Гуманитарная картина мира: история и современность

 

В. Г. Торосян  

 
 
 
 
 
 
 
 
 

ГУМАНИТАРНАЯ КАРТИНА МИРА: 

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ 

 

Учебное  пособие 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
Москва 
Берлин 
2020 

УДК 009(075)
ББК 60я73 
 
Т61 

Торосян, В. Г.

Т61
Гуманитарная картина мира: история и современность : 

учебное пособие / В. Г. Торосян. — Москва ; Берлин : ДиректМедиа, 2020. — 201 с.

ISBN 978-5-4499-0610-6 

В современных условиях, наряду с давно утвердившейся естественнонаучной картиной мира, всё более актуальной становится гуманитарная картина мира, в связи с обострением проблемы человека в современном мире. 
Формируясь естественным образом, как и любые картины мира, ГКМ вбирает 
в себя, в обобщённом виде, важнейшие результаты гуманитарного знания. 
При этом она не выступает альтернативой естественнонаучной КМ, а находится с ней в отношении дополнительности — в составе общекультурной КМ. 
Человек в мире XXI века и мир человека XXI века — таково основное содержание современной гуманитарной картины мира. 
Изучение и осмысление этого содержания, места его в современной 
системе знания предполагает знакомство с историей формирования и 
функционирования гуманитарной картины мира, которая берёт начало 
задолго до появления и принятия самого этого понятия. 
Текст печатается в авторской редакции. 

УДК 009(075)
ББК 60я73 
 

ISBN 978-5-4499-0610-6
© Торосян В. Г., текст, 2020
© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2020

Содержание 

ВВЕДЕНИЕ. Понятие гуманитарной картины мира ..................................... 7 

Понятие картины мира. Особенности интеграции знаний в картинах мира. 
Понятие гуманитарной КМ, возможность и актуальность её выделения. Человек 
в мире и мир человека как содержание гуманитарной картины мира. 
Аксиологическое 
ядро 
гуманитарных 
КМ. 
Гуманизм 
как 
исторически 
изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как 
личности, его право на свободу, счастье, развитие и реализацию своих 
способностей. Гуманизм, гуманизация и гуманитаризация. 

Раздел I. ГУМАНИТАРНАЯ КАРТИНА МИРА 
В СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ИСТОРИИ............................................................... 13 

Глава 1. Гуманистическое содержание античной культуры ............... 13 
Происхождение понятия  «гуманизм». Humanitas vs immanitas. Переход от 
варварства к цивилизации как предпосылка, составляющая и следствие гуманизма. 
Возникновение 
морали 
как 
первый 
шаг 
в 
гуманистическом 
процессе. 
Возникновение семьи, государства и права. Гуманизм как ведущая линия античной 
философии. Философское отношение к жизни и смерти как практика гуманизма. 
Особенности и место этики в гуманитарной картине мира античности. Античная 
«пайдейя» как воспитание гуманизма. Гуманизм античной мифологии и искусства. 

Глава 2. Гуманитарная картина мира в культурах 
Древнего Востока .................................................................................. 20 
Философские учения Китая — даосизм и конфуцианство как теория и практика 
гуманизма. 
Требование 
природосообразности 
человеческих 
деяний, 
соответствия дао и дэ. Гуманизм индийской культуры. Философское 
содержание «Вед». Нравственная практика буддизма. Этика ненасилия и её 
современные 
выражения. 
Благоговение 
перед 
природой 
в японской 
культурной традиции. Стремление и умение учиться. Общечеловеческие 
ценности в культуре ислама. Влияние ислама на средневековую Европу. 
Исламский фундаментализм и современный мир. 

Глава 3. Человек в средневековой картине мира ................................ 33 
Противоречивый 
характер 
адаптации 
античности 
к 
христианству. 
Трансформация гуманизма в любовь к Богу. Общечеловеческое начало в 
религиозных заповедях. Борьба добра и зла в средневековой КМ. 
Ответственный выбор как право и как испытание. Проблема теодицеи и 
гуманизм. Концепция «двух истин» как компромисс между наукой и религией. 

Глава 4. Гуманизм как определяющая характеристика 
эпохи Возрождения ............................................................................... 38 
Возрождение и развитие гуманизма как выражение социокультурных перемен, 
«вынуждающих искать равновесия между средневековой верой в Бога и 
ренессансной верой в человека». Выдвижение нового типа личности, активной, 
инициативной, ответственной. Реабилитация красоты, природы и человека. 

«Речь в защиту достоинства человека». Особая роль художника — творца 
нереализованных природой форм. Гуманистическая педагогика. Значение науки. 
Бессмертие как причастность высшим человеческим деяниям — в науке, 
философии, искусстве. Гуманистическое значение Коперниканской революции, 
«не унижающей гордость человека, а возвышающей её». Гуманизм и 
Реформация. 
Возникновение 
утопических 
концепций. 
Гуманистическое 
содержание искусства. 

Глава 5. Просвещение как гуманизм.................................................... 45 
От «Знание — сила» ко «Всем знать всё обо всём». Успехи механикоматематического 
естествознания 
как 
основа 
социального 
оптимизма 
Просвещения. Природа как наставник, «воспитатель воспитателей». «Республика 
учёных» и академии наук. Великая французская энциклопедия и Французская 
революция. Этика Канта. Категорический императив. «Человек не как средство, а 
как цель». Идея вечного мира. Концепции образования, ориентированные на 
«самопознание, саморефлексию личности в актах самосознания культуры» 
(Гегель, Гердер, Гумбольдт). Особенности просвещённого абсолютизма в России. 

Глава 6. ХIХ век как «смерть Бога» ....................................................... 57 
Утопический 
социализм 
XIX 
в., 
идея 
всеобщего 
равенства 
людей. 
«Гуманистический 
материализм» 
философии 
Фейербаха. 
Переход 
от 
«созерцательности» Фейербаха к всестороннему анализу социокультурных 
условий гуманизма у Маркса. Развитие общества как естественноисторический 
процесс. Понятия предыстории и подлинной истории человечества. Идеи 
человека как «высшей цели», «свободы-от» и «свободы-для». Творчество как 
естественная потребность. Выявление причин отчуждения человека от 
результатов его созидательной деятельности и порождения «нечеловеческих, 
порабощающих потребностей». «Всемирная история как прогресс в сознании 
свободы». Кризис гуманизма во второй половине XIX в. «Смерть бога». 
Моральный протест против механистической картины мира. «Философия 
жизни». Концепция «двух культур». Концепции культурно-исторических типов: 
от Данилевского к Шпенглеру. «Цивилизация как мумия культуры». 

Глава 7. Гуманитарная картина мира в ХХ веке ................................... 71 
ХХ век как век войн и революций. Революция в России и мировые войны как 
тяжёлое испытание гуманистических идеалов. Кризис в экономике, политике, 
науке и искусстве как звенья единой цепи. Революция в естествознании и её 
уроки. Россия как арена наиболее кровавых событий начала ХХ в. «Русский 
космизм» и несостоявшееся «восстание против непоправимого». Кризис искусства 
как выражение общего кризиса культуры. «Диагноз духовного недуга эпохи» в 
трудах Й. Хёйзинги, З. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма. Проблема отчуждённости, 
заброшенности человека в философии экзистенциализма. «Теология после 
Освенцима». Причины роста религиозных настроений. Этика благоговения перед 
жизнью. Постмодернизм как диагноз. «Смерть автора» и смерть человека. 
«Шизоанализ» и «Игра в бисер». «Холодная война» и крушение социалистической 
системы. От «холодной войны» к «холодному миру». Концепции «конца истории» 
и «столкновения цивилизаций». Глобализация и глокализация. 

Раздел II. ГУМАНИТАРНАЯ КАРТИНА МИРА ХХI ВЕКА .............................. 99 

Гуманизм: опасная иллюзия, отчаянная вера  или веление 
времени? ................................................................................................ 99 

Глава 8. Человек и природа в современной картине мира ............... 101 
Отношение к природе как пробный камень цивилизации, основа научных и 
философских систем, социальных и политических программ. «Иметь» или «быть» 
в отношениях с природой. Социокультурные основания идеологии господства 
над природой и их выражение в стереотипах образования. Концепция «пределов 
роста». Неизбежность возвращения человека в научную картину мира. Место 
человека во Вселенной в свете антропного принципа и его модификаций. 
Самоорганизация и «естественный отбор» в сценариях космической эволюции. 
Гуманистическая миссия человека, порученная самой природой — «быть 
авангардом творческой эволюции». Планета Земля как саморегулирующаяся и 
самоорганизующаяся система в концепции «Геи-Земли». Связь циклов жизни на 
Земле с «биением пульса Вселенной» в трудах А. Чижевского. Синергетические 
сценарии этногенетической эволюции. Исчерпанность и опасность стереотипов 
«силового мышления» в отношениях с природой. Предотвращение «режимов с 
обострением» в природе и обществе. «Две опасности, наиболее угрожающие 
миру — беспорядок и порядок». Готовность присматриваться и прислушиваться к 
Природе как веление времени. 

Глава 9. Человек в мире ХХI века ........................................................ 120 
Содержание и назначение концепта «хорошее общество». Критерии «хорошего 
общества». Перфекционизм и велферизм как концепции «хорошего общества». 
Концепции государства благоденствия, либерализма, справедливости как 
честности, утилитаристские концепции. Кризис 2008 года как испытание этих 
концепций. Обострение проблем национальной и религиозной идентичности. 
Новые особенности проблем толерантности и политкорректности. Сохранение 
политики двойных стандартов в условиях глобализации и глокализации. 
Приложение к политике теории игр. Особенности проблем современной России 
и других посткоммунистических государств. Опасность «аномии» как результата 
крушения устоявшейся системы ценностей. Современные формы варварства, их 
происхождение и проявления. Отсутствие современной национальной идеи. 
«Смертные грехи» современного человечества, их происхождение и возможные 
пути преодоления. Судьбоносное значение культуры. Культура как «мягкая 
сила». «Великое братство людей» в разобщённом мире. Значение «народной 
дипломатии». 

Глава 10. Мир человека в XXI веке ..................................................... 153 
Проблема 
отчуждения 
в 
современном 
мире. 
Смещение 
общения 
«коммуникацией», индивидов «дивидами». Возникновение нетократии, 
когнитариата и консьюмериата. Неспособность испытывать уважение и 
нежелание задавать себе вопросы как опаснейшие болезни современной 
цивилизации. 
Экономическая 
обеспеченность 
как 
предпосылка, 
но 
недостаточное условие благосостояния. Потребность в самореализации и 

самоактуализации. Условия и возможности творческого отношения к труду и 
досугу. Составляющие здорового образа жизни. Значение семьи как 
гуманитарной ячейки общества. Отношение к старикам и детям как 
гуманистический критерий семьи и общества. Социальная справедливость — 
не всем поровну, а равные возможности для всех. Проблемы «свободы-от» и 
«свободы-для», «бегство от свободы» в современных условиях. Стремление и 
умение быть личностью. Индивидуальность и индивидуализм. Любовь к себе и 
эгоизм. Взаимообусловленность уважения и любви к себе и к окружающим. 
Интеллигентность и гуманизм. Авторитарная и гуманистическая этика, 
авторитарная и свободная совесть. Свобода как внутренняя независимость. 
Способность оставаться собой при уважении к другим, способность критически 
относиться к «неподвижным истинам». Вера и убеждения, необходимость 
внутреннего стержня, «Бога в душе». Вера в себя и ответственность за свои 
поступки. Любовь к жизни и творчество.  

Глава 11. Образование в век преобразований .................................. 175 
Понятие эффективности образования. Модели «общества, основанного на 
знаниях». Недостаточность технологических моделей и инструкций. Моральная 
и практическая ценность «бесполезного». Художественная литература как 
учебник 
жизни. 
Последствия 
«товаризации» 
образования 
и 
регламентированного набора его «услуг», отказа от культурообразующих и 
менталеобразующих функций образования, воспитания интеллигента. Учитель 
и ученик как равноправные субъекты образовательного процесса. Сила 
авторитета, а не авторитет силы. Смысл и содержание образования всю жизнь. 
Задача воспитания современной интеллигенции. Место и перспективы 
философии 
в 
современном 
мире. 
Роль 
учебников 
в 
современном 
образовании — путеводители, а не справочники. Учебник по истории как 
задача государственного значения. История как наука не только о прошлом, но 
и 
будущем. 
Исчерпанность 
«банко-депозитной» 
модели 
образования. 
Концепция «образования для себя». 

Заключение .............................................................................................. 198 

Рекомендуемая литература .................................................................... 199 

ВВЕДЕНИЕ 
Понятие гуманитарной картины мира 

Понятие картины мира вошло в широкое употребление в 
Новое 
время, 
эпоху 
бурного 
развития 
механикоматематического естествознания, которое задавало эталоны не 
только науке, но даже обыденному мышлению. По строгим 
геометрическим формам строились парки, в споре говорили не 
«посмотрим», а «посчитаем», писались трактаты «Человекмашина», Вселенная уподоблялась тщательно выверенному часовому механизму, а Бог представлялся как «Великий часовщик 
Вселенной». 
Вместе с тем своеобразные картины мира складывались уже 
в глубокой древности, до науки и вне науки. С полным основанием можно говорить о мифологической, религиозной, позже 
художественной картинах мира. Конечно, само понятие картины 
мира возникло уже на том этапе социокультурной истории, когда человек начал осознавать не только включенность в мир, но 
и задумываться над своим местом в нём, отношении к нему. 
Что же такое — картина мира? Смысл этого понятия, которое 
может применяться к самым различным областям знания, не в 
том, что картина мира вбирает в себя всю совокупность знаний, 
накопленных в данной области (это и невозможно, и бессмысленно). Содержание картин мира составляют наиболее важные, 
ключевые, концептуальные представления, причем собранные 
не в разрозненном, рядоположенном виде (как, скажем, в энциклопедиях), а как целостный образ мира или соответствующего его разреза, выделенного с точки зрения, скажем, физики, 
химии, биологии, экономики и т. д. Понятно, что все изучаемые 
наукой области на самом деле тесно взаимосвязаны, и поэтому 
правомерно говорить и об общенаучной картине мира. Не менее продуктивно не столь распространённое пока понятие общекультурной картины мира как целостного образа совокупности научных, философских, религиозных, художественных, 
нравственных представлений, сформировавшихся в данную 
эпоху и, добавим, в данной социокультурной среде. Понятно, 

что наиболее конкретны, детализированы частнонаучные картины мира, сложившиеся в отдельных науках (хотя и здесь могут 
иметь место различия, исторически сложившиеся в различных 
культурах, например, говорят о континентальной и островной, 
британской, картинах мира физики). Чем шире картина мира, 
тем она более размыта, тем большими различиями она может 
обладать не только в различные эпохи, но и в различных культурах в одном и том же мире. 
Важно подчеркнуть, что ни одна картина мира, как правило, 
не бывает представлена в достаточно чёткой, фиксированной 
форме (хотя можно попытаться это сделать — в учебнике, диссертации). Такой необходимости не возникает у практикующих, 
действующих учёных по той причине, что подобные картины 
складываются в той или иной, наиболее естественной для них 
форме, у них в головах, играя весьма важную роль — любые 
изыскания привязываются к существующей картине мира, заставляя корректировать свои результаты — или картину мира. 
Людям же, только вступающим в науку, особенно необходимо 
не только знать конкретные научные результаты, но и осмысливать складывающиеся на их основе картины мира. 
Как бы ни отмежёвывались учёные от вненаучных представлений (философских, религиозных, художественных — был даже в 60-х годах ХХ века знаменитый спор физиков и лириков), те 
неизбежно накладывают отпечаток на их исследования и даже 
направляют их. Можно ли представить научную картину мира 
не только Средних веков, но даже эпохи триумфального развития механико-математического естествознания, свободную от 
религиозных представлений? Напротив, они в значительной 
степени участвовали в её формировании. 
То, что механико-математическая картина мира задала эталоны научности на два-три века, имело и свою оборотную сторону. Дело в том, что в картине тщательно вычисленных движений планет, атомов и молекул не нашлось — и не могло найтись 
место человеку даже как биологическому существу, а тем более 
социальному, не говоря уже о человеке как личности, с тонкими 
душевными стремлениями и порывами, чаяниями, радостями и 

разочарованиями. Всё это было оставлено художественной литературе и гуманитарным наукам (которые и полноценными 
науками не считались как «не опирающиеся на математику» — 
тогда, и даже раздражали — тем, что обозначали пределы возможностей механистической картины мира). 
Безчеловечная (т. е. без человека) картина мира неизбежно 
оказалась и бесчеловечной, о чём имеет смысл особенно задуматься сейчас, когда человечество находится в состоянии острейшего кризиса — экономического, политического, духовного. 
В бесконечных рассуждениях о кризисе подразумевается, 
что это кризис экономический, который, конечно же, влияет на 
настроения людей, их уверенность в завтрашнем дне и т. д. 
Модными стали ожидания и даже вычисления конца света, ктото на этом зарабатывает немалые деньги, и мало кто прислушивается к философам и культурологам, которые ещё задолго до 
пресловутого экономического кризиса заметили, что кризис 
этот — прежде всего «в головах людей», а своеобразный конец 
света начался уже давно, но происходит не одномоментно, 
в виде грома и молний, потопов и землетрясений, поражающих 
человечество (хотя и таких достаточно и становится всё больше), 
а в виде длительного процесса (подобно «снятию семи печатей» в Библии). 
Мы живём в мире, раздираемом кровавыми столкновениями, террором, войнами — пусть и локальными, но в таком количестве, что их пятна на карте мира начинают составлять её 
преобладающую окраску. Признавая в числе главных причин 
экономического кризиса неумеренно раздуваемый потребительский менталитет, эксперты предлагают для выхода из него 
меры, стимулирующие дальнейший рост производства — порочный круг. Предрекая новую волну кризиса, напоминают, что 
выходом из двух крупнейших кризисов ХХ века оказались две 
мировые войны. Нет нужды обсуждать подобные «выходы», 
особенно в сегодняшнем мире, напичканном ядерным оружием. Нелишне напомнить о том, что за Второй мировой войной 
последовала ещё и длительная «холодная война», сопровождавшаяся изнурительной, на истощение, гонкой вооружений, 
и сменившаяся в лучшем случае «холодным миром». 

Всё это говорит о том, насколько неладно в мире, где выдающиеся достижения науки и техники воплощаются в оружии 
массового поражения, где наряду с «золотым миллиардом» существует не менее миллиарда людей, живущих за чертой бедности, а миллионы детей погибают от голода, холода, болезней, 
подрываются на минах, оставленных на «ничьей» территории. 
Не всё ладно и в не так давно благополучных странах, где люди 
теряют свои сбережения и дома, где растут отчуждение между 
людьми, преступность и наркомания (в том числе компьютерная). Серьёзной угрозой стали резко обострившиеся культурные 
различия, религиозная нетерпимость, приводящие не только к 
многочисленным жертвам, но и воздвигающие непреодолимые 
барьеры между ранее мирно уживавшимися людьми, сеющие 
недоверие и ненависть. 
Современный мир находится в тисках «бессилия верить» 
(Ф. Ницше), утраты духовных ориентиров (очень болезненной в 
постсоветской России) и «внушающего ужас оптимизма» 
(А. Камю). Если в ХIХ веке Ф. Ницше, мрачный пророк и «философ нелицеприятных истин», возвестил «смерть Бога», место 
которого в душах людей занял «неуёмный дух наживы» (что бы 
он сказал сейчас!), то в ХХ веке Мишель Фуко, французский философ-постмодернист, 
диагностировал 
«смерть 
человека». 
Подлинный кризис человечества, делающий неизбежным и 
кризисы в экономике — это кризис человечности, кризис гуманизма. 
Говоря об ограниченности картины мира классического 
естествознания, не оставляющей места человеку, следует заметить, что серьёзный вызов этой картине бросила уже в ХIХ веке 
«философия жизни», в ХХ веке — «экзистенциализм» и ряд других течений философии. В конце ХIХ века даже было провозглашено разделение на «две культуры» — сциентистскую (по образу и эталонам точных наук) и гуманитарную, в центре внимания 
которой находится человек. Гуманитарные науки отличаются от 
классического естествознания не только объектом, но и методологией, стремясь не к установлению единых, неизменных закономерностей, но как раз к выделению индивидуального,