Образ Востока в средневековой европейской культуре

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ  
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ  
ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

Екатеринбург
Издательство Уральского университета
2020

Д. В. Возчиков

ОБРАЗ ВОСТОКА 
В СРЕДНЕВЕКОВОЙ  
ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ

Учебное пособие

Рекомендовано методическим советом
Уральского федерального университета
в качестве учебного пособия для студентов вуза,
обучающихся по направлению подготовки
41.03.03 «Востоковедение и африканистика»

В647
Возчиков, Д. В.
Образ Востока в средневековой европейской культуре  : учеб. пособие / Д. В. Возчиков ; под ред. В. А. Кузьмина ; Министерство науки 
и высшего образования Российской Федерации, Уральский федеральный университет. —  Екатеринбург : Изд‑во Урал. ун‑та, 2020. — 267 с. — 
Библиогр.: с. 262–265. — 30 экз. —  ISBN 978‑5‑7996‑2946‑5. —  Текст : 
непос редственный.

ISBN 978‑5‑7996‑2946‑5

В учебном пособии рассматриваются образы и представления, связанные со странами Ближнего Востока, Восточной, Южной и Юго‑Восточной 
Азии, а также отчасти Африки, формировавшиеся и трансформировавшиеся в европейской традиции на протяжении всего периода Средних веков. 
Раскрывается значение ряда восточных обществ в качестве «конституирующего Другого» (в частности, мусульманского мира), оказавшего решающее 
воздействие на формирование идентичности средневековых европейцев 
и понимание ими собственного места в мире. Особое внимание уделяется 
проблеме преемственности устойчивых топосов о Востоке (в частности, 
представлений о «чудесах Индии»), унаследованных средневековой культурой от Античности и переработанных ею в контексте христианского 
мировоззрения.
Для студентов, обучающихся по направлению «Востоковедение и африканистика».
УДК 94«04/14»(075.8)
ББК Т3(0)4я73‑1

УДК 
94«04/14»(075.8)
ББК 
Т3(0)4я73‑1

 
В647

ISBN 978‑5‑7996‑2946‑5 
© Уральский федеральный университет, 2020

Под редакцией
доктора исторических наук, профессора В. А. Ку з ь м и н а

Рецензенты:
кафедра всеобщей истории
Уральского государственного педагогического университета
(заведующий кафедрой доктор исторических наук, профессор 
В. Н. З е м ц о в);
Д. А. С у р о в е н ь, кандидат исторических наук, доцент
(Уральский государственный юридический университет)

На обложке:
Св. Марк исцеляет Аниана. Рельеф Пьетро Ломбардо. 1478.
Сколетта деи Калегери. Венеция. 2017. Фото автора

ОГЛАВЛЕНИЕ

Список основных сокращений 
4
Предисловие 
5
Введение 
8
Глава 1. Средневековое мировоззрение и «ориентализмы» 
Средневековья: проблемы теории и методологии 
13
Вопросы к обсуждению 
45
Рекомендуемая литература 
45
Глава 2. Древний Восток глазами греков и римлян 
48
Вопросы к обсуждению 
74
Рекомендуемая литература 
74
Глава 3. Восприятие Востока в Византии 
77
Вопросы к обсуждению 
133
Рекомендуемая литература 
134
Глава 4. Образы Ислама и мусульман в Западной Европе  
до начала XVI в. 
137
Вопросы к обсуждению 
197
Рекомендуемая литература 
197
Глава 5. Монголы и Pax Mongolica  
в средневековом западном дискурсе 
201
Вопросы к обсуждению 
221
Рекомендуемая литература 
222
Глава 6. Средневековые западные авторы о Южной, Восточной 
и Юго‑Восточной Азии 
224
Вопросы к обсуждению 
257
Рекомендуемая литература 
257
Заключение 
260
Список рекомендуемых источников и литературы 
262

СПИСОК ОСНОВНЫХ СОКРАЩЕНИЙ

АДСВ — Античная древность и Средние века
ВВ 
— Византийский временник
ВДИ — Вестник древней истории
ВИ 
— Вопросы истории
СВ 
— Средние века
REI 
— Revue des études islamiques
SOAS — School of Oriental and African Studies

ПРЕДИСЛОВИЕ

Многополярный контекст современного мира выдвигает на первый план задачи межцивилизационного, межкультурного диалога. 
Обобщенное дихотомическое деление мира на Запад и Восток, сложившееся в Новое время в западной культуре, нуждается в пересмотре и преодолении. Изучение конструирования образов незападных 
культур в дискурсе средневековой европейской цивилизации, претерпевшем тысячелетнюю эволюцию, позволяет взглянуть по‑новому на ряд общих аспектов восприятия человеческими культурами 
друг друга. Имагологический подход, сосредоточиваясь на образах 
и представлениях разных цивилизаций относительно друг друга, дает 
возможность не только выявить особенности функционирования 
схемы «Я —  Другой» в различные эпохи. Он также помогает оценить 
степень влияния этих образов, которые могут быть крайне далекими 
от социальных и культурных реалий, на принятие судьбоносных 
политических решений как в далеком прошлом, так и в современных 
международных отношениях. В свете глобальных проблем современности вопрос о том, насколько достоверны взаимные представления 
не сходных друг с другом человеческих обществ, находящихся порой 
в условиях конфронтации, оказывается особенно актуальным.
Характерно, что многие из «восточных» («ориентальных») образов и стереотипов, сформировавшихся в книжной традиции Средних веков (главным образом, образы исламского мира) и отчасти 
Античности (в частности, пестрые мифологемы «чудес Индии»), 
легко обнаружить в современном медийном пространстве как Запада, так и России.

Любая этнокультурная общность осознает себя, выстраивает, 
конструирует собственное культурное «я» через контакты с чужими, 
не сходными с собой сообществами1. Формирование исторической 
памяти, культурной и политической идентичности также неизбежно проходило через выделение среди различных Других главного, 
или конституирующего Другого. Понимание широкого контекста 
эволюции, которую в указанный период претерпела система образов и представлений об иных культурах (мусульманском мире, 
христианском Востоке, цивилизациях Индии, Юго‑Восточной Азии 
и Китая), позволяет также четче определить основные культурные 
характеристики самой цивилизации христианской Европы.
Временные рамки пособия охватывают период с III в. по рубеж 
XV–XVI вв., начинающийся с кризиса античной цивилизации и Великого переселения народов и кончающийся Великими географическими открытиями. При этом там, где необходимо, будут даваться 
краткие экскурсы в предшествующие и последующие исторические 
эпохи. В частности, без знакомства со сложным греко‑римским комплексом мифологем о «чудесах Индии» невозможно понять место 
Индии, или «Индий», в воображении средневевекового человека.
Географические рамки настоящего пособия весьма широки, 
включая, по сути, большую часть Старого Света: от Эфиопии до Японии и от Золотой Орды до Явы. Главной точкой отчета в нем является сама средневековая Европа, культурные границы которой 
за изучаемый период претерпели существенные изменения. Страны 
византийского культурого ареала также рассматриваются в расширенном контексте средневековой христианской цивилизации.
Цель пособия —  развернутое исследование роли и места образов 
восточных культур в мировоззрении средневековой европейской 
культуры. В структуре пособия отражены проблемный и хронологический принципы. По итогам каждого раздела студенту предлагаются списки контрольных вопросов и рекомендуемой литературы. Данное пособие сопровождает учебный курс «Образ Востока 

1 Лучицкая С. И. Образ Другого: мусульмане в хрониках крестовых походов. 
СПб., 2001. С. 5 ; Daniel N. Islam and a West: the Making of an Image. Edinburgh, 1960. 
P. 8–9.

в средневековой европейской культуре», который играет важную 
роль при подготовке востоковеда и африканиста. Он относится 
к курсам междисциплинарного характера и опирается на знания 
и навыки, полученные студентами при изучении других дисциплин, 
прежде всего курсов «История» и «История стран Азии и Африки». 
Настоящий учебный курс тесно связан с разработанными и преподаваемыми на кафедре востоковедения УрФУ курсами «Источниковедение изучаемой страны», «Россия и Африка», «Российская 
эмиграция в странах Востока».
По итогам освоения дисциплины студент должен получить 
комплексное представление о формировании и эволюции образов 
стран Азии и Африки в средневековой европейской цивилизации; 
понимать конвенциональность и условность устоявшихся идейно‑политических конструктов, уметь определять степень влияния 
представлений одних культур относительно других на исторический 
процесс; критически подходить к данным, содержащимся в источниках, ориентироваться в обширной историографии и самостоятельно 
анализировать ее, демонстрировать навыки публичного аргументированного отстаивания своей позиции в научной дискуссии; 
освоить навыки компаративистского анализа.

ВВЕДЕНИЕ

Настоящий курс призван в значительной мере деконструировать бинарную оппозицию «Запад —  Восток» в мировоззрении 
учащихся. История Средних веков наглядно демострирует ее общую 
мифологичность и крайнюю зыбкость критериев причисления того 
или иного общества к «Западу» или «Востоку». Где кончается Запад 
и начинается Восток, если принять эту культурную дихотомию? 
Византия, являвшаяся средневековым продолжением Римской империи и на протяжении всей своей истории находившаяся в тесном 
и сложном взаимодействии с культурами «Востока», это еще/уже 
Восток или уже/еще Запад? А, к примеру, Армения? А Русь? Само 
христианство, религия ближневосточного происхождения, генезис 
которой был бы в то же время немыслим без длительного межрегионального культурного обмена эллинистической и римской эпохи? 
Под конвенциональным понятием «Восток» подразумеваются Парфянское царство и Южная Сун, Древний Египет и Тюркский каганат, 
Урарту и государство Силла. Общества, относимые к «Востоку», 
могли быть отделены друг от друга куда большей культурной и социальной дистанцией, чем дистанция между каждым из них и Западом, не говоря уже о том, какая именно эпоха в истории западной 
цивилизации служит объектом сравнения. Поэтому в названии 
настоящего курса оно оставлено скорее в силу традиции.
Имагологические исследования, изучающие образы одних культур глазами других, в настоящее время переживают расцвет. Ныне 
для гуманитария вполне очевидно, что образы Другого, стереотипы разной степени мифологизированности, «черные» и «розо

вые» легенды могут жить самостоятельной жизнью и сами по себе 
оказывать серьезное воздействие на социальные и политические 
процессы. Как видно на примере текущей ситуации вокруг КНДР, 
демонизация Другого (тем более в условиях недостаточной информированности) является отдельным фактором напряженности 
в современной глобальной политике, способным привести к пагубным последствиям. Видный отечественный кореевед К. В. Асмолов отмечает: «В результате что США, что КНДР разрабатывают 
стратегию взаимодействия со своим оппонентом, отталкиваясь 
не от реальной Америки или Северной Кореи, а от того изрядно карикатурного образа, который сложился в головах их пропагандистов 
и распространился на аналитиков. Естественно, это не способствует 
конструктивному решению вопроса»1. Не вызывает сомнений, что 
в профессиональной подготовке начинающих специалистов‑востоковедов имеет особое значение понимание фактора образа Другого 
в сложных и многообразных взаимодействиях между человеческими 
обществами, культурами и государствами с глубокой древности 
до сегодняшнего дня. Рассмотрение представлений средневековых 
европейцев о цивилизациях и народах Востока в исторической 
динамике позволяет на конкретном комплексе примеров выявить 
ряд универсальных для человеческих обществ принципов восприятия одной культуры другими на разных уровнях инаковости: пространственном, религиозном, языковом, политическом, пищевом, 
вестиментарном.
Темы, связанные со средневековой европейской галереей иных 
цивилизаций от Аксума до Китая, во второй половине XX в. переживают расцвет в западной, а с 1990‑х гг. и в российской гуманитарной науке. Этому способствуют и солидный источниковый 
материал (хроники, различные трактаты о реальных либо воображаемых путешествиях, итинерарии, бестиарии, дипломатические 
документы, акты торговых операций и т. п.), и разнообразная методологическая база интеллектуальной истории, позволяющая осве1 Асмолов К. В. Большее зло // Россия в глобальной политике : [сайт]. 2017. 
№ 5. URL: https://www.globalaffairs.ru/global‑processes/Bolshee‑zlo‑19013 (дата обращения: 21.05.2018).

тить формирование представлений о чужедальних краях с разных 
углов зрения —  религии, геополитики, военной истории, торговой 
практики, наконец, гендерной истории, как, к примеру, в недавней 
работе К. Ночентелли «Империи любви: Европа, Азия и создание 
идентичности раннего Нового времени»2.
Средневековые западные образы Востока —  особенно популярный сюжет в современной мировой и отечественной историографии. 
Объем литературы по восприятию народов Востока латинянами 
поистине огромен, и здесь целесообразно сосредоточиться лишь 
на нескольких репрезентативных примерах. Сборник «Венеция 
и Восток», вышедший в 1987 г. под редакцией крупного итальянского 
синолога, профессора Университета Ка Фоскари (Венеция) Л. Ланчотти, включил ряд работ по тематике восприятия венецианцами 
и — шире —  итальянцами Востока от Египта до Японии3.
Дж. Толан рассматривает чрезвычайно устойчивый в Средние 
века топос об идолопоклонстве, приписываемый мусульманам 
в хрониках первого крестового похода, с точки зрения его «книжной» генеалогии как продукт главным образом внутренней логики 
провиденциалистского нарратива, испытывавшего потребность 
в уподоблении мусульман как гонителей христианства и противников крестоносцев мучителям Христа4. Ф. Кардини в монографии 
с говорящим названием «Европа и ислам: история непонимания» 
обращается в основном к западным интеллектуалам5. Исследования С. И. Лучицкой посвящены образам мусульман и ислама, 
конструируемым в латинских нарративах времен крестовых походов, причем особое внимание автор уделят изображениям сарацин 
на миниатюрах к хронике Гийома Тирского6.

2 Nocentelli C. Empires of Love: Europe, Asia, and the Making of Early Modern 
Identity. Philadelphia, 2013.
3 См.: Venezia e l’Oriente. Atti del XXV Corso internazionale di alta cultura (Venezia, 
27 agosto —  17 settembre 1983) / a cura di L. Lanciotti. Firenze, 1987.
4 Tolan J. Muslims as Pagan Idolaters in Chronicles of the First Crusade // Western 
Views of Islam in Medieval and Early Modern Europe / ed. M. Frasetto and D. Blanks. 
N. Y., 1999. P. 97–116.
5 Кардини Ф. Европа и ислам: история непонимания. СПб., 2007.
6 Лучицкая С. И. Образ Другого: мусульмане в хрониках крестовых походов. 
С. 317–341.