Рима. 
Возникнув в конце II — начале III века, европейская литература 
образовала в системе всеобщей литературы совершенно особый 
литературный регион.  
Следует пояснить, что понятие «всемирная литература» вошло 
в широкий культурный обиход в начале ХIХ века, его авторство 
принадлежало Гёте. Употребляя данный термин, мы имеем в виду 
некое системное единство, включающее все литературы мира. Закономерности, объединяющие это единство, очень общие, причем проявляются они в многообразных формах на уровне более 
узких системных образований: региональных и зональных, затем 
отдельных национальных литератур и, наконец, творческих миров 
крупнейших художников слова. 
Понятие «литературный регион», или «региональная литературная система», означает сообщество литератур, функционирующих на едином географическом пространстве, связанных общностью исторических судеб народов, близостью культурного 
наследия, религии, философии и эстетической мысли. Иными 
словами, речь идет о содружестве литератур сходного духовного 
и психологического типа. 
В рассматриваемый в учебнике временной период европейская 
литература прошла через три литературные эпохи: Средних веков, 
Возрождения, Семнадцатый век. Литературная эпоха — это законченный цикла развития, каждый из которых отличался особым типом художественного сознания, поэтики, эстетической мысли. Причем 
и 
сама 
литературная 
эпоха — 
явление 
динамичное, 
развивающиеся, и в ней выделяются этапы, фиксирующие отдельные периоды её эволюционного процесса. По окончании литературной эпохи литература региона или исчерпывает себя (античная 
литература на переходе от древности к Средневековью) или трансформируется в новое качество, как европейские литературы на переходе от Средневековья к эпохе Возрождения, а затем к ХVII веку. 
Основное содержание настоящего учебника — не культурология, а литература. Поэтому вопрос о культуре здесь решен в особом 

аспекте. Исходным тезисом послужило положение о том, что ядром культуры является человек. Созданная человеком культура — 
модель самого человека. Культура познается через познание человека, а все знания человека об окружающем мире, о самом себе 
заключено в слове. Как замечал Ю. Лотман, «слово — текст культуры». Именно поэтому культура каждой эпохи раскрывается 
в литературе, в художественном слове.  

Глава 1. 
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ЛИТЕРАТУРА 
ОТ ДРЕВНОСТИ К СРЕДНЕВЕКОВЬЮ 

Переход от эпохи Древности к эпохе Средних веков был сложен, длителен, труден, а сама природа этого процесса находит свое 
объяснение в двух взаимосвязанных факторах: историческом и 
мировоззренческом. 
Великая Римская империя достигла апогея своего величия и 
могущества к началу новой эры, в годы правления императора Августа (27 г. до н. э. — 14 г. н. э.), однако уже в III веке она переживала глубокий кризис. К этому времени обнаружилась полная исчерпанность экономических основ рабовладельческого общества, 
и все труднее было сдерживать натиск народов Северной Европы. 
В 395 г., после смерти императора Феодосия, империя разделилась 
на Западную и Восточную. А в 476 году Западная империя перестала существовать: её последний император Ромул Августул был 
низложен вождем племени скиров Одоакром. Так исчезла историческая основа прежнего Среднеземноморского литературного региона, и начиналось рождение нового литературного региона — 
европейского. 
Одновременно с этим происходили сложные процессы в области религии и философской мысли. Кризисные явления, охватившие все сферы бытия, побуждали к поиску новых жизненных 
ориентиров. В страшном дисгармоничном мире люди утратили 
опору в обществе, что заметно усилило философские поиски в 
сфере личной этики. Среди разного рода учений (гностицизм, 
герметизм, стоицизм), наиболее популярным оказался скептицизм, 
зародившийся еще в IV в. до н. э. Скептики учили: главное зло — 
несвобода. Человек находится во власти внешних обстоятельств, в 
рабстве собственных страстей. Нужно уверовать, что все относительно, отречься от внешнего, погрязшего в пороках мира и погрузиться в собственную душу. Залог истинного счастья — невозмутимость, безмятежность, спокойствие, внутренняя гармония. Но 
уйти в себя — значит оторваться от мира, вычлениться из родового коллектива. А поэтому философская мысль развивалась и в 
ином направлении. Следовало найти пути, помогающие преодолеть разобщенность и отчуждение, обнаружить связующую нить 

между человеком и человечеством, человеком и космосом. Этот 
круг проблем нашел свое отражение в философии неоплатонизма, основатель который Плотин (205–270 гг.) так говорил о конечной цели своего учения: «Я хотел божественное в нас вознести 
к божественному во всем».  
Плотин исходил из убеждения, что мир един (или един космос), и в этом отношении его философская система совпадает с 
античным мировоззрением. Но Плотин выходил за рамки античного миропонимания, развернув мир по вертикали, разбив его на 
сферы более ценные и менее ценные (Единое — мир идей — мир 
души — мир тел), заявив тем самым о приоритете духовного над 
материальным. Таким образом, учение Плотина, оставаясь в главном в рамках античного представления о единстве бытия (монизм), 
многими гранями соприкасалось с христианским двоемирием (дуализм). Учение это осталось непонятным широким массам. 
А вниманием их овладело христианство, зародившееся в начале 
I в. н. э. В течение нескольких столетий христианство оставалось 
официально непризнанной религией, но обретало все большее 
влияние и авторитет. Во II–III веках появились крупнейшие христианские писатели, такие как Тертуллиан (род. между 150 и 
170 г.), Киприан (род. между 200 и 210 г.), Лактанций (род. около 
250 г.). В следующем веке, при императоре Константине, был 
принят Миланский Рескрипт (313), предоставлявший право христианам исповедовать свою религию, а вскоре оглашен «Эдикт о 
веротерпимости» (324), согласно которому язычники признавались 
«заблуждающимися», хотя им и не было запрещено исповедовать 
свой культ. Но уже в 392 г. специальным распоряжением императора Феодосия им в этом было отказано. 
Христианство утверждалось не только официально, как государственная религия, учение христиан имело решающее значение 
и для формирования нового художественного сознания, в основе 
которого лежала ориентация на сверхприродного бога, постигаемого иррациональной верой. Если античный художник сосредоточивался на видимом космосе, который постигал силой разума, то 
средневековый творец стремился выйти за пределы природного и 
выйти к духовному, опираясь на крепость веры. 
Однако отличие античного и средневекового миропонимания 
не исключало синтеза этих начал в формировании художественного сознания новой литературной эпохи. Характерно, что один 

из первых христианских писателей Ориген Александрийский 
(185–253) утверждал: правильно понятая Библия не противоречит 
философии, как философия не вредит Библии. При этом формировавшаяся средневековая литература многие столетия развивалась на латыни, языке, принятом от Античности, использовала 
многие художественные приемы и основы жанровых форм прошлой литературы. 
При этом в систему европейского литературного региона 
включалась культура северных народов (германцев, скандинавов, 
англосаксов), ранее не входивших в состав Римской империи и не 
связанной с традицией её культуры. У этих народов были свои верования, своя мифология, своя художественная культура. В течение ряда столетий продолжался процесс далеко не мирного, но 
вместе с тем взаимообогащающего существования двух культур — 
христианской и языческой. Период этот, получивший название 
Раннее Средневековье, длилось до начала ХI века, когда окончательно определился единый европейский литературный регион. 
Наступило Зрелое Средневековье. Культура и литература этого 
периода завершились в Италии к середине ХIV века, для остальных стран — ко второй половине ХV века.  

 ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ 
1. На какие два периода делится культура и литература эпохи
Средневековья? В чем их главное отличие друг от друга?
2. Какова была роль христианства в формировании культуры и
литературы Средневековья?

 ЛИТЕРАТУРА 
1. Штаерман Е. М. Кризис античной культуры. М., 1975.
2. Уколова В. И. Античное наследие и культура раннего Средневековья. М., 1989.

Глава 2. 
ПИСЬМЕННАЯ И УСТНАЯ ЛИТЕРАТУРА 
РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ 

Письменная литература Средних веков связана с литературами 
Древности множеством нитей, среди них одна из главных — 
письменный язык. Античные литературы Среднеземноморского 
региона развивались на двух языках: древнегреческом и латыни. 
Судьбы этих языков различны. Первые записи на древнегреческом 
относятся к VII в. до н. э. Латынь значительно моложе. К III–II вв. 
до н. э., когда начинает формироваться письменность на этом языке, существовала не только богатейшая литература на древнегреческом, но и были заложены основы грамматической теории, риторики. Письменная латынь, развиваясь с учетом опыта древнегреческого, 
достигла своей классической зрелости в I в. н. э. Высочайшей образец латинской прозы — сочинения Цицерона (106–43 до н. э.), поэзии — творения Вергилия (70–19 гг. н. э.). 
Вместе с расширением границ Римской империи латынь распространилась на огромной территории. Распад империи, образование двух новых литературных регионов, художественная жизнь 
которых начинает строиться по собственным законам, находит 
прямое отражение на судьбах письменного языка. На базе древнегреческого языка возникает новая разновидность греческого литературного языка (среднегреческого), на нем формируется литература Византии. Латынь в период раннего Средневековья 
становится языком письменной литературы западноевропейского 
региона, языком государственных учреждений, церкви, школы, 
средством общения образованных людей. Авторитет латыни был 
необычайно высок. Знание латыни служило главным показателем 
образованности; сказанное на латыни считалось самым убедительным, авторитетным, веским. 
Средневековую литературу условно можно разделить на два 
вида: светскую и клерикальную. 
Литературные памятники светской литературы были довольно 
многообразны. Наиболее значительные из них: поэма «Руодлиб» 
(ХI в.), своеобразный прообраз рыцарского романа; поэма Ниварда Гентского «Изенгрим» (ХII в.), начинающая историю животного эпоса в западноевропейской литературе; поэма Вальтера Шати

льонского «Александреида» (ХII в.), получившая широкую популярность благодаря образу главного героя, великого своей исключительной отвагой и столь же высокими добродетелями. Богатой 
была светская поэзия на латыни, в ХII–ХIII вв. очень громко заявившая о себе в творчестве вагантов. Неповторимый сплав исторического и художественного сочинения представляли собой латинские хроники: «История франков» Григория Турского (VI в.), 
«История лангобардов» Павла Диакона (VIII в.), «История датчан» 
Саксона Грамматика (ХII в.). 
Литературные памятники клерикальной литературы отразили 
наиболее характерные черты духовной жизни того времени. Создавалась она в основном служителями церкви. Функции учительские — религиозные, нравоучительские, обрядовые — доминировали 
в 
ней 
над 
ценностями 
эстетическими. 
Назначение 
клерикальной литературы — развивать благочестие, усмирять 
страсти, научить жить по библейским заветам. Неслучайно неисчерпаемым источником идей и сюжетов была для клерикальной 
литературы Библия — Ветхий и Новый Заветы. Ближе познакомиться с этой вечной книгой Запад смог благодаря переводческой 
деятельности ученого и богослова Иеронима (347–420). Человек 
универсальной образованности, Иероним говорил о себе: «Я — 
философ, ритор, грамматик и диалектик, иудей, грек, латинянин». 
Отличное знание древних языков позволило Иерониму как переводчику работать с оригиналами. Ветхий Завет он перевел на латынь с древнееврейского, Новый Завет — с греческого. Именно 
Иероним обратил внимание на художественное значение Библии, 
что оказало огромное влияние на последующее развитие европейской литературы. 
Клерикальная литература отличалась богатством и многообразием жанровых форм. В области поэзии первое место принадлежит литургическим гимнам. Известным их сочинителем был епископ Амвросим Медиоланский (ум. 397). Он первый ввел гимны в 
европейское богослужение. Широкую известность имели гимны 
крупнейшего поэта Пруденция (ум. после 405). В своей книге 
«О венцах», состоящей из 14 гимнов, поэт повествовал о судьбах 
христианских мучеников, посвятивших свои жизни служению христианской вере. Сочинялись гимны во славу Христа, Святого Духа, 
Девы Марии. Гимны, адресованные широкой массе верующих, отличались ясностью слов, простотой синтаксиса. Их воздействие 

на слушателей было непосредственным, затрагивая в первую очередь область чувств, создавая настроение духовной углубленности. 
Высочайшего искусства достигла ораторская проза и её главная 
жанровая форма — проповедь. Ораторы-проповедники, желая 
сделать свою речь более доступной, щедро включали в неё занятные истории, случаи из жизни, фольклорные мотивы. Эти примеры, предназначенные иллюстрировать моральные сентенции, стали тем плодоносным зерном, из которого впоследствии выросла 
средневековая новелла. 
Популярнейший жанр клерикальной литературы — агиографии, или жития святых. Именно в этих повествованиях во всей 
полноте предстал новый тип героя, человека, для которого главной 
и единственной целью стало служение Богу, спасение своей души. 
Герой этот, наделенный невероятной силой духа, умел безоговорочно отвергать все земное: привязанность к близким, любовь, богатство, славу. При этом, считая свою душу неотъемлемой частью 
универсума, спасая её, он совершал подвиг во имя спасения всех. 
Агиография имела строгий жанровый канон. Обычно это был 
рассказ о сыне богатых и благочестивых родителей, многие годы 
бездетных. Рождение сына следовало лишь после долгих молитв, 
обращенных к Богу. Святость героя проявлялась еще в детском и 
юношеском возрасте. Став взрослым, «избранник» раздавал своё 
имущество, полностью посвящая себя великой миссии. В течение 
жизни герой совершал множество духовных подвигов. Чудеса, связанные с этим святым, продолжались и после его смерти. В идеальной форме этот канон выстроен в «Житие Алексея, человека 
Божия». Данная легенда возникла в Сирии в V–VI вв. Со временем 
она пробрела невиданную популярность, зазвучав на языках Западной и Восточной Европы, в арабском мире, Византии. 
История Алексея, человека Божия, во имя служения Высшему 
оставившему родной дом, отказавшегося от любви, богатства, славы 
должна была вызвать умиление, пробудить в душах верующих чувство сострадания, слезную жалость. История это должна была сказать: уделом человека не может быть только его обыденное земное 
бытие. Есть более высокая цель. Но жить на земле «неземным образом» дано не каждому. Это удел людей особой силы духа, людей, 
отмеченных боговдохновенной мудростью. 
Клерикальная литература числит в своих рядах многих крупных писателей. Но среди целого созвездия таких имен, как