Введение в науку о религии: четыре лекции, прочитанные в Королевском институте в феврале-марте 1870 года

Friedrich Max Müller

Introduction 
to the Science 
of Religion

Four Lectures 
Delivered at the Royal Institution  
in February and March, 1870

| Издательский дом ДЕЛО |

Москва | 2022

Фридрих Макс Мюллер

Введение  
в науку  
о религии

Четыре лекции,  
прочитанные в Королевском институте  
в феврале-марте 1870 года

Издание второе, исправленное и дополненное

Перевод с английского и примечания 
Е. С. Элбакян

Под общей редакцией 
А. Н. Красникова †

 УДК 2.21
 ББК 6/8-86.3
 
 М98

Мюллер, Фридрих Макс
Введение в науку о религии: четыре лекции, прочитанные в Королевском институте в феврале-марте 1870 года / 
Фрид рих Макс Мюллер ; перевод с английского и примечания Е. С. Элбакян ; под общей редакцией А. Н. Красникова ; 
2-е изд., испр. и доп. — Москва : Издательский дом «Дело» 
РАНХиГС, 2022. — 328 с. — ISBN 978-5-85006-410-5.

В книге основоположника компаративного религиоведения 
Ф. Макса Мюллера при анализе религиозных феноменов впервые использован сравнительный метод. Рассматривая развитие 
религии по аналогии с развитием языка и мышления, автор справедливо отмечает их генетическую связь и, исходя из нее, строит 
свое исследование, опираясь на огромный исторический материал. Он выделяет три языковых и религиозных центра: арийский, 
семитский и туранский, анализирует существующие в то время классификации религий, сопоставляет священные тексты 
различных религий, исследует то общее, что присуще им всем, 
и то, что составляет специфику каждого, выявляет то особенное, что позволяет говорить о религии в целом как социокультурном феномене. 
Книга рассчитана на религиоведов, филологов, культурологов, историков, этнологов, востоковедов — студентов, аспирантов, преподавателей, а также на широкий круг читательской 
аудитории, всех тех, кто интересуется проблемами религии 
и религиоведения.

Текст публикуется с сохранением некоторых терминологических, 
стилистических и структурных предпочтений переводчика.

ISBN 978-5-85006-410-5

© ФГБОУ ВО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации», 2022

М98

 УДК 2.21
 ББК 6/8-86.3

СОДЕРЖАНИЕ

 

Предисловие Е. С. Элбакян · 7

Введение · 15

Примечания переводчика · 18

Лекция I · 19

Примечания переводчика · 71

Лекция II · 111

Примечания переводчика · 142

Лекция III · 159

Примечания переводчика · 223

Лекция IV · 251

Примечания переводчика · 316

Предисловие

Фридрих Макс Мюллер (1823–1900), талантливый лингвист и востоковед, ученый с широчайшим кругозором, профессор Оксфордского университета, первым 
открыто заявивший о необходимости создания самостоятельной науки о религии, по праву считается одним из основателей религиоведения.
К моменту появления работ Макса Мюллера по истории религии принцип историзма в этой области уже 
прочно закрепился и позволял рассматривать религиозные верования и различные религии во всем их 
многообразии и развитии. Следующим шагом в этом 
направлении становится предложенный Мюллером 
сравнительно-исторический метод, взятый им из языкознания, где он уже доказал свою полезность. М. Мюллер пытался использовать достаточно разработанные 
методы языкознания в области религиоведения и тем 
самым создать сравнительное религиоведение и сравнительное мифоведение.
Применение сравнительного метода к изучению религии было предопределено всей логикой становления науки второй половины XIX в., когда множество 
возникающих сравнительных дисциплин (сравнительная анатомия, сравнительная геология, сравнительное языкознание) отражало процесс развития общих 
и частных принципов естественнонаучного «компаративизма» (Ж. Ламарк, Ш. Кювье), объектом которого 
становилась форма, а не функция.

Ф р и д р и х  М а к с  М ю л л е р

8

Сравнительный метод изучения религий М. Мюллера действительно изменил многие устоявшиеся взгляды на характер, происхождение, развитие и упадок религий. Заметим, что этот метод оказался полезным 
и для христианской теологии, все более интересующейся отношением между религиями и, по-видимому, 
не оставившей без внимания высказывание Гёте, которое было перефразировано Мюллером следующим образом: «Кто знает одну религию — не знает ни одной».
Характерный для Ф. Макса Мюллера лингвистический подход заметен сразу же — в самом понятии религии он выделяет два смысла:

1) это совокупность учений, передаваемых благодаря 
устной традиции или каноническим книгам и содержащих в себе все то, что определяет религиозную веру;
2) это способность человека верить (независимо 
от всех исторических реалий), постигать Бесконечное под различными именами и в разнообразных 
формах. Неизбежный внутренний конфликт сознания при попытках постичь Бесконечное порождает 
мысль о сверхъестественном. 

Рассматривая триаду «язык—мышление—религия», 
М. Мюллер приходит к выводу, что единство языка 
и мышления предопределило развитие сознания в первобытный период, а следовательно, и развитие религии 
как феномена сознательной жизни человечества. Генетическая связь языка и религии позволяет исследователю строить многие аналогии в развитии этих различных проявлений мышления.
Макс Мюллер был убежден, что изучение древних 
языков дает возможность ученому проникнуть в глубинные тайники души человеческой и обнаружить 
истинный смысл религиозной веры древних людей, 

предисловие

9

постепенно выявляя те ощущения и впечатления, которые связывались в их сознании с именами богов, мифами и легендами о них.
Говоря о том месте, которое занимал язык по отношению к религии в исследованиях ХIХ в., нельзя 
не вспомнить о распространенном в ту пору мнении, 
что история религии есть история мифа. Наиболее глубинные пласты религии искались в древнейших мифах 
и символах, и одно из известных исследований знаменитого мифолога Георга Ф. Крейцера (1771–1858) о символах и мифах древних народов было одновременно 
названо феноменологией и историей религии.
Макс Мюллер в отличие от Крейцера называл мифологию «болезнью языка». При этом он полагал, 
что более половины трудностей при изучении истории 
религий имеют свой источник в постепенном искажении древнего языка при переводе его на современный, 
в модернизированной интерпретации древних мыслей.
Кроме того, Мюллер отмечает зависимость мифологии и от характера языка. Так, по его мнению, персонификация имеет место в мифических рассказах тех 
народов, в языке которых имена собственные, как и нарицательные, имеют мужской и женский род. У африканских же племен, в чьих языках не существует 
какого-либо разделения по родам, мифология не персонифицирована. Отсюда следует важный вывод, 
что корни мифологии нужно искать в неизменных характеристиках языка.
Подвергнув сравнительному анализу концепцию 
происхождения мира и человека в различных вероучениях, М. Мюллер показывает, что древние религии 
имели много общего в этом аспекте. Так, каждый народ искал своего прародителя и находил его либо в существе природном, либо в человеке, либо в божестве. 
Выяснить это помогло лингвистическое исследование 
собственных имен родовых или племенных божеств. 

Ф р и д р и х  М а к с  М ю л л е р

10

Подобные новые подтверждения общности религиозных представлений восточных, западных народов, народов Африки доказывали единство истоков и раннего развития религий и их определенной независимости 
от конкретных условий.
Предлагая вниманию читателя анализ различных 
типов существовавших в то время классификаций религий — деление на истинные и ложные, естественные 
и откровенные, политеистические, дуалистические 
и монотеистические, на генотеистические и атеистические религии, — М. Мюллер указывает на недостатки и достоинства каждой из этих классификаций. 
Рассмот рев их критически, он предлагает свою, новую 
классификацию, аналогичную классификации языков.
По его мнению, «язык и религия создают народ, 
при этом религия является даже более могущественным фактором, чем язык». Ученый считал, что высокое чувство единства и национальной общности возникает в людях благодаря поклонению одному и тому же 
божеству, и самое наглядное подтверждение своих 
мыслей видел в истории евреев. Культ Иеговы, считал М. Мюллер, сделал евреев народом, выделив их 
среди финикийцев, моавитов и других племен, говорящих на семитских языках. А древние греки, несмотря на то что говорили на разных диалектах и были 
разделены на множество республик и полисов, всегда 
чувствовали себя единым эллинским народом, ибо верили в одного бога — древнего Зевса Додонского, бога 
всех эллинов.
Считая, что без древней религии не было бы ни древней поэзии, ни древнего искусства, ни древней философии, М. Мюллер полагает, что изучение древнейших религий необходимо для каждого образованного 
человека. К тому же, с его точки зрения, знание этих 
религий дает возможность глубже ощутить величие 
христианства, ибо оно является подлинным сплавом