Россия и ее деревня: историческая обусловленность их общинной социальности. Из автобиосоциохроники одного старообрядческого рода
Покупка
Тематика:
Социальная философия
Издательство:
Библио-глобус
Автор:
Староверов Владимир Иванович
Год издания: 2019
Кол-во страниц: 362
Дополнительно
Вид издания:
Монография
Уровень образования:
ВО - Магистратура
ISBN: 978-5-907063-56-3
Артикул: 801514.01.99
В автобиосоциохронике потомка старообрядческого рода, заслуженного деятеля науки РФ, доктора философских наук, профессора социологии Староверова Владимира Ивановича освещаются исторические предпосылки обусловленности социалистического развития российской деревни. Они вытекают у него из анализа социальной памяти, проявлявшейся в сельском бытии наиболее авторитетных представителей его старообрядческой династии, прослеженном им с допушкинских времен перехода России от феодализма к капитализму по советские дни. Анализ базируется на записках и очерках автора об этих представителях его рода. Эти артефакты его творчества интерпретируются им как специфические описания конкретных случаев проявления объекта, позволяющие использовать для более глубокого познания его метод анализа case-study. Он осуществлен в форме многоаспектных, преимущественно мультисоциологических комментариев этих своеобразных арт-фактов с позиций современности. В центре внимания читателей автором поставлены отражения традиционными для русских религиозными движениями социальных, политических идеологических реалий земного существования наших предков. Автор исходит из посылки, что коммунально-общинная струя их наиболее полно отражалась в старообрядчестве, хранившем традиции древлеправославия с его ориентацией на социальную справедливость бытия.
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Магистратура
- 39.04.01: Социология
- 46.04.01: История
- 47.04.01: Философия
- 47.04.03: Религиоведение
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Институт социально-политических исследований Институт аграрной социологии Владимир СТАРОВЕРОВ РОССИЯ И ЕЕ ДЕРЕВНЯ: ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ИХ ОБЩИННОЙ СОЦИАЛЬНОСТИ ИЗ АВТОБИОСОЦИОХРОНИКИ ОДНОГО СТАРООБРЯДЧЕСКОГО РОДА монография Vladimir I. Staroverov RUSSIA AND ITS VILLAGE: HISTORICAL CONDITIONALITY OF THEIR COMMUNITY-BASED SOCIALITY Moscow, BIBLIO-GLOBUS, 2019 Москва БИБЛИО-ГЛОБУС 2019
УДК 316.013 ББК 60.54 С77 Рецензенты: Попова Ирина Викторовна – д.с.н., завкафедрой общественных наук Ярославского госуниверситета имени Г. Державина и по совместительству профессор Костромского госуниверситета имени Н. Некрасова. Автор монографий и статей по социальным отношениям (социальной структуре общества и, особенно, деревни) Чупров Владимир Ильич – д.с.н., профессор, Заслуженный деятель науки РФ, главный научный сотр., зам. председателя спецсовета ИСПИ РАН и член его ученого совета, автор монографий и прочих публикаций о проблемах молодежи. Староверов В.И. С 77 Россия и ее деревня: историческая обусловленность их общинной социальности. Из автобиосоциохроники одного старообрядческого рода. ‒ М.: БИБЛИО-ГЛОБУС, 2019. – 362 с. ISBN 978-5-907063-56-3 DOI 10.18334/9785912922879 ISBN 978-5-907063-56-3 © Староверов В.И., 2019 © Оформление и дизайн обложки, ООО Издательский дом «БИБЛИО-ГЛОБУС», 2019
Содержание Пролог .............................................................................................. 9 Глава 1. Ищу свои родовые корни .............................................. 18 Кто мы, откуда и какого рода-племени? .................................... 19 О послевоенном и нынешнем школьном образовании и русской истории ........................................................................ 29 Ведун Иван Вязинин .................................................................... 51 Сальто-мортале российской истории и слово атеиста в защиту патриарха Кирилла ....................................................... 57 То ли байки, то ли быль старины далекой ................................. 80 О дореволюционной и послевоенной русской деревне и следах Старой Руссы в творчестве Достоевского ..................... 85 Выговское Беловодье ................................................................. 111 Религиозно-исторические истоки колхозно-совхозного строя ........................................................ 117 Глава II. Дореволюционные перипетии предков .................... 147 Наши староверовские корни ..................................................... 148 Геополитическая обусловленность отличного от западного характера развития Руси-России-СССР-РФ ..... 160 От тюрьмы и сумы не зарекались ............................................. 176 Цивилизационная обусловленность отличного от западноевропейского пути развития России ...................... 192 Хуторянин столыпинского призыва ......................................... 205 Попытка Столыпина заразить Россию гриппом европеизации ............................................................... 218
Последняя хитрость Кулика ...................................................... 251 Не сама ли жизнь побуждает старовера ступить на абрисно очерченный предками путь коммунальности? ........................ 268 Бунташная горка у Рашучи ........................................................ 285 Характер участия РПЦ в жизни до- и пореволюционной России .......................................................................................... 302 Послесловие ................................................................................ 334 Библиография .............................................................................. 359 В автобиосоциохронике потомка старообрядческого рода, заслуженного деятеля науки РФ, доктора философских наук, профессора социологии Староверова Владимира Ивановича освещаются исторические предпосылки обусловленности социалистического развития российской деревни. Они вытекают у него из анализа социальной памяти, проявлявшейся в сельском бытии наиболее авторитетных представителей его старообрядческой династии, прослеженном им с допушкинских времен перехода России от феодализма к капитализму по советские дни. Анализ базируется на записках и очерках автора об этих представителях его рода. Эти артефакты его творчества интерпретируются им как специфические описания конкретных случаев проявления объекта, позволяющие использовать для более глубокого познания его метод анализа case-study. Он осуществлен в форме многоаспектных, преимущественно мультисоциологических комментариев этих своеобразных арт-фактов с позиций современности. В центре внимания читателей автором поставлены отражения традиционными для русских религиозными движениями социальных, политических идеологических реалий земного существования наших предков. Автор исходит из посылки, что коммунально-общинная струя их наиболее полно отражалась в старообрядчестве, хранившем традиции древлеправославия с его ориентацией на социальную справедливость бытия.
Contents Prologue ........................................................................................... 9 Chapter I. Looking for my ancestral roots ..................................... 18 Who are we? Where did we come from and what kind of species are we? ........................................................................... 19 Post-war and current education, the secrets of Russian history ..... 29 Seer Ivan Vyazinin ......................................................................... 51 Atheist speaking in defense of Patriarch Cyril ............................... 57 Either tales or the stories of the distant past ................................... 80 On the pre-revolutionary and post-war Russian village and the traces of Staraya Russa in the works of Dostoevsky ......... 85 Vygovsky Belovodye ................................................................... 111 Religious-historical sources of the collective-farm and state-farm system ................................................................... 117 Chapter II. Pre-revolutionary troubles of ancestors ..................... 147 Our tribal roots .............................................................................. 148 Geopolitical conditionality of the development character of Rus-Russia-USSR-RF that differs from the western ............... 160 We have no such thing as a get-out-of-jail-free card ................... 176 Civilizational conditionality of the development of Russia Way that differs from the Western European way ............................... 192 Farmer of the Stolypin appeal ...................................................... 205
Stolypin’s attempts to infect Russia with the flu of capitalist Europeanization ........................................................ 218 Kulik’s last trick ........................................................................... 251 Was that life itself that prompted us to take the path of communality, outlined by our ancestors? ................................ 268 Buntashnaya gorka ....................................................................... 285 The nature of the participation of the Russian Orthodox Church in the pre- and post-revolutionary social life of Russia ............... 302 Afterword ...................................................................................... 334 Bibliography ........................................................................................ 359 In the auto-bio-socio-chronics of a descendant of the Old Believer clan, Honored Scientist of the Russian Federation, Doctor of Philosophy, Professor of Sociology, Vladimir I. Staroverov we cover historical preconditions for the conditioning of the socialist development of the Russian village. They emerge in his analysis of social memory, manifested in the rural life of the most authoritative representatives of his Old Believer dynasty, which he traced from the pre-Pushkin times of Russia's transition from feudalism to capitalism and until the Soviet days. The analysis is based on author’s notes and essays about these representatives of his line. He interprets these artifacts of his work as specific descriptions of specific cases of the manifestation of the object, allowing him to use his case-study analysis method for deeper knowledge. It is implemented in the form of multi-aspect, mainly multisociological comments of these peculiar artifacts from the standpoint of modernity. The author focuses on the reflection of the social, political and ideological realities of the earthly existence of our ancestors traditional
for Russian religious movements. The author assumes that their communal-community flow was most fully reflected in the Old Believers, who preserved the traditions of ancient Orthodoxy with its focus on social justice in life. Keywords: Old Believers, traditions of ancient Orthodoxy, social memory as a factor of tradition, the communal and community trend in Orthodoxy, civilizational essence of the church reforms of Patriarch Nikon, Old Believers dormitories in Russia, their manifestations in modern Russian sociality, integration of general civilization and specific development trends in Russia, origins of Russophobia, political and ideological forms of its manifestation.
Памяти прапрадеда Кузьмы Филатова и прадеда Николая Кузьмича, деда Алексея Ивановича и бабы Марии Николаевны, родителей Ивана Алексеевича и Марии Ивановны, брата Николая Староверова, сестер Снетковой Антонины, Михалевой Людмилы и Ермаковой Анастасии посвящаю ПРОЛОГ Эту книгу я рассматриваю как предпосылку и одновременно как составную часть автобиосоциохроники «Большой Ужин на путях из варягов в греки», посвященной мною истории бытия типичной среднерусской деревни с послевоенного десятилетия по текущие дни. Стоит эта двухрядная, средняя по масштабам русского СевероЗапада, деревня в полутора километрах от окоема легендарного озера Ильмень, на противоположном берегу от впадения в него Волхова. То есть буквально напротив Великого Новгорода, на юговосточном стыке старорусско-демянских болот и шимско-устрицкого берегового возвышения. Для вящей зрительности топографической памяти читателя добавлю – в двух десятках километров к северо-западу от приюта семейства Федора Достоевского – Старой Руссы, славной, помимо всего прочего, своим первым, кстати, в истории России водогрязевым курортом.
Здесь мои родовые корни, концентрированно отразившие как незапамятную историю исконной Руси, так и запечатленное в её анналах бытие сельской России. К сожалению, как и у большинства мужицких родов, истоки генеалогии нашей династии не фиксировались. Знаю ее только в общих чертах до современника Пушкина моего прапрадеда по отцовской линии Кузьмы Филатова, бывшего духовного вероучителя рушан-раскольников. А дальше генеалогия мужского потока нашего Староверовского рода воспринимается мной через легенды о его, с одной стороны, торжокских, московских и кержацких, с другой, о поморскосеверодвинских ветвях и их полумифических судьбоносных сплетениях с ключевыми событиями движения русских старообрядцев белокриницкого толка. Ну а по материнской духоборческой линии КомиссаровыхБулаткиных наш родовой поток в моей памяти еще короче. Более-менее достоверно он вообще обрывается на ратниках первой мировой войны деде Иване и ослепшем позднее от английского иприта его родном брате – нашем двоюродном деде Лёхе. Он умер уже на моей памяти, в первый послевоенный год. Да живы в этой памяти ностальгические воспоминания моей матери о бабе Анне, выпестовавшей трех дочерей и сына, а также деверя, который смолоду вернулся с гражданской войны слепым. А более давние корневые ответвления этого генеалогического потока так же, как и староверовские, мифологически уводят его истоки в воронежско-белгородские оборонительные засеки и веси. Какими судьбами комиссаровская ветвь оказалась в Приильменье, признаться, не ведаю. В свое время не поинтересовался у своих старших родичей, а теперь их уже не спросишь – сам стою перед порогом вечности, из которой обратно не возвращаются.
Как потомок этой старообрядческой династии и как социолог аграрно-сельского профиля, через рассказы о перипетиях бытия ее двух родов на протяжении 19 и первой половины 20 века, хочу осветить исторические предпосылки цивилизационной обусловленности социалистического развития названной мною, а через неё и в целом русской деревни. Безусловно, на протяжении всей эпохи классовой экономической эксплуатации основные закономерности динамики социального бытия определяют формационные законы. И в этом К. Маркс был прав. Как и в том, что субъективные факторы до определенного уровня развития естественноисторической и социально-экономической областей бытия отражают его материальную сторону. А цивилизационная обусловленность его, вытекающая из сознания субъектов этого бытия, выступает как особенность названной динамики. Притом особенность, отмеченная значительной этно-национальной спецификой. Однако диалектика развития мироздания характеризуется тем, что по мере его осложнения взаимодействие в отношениях материальной основы бытия и субъективного фактора его приобретают качественно новый характер. Субъективный фактор сначала пассивен. То есть выступает в виде созерцательного, рефлекторного сознания как продукта развития материи из неживой в живую. Однако затем с появлением человека и особенно общественного бытия, по мере его осложнения возникают формы индивидуального активно-творческого сознания. А из взаимосвязи их, ибо человек ‒ существо общественное, выросли, соответственно, культурные, духовные институты субъективного фактора. Начало складываться общественное сознание. Именно в нем стало активно проявляться его этнонациональная особенность.