Формы культуры: религиозная культура, политико-правовая культура, экономическая культура, научная культура, художественная культура, цифровая культура, медиакультура, нравственная культура
Покупка
Тематика:
Культура
Издательство:
ФЛИНТА
Автор:
Яркова Елена Николаевна
Год издания: 2023
Кол-во страниц: 248
Дополнительно
Вид издания:
Научно-популярная литература
Уровень образования:
ВО - Магистратура
ISBN: 978-5-9765-5082-7
Артикул: 799578.01.99
Доступ онлайн
В корзину
Формы культуры позиционируются как смысловые основания различных сфер бытия человека и общества. Представлены такие традиционно относимые к разным предметным областям формы культуры, как религиозная культура, политико-правовая культура, экономическая культура, научная культура, художественная культура, цифровая культура, медиакультура, нравственная культура. При этом названные формы культуры рассматриваются сквозь призму единой методологии, что позволяет убедиться в их связях, параллелизме их развития. Исследование носит междисциплинарный характер.
Книга адресована культурологам, а также всем, кто интересуется теорией и философией культуры. Также она может быть полезна религиоведам, политологам, правоведам, экономистам, науковедам, искусствоведам и т. д., поскольку в ней предложено нетрадиционное прочтение вполне традиционных тем.
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
Е. Н. Яркова ФОРМЫ КУЛЬТУРЫ Религиозная культура Политико-правовая культура Экономическая культура Научная культура Художественная культура Медиакультура Цифровая культура Нравственная культура Москва Издательство «ФЛИНТА» 2023
УДК 008 ББК 71.08 Я74 Я74 Яркова Е. Н. Формы культуры: религиозная культура, политико-правовая культура, экономическая культура, научная культура, художественная культура, цифровая культура, медиакультура, нравственная куль- тура / Е. Н. Яркова. — Москва : ФЛИНТА, 2023. — 248 с. — ISBN 978-5-9765-5082-7. — Текст : электронный. Формы культуры позиционируются как смысловые основания различных сфер бытия человека и общества. Представлены такие традиционно относимые к разным предметным областям формы культуры, как религиозная культура, политико-правовая культура, экономическая культура, научная культура, художественная культура, цифровая культура, медиакультура, нравственная культура. При этом названные формы культуры рассматриваются сквозь призму единой методологии, что позволяет убедиться в их связях, параллелизме их развития. Исследование носит междисциплинарный характер. Книга адресована культурологам, а также всем, кто интересуется теорией и философией культуры. Также она может быть полезна религиоведам, политологам, правоведам, экономистам, науковедам, искусствоведам и т. д., поскольку в ней предложено нетрадиционное прочтение вполне традиционных тем. УДК 008 ББК 71.08 ISBN 978-5-9765-5082-7 © Яркова Е. Н., 2023 © Издательство «ФЛИНТА», 2023
Памяти Александра Самойловича Ахиезера
- 5 - ВВЕДЕНИЕ Конец XX в. отмечен в отечественной социально-гуманитарной науке важным теоретическим и методологическим сдвигом — сменой познавательных ориентиров от социоцентризма, в русле которого объяснительные конструкции выстраивались на основе апелляции к обществу, общественным отношениям, к культуроцентризму, в русле которого такого рода конструкции стали выстраиваться на основе апелляции к культуре. Несомненно, значительную роль в этом процессе играла повседневность, которая выдвигала проблемы, теоретическое осмысление и решение которых было неосуществимо в рамках «старых» социоцентристских научных подходов. Крах социализма и развал СССР заставили усомниться в универсальности и непреложности марксистских схем и задуматься о некоторых иных, партикулярных закономерностях национального развития. Поиск этих закономерностей приводит к выделению культуры как базовой основы общественного бытия, соответственно как сферы, в которой укоренены политиче- ские, экономические, социальные проблемы России. В результате философская, социологическая, политико-правовая, экономическая, религиоведческая, этическая, эстетическая и т. д. мысль словно от- крывает для себя новый путь рассуждений, новый способ прочтения уже существующих и новую логику конструирования новых научных тем. Не будет большим преувеличением квалификация названного гносеологического сдвига как научной революции — налицо все ее признаки: перестройка мировоззренческого, аксиологического, ме- тодологического фундамента научных исследований, изменение дис- циплинарной структуры науки, создание новых учебников и т. д. Не- обходимо отметить, что в результате перехода к культуроцентризму актуализируются относительно новые для отечественного научного знания исследовательские объекты — политическая культура, правовая
- 6 - Яркова Е. Н. ФорМЫ кУЛЬТУрЫ культура, экономическая культура и т. д., формируется новая научная и учебная дисциплина — культурология. Важно отметить специфическую особенность российской культу- рологии — в отличие, скажем, от Британских cultural study, с самого начала своего существования она заявила о себе как о науке фунда- ментальной, ориентированной не на сбор и описание фактов, но на выявление внутренней логики культуры, экспликацию смысловых алгоритмов социального развития. Пафос культурологических ис- следований концентрировался в стремлении разрушить устоявшееся в интеллектуальной культуре представление о культуре как сфере по определению иррациональной, непознаваемой, закрытой для теоре- тического анализа. Российские культурологи ставили перед собой не- легкую задачу понять Россию умом, постичь архитектонику русского духа, выявить смысловые составляющие национального характера. Курс на рационализацию культурологических исследований определил необходимость формирования адекватного теоретического аппарата, соответственно в иерархии культурологических проблем на первое место выдвигается проблема метода культурологических исследо- ваний. Значительной вехой в истории отечественной культурологической мысли стало открытие в 1996 г. в Москве теоретического семинара «Социокультурная методология анализа российского общества» под руководством А. С. Ахиезера. В рамках этого семинара кристаллизу- ется определенная система понятий, постепенно входящих в широ- кий научный оборот и обретающих статус культурологических кате- горий. Необходимо отметить, что постоянные участники семинара: И. Г. Яковенко, А. А. Пелипенко, И. В. Кондаков, А. П. Давыдов — сегодня известны как ведущие российские культурологи. Однако постепенно культуроцентристские исследовательские стра- тегии теряют свою притягательность, происходит нечто, не вписы- вающееся в классические модели роста научного знания, а именно возврат к исходной социоцентристской, а также актуализация антро- поцентристской и децентристской парадигм. В результате интерес к таким жизненно важным для нашего общества исследованиям, как исследования экономической, правовой, политической и т. д. культуры,
- 7 - ВВедение падает, а существование культурологии как научной и учебной дис- циплины ставится под сомнение. Цель исследования — способствовать развитию культуроцентризма как парадигмы научного познания. Разумеется, такого рода цель не является самоцелью — развитием культуроцентризма ради культуро- центризма. Как представляется эвристический потенциал культуро- центризма далеко не исчерпан. События последних лет показали, что именно культура — религиозная, политико-правовая, экономическая, научная, нравственная и т. д. — является своего рода иммунной си- стемой социального организма, защищающей или разрушающей его. Конечно, не следует рассматривать культуру как некий нависший над обществом фатум. Культуру в многообразии ее форм можно изменять, однако такого рода преобразовательная деятельность должна опираться на понимание механизмов динамики культуры, на конструирование идеальных типов культуры, на моделирование условий, способству- ющих минимизации энтропийного и максимизации экстропийного потенциала культуры. Предлагаемая вниманию читателя книга создавалась на протяжении по меньшей мере пятнадцати лет. Отдельные ее части публиковались в сокращенном виде как статьи в различных научных журналах. Од- нако эта книга — не сборник статей. Она задумывалась как целостное произведение, а публикации в журналах служили лишь апробацией написанного. Свой труд я посвящаю Александру Самойловичу Ахиезеру. Это не просто жест благодарности и уважения Учителю, с которым меня связывали долгие годы работы над кандидатской и докторской дис- сертациями, статьями, совместной монографией [1]. Книга написана в исследовательской традиции, созданной А. С. Ахиезером. В чем заключается ценность и уникальность этой традиции? Ценность созданной А. С. Ахиезером исследовательской традиции заключается в первую очередь в том, что в качестве предмета иссле- дования в ее рамках полагается культура, понимаемая как смысловое основание человеческого бытия. Эвристический потенциал такого под- хода трудно преувеличить не только потому, что он помогает понять глубинные основания человеческой деятельности и социального вза-
- 8 - Яркова Е. Н. ФорМЫ кУЛЬТУрЫ имодействия, но и потому, что он позволяет приоткрыть завесу тайны над тем, как «работают» механизмы смыслообразования, следовательно, как и почему изменяются модусы человеческого бытия. Уникальность, созданной А. С. Ахиезером исследовательской тра- диции, заключается в том, что в ее рамках определяются не только некие типы культуры, т. е. типы смысловых оснований той или иной сферы человеческой деятельности и социального взаимодействия, но выявляется их сложная смысловая палитра, репрезентируются их семантические каталоги. Так, к своему фундаментальному труду «Россия: критика исторического опыта» Ахиезер прилагает словарь, включающий 335 терминов, обозначающих смыслы, присущие трем типам культуры — традиционному, утилитарному, либеральному [2]. По сути, Ахиезер создает семантические базы данных русской куль- туры. Сегодня, когда актуализируется проблема создания сильного искусственного интеллекта, оперирующего, по утверждению Д. Сёрля, не только синтаксическими, но и семантическими структурами, все более очевидной становится важность такого рода семантических ис- следований [3]. Конечно, настоящее исследование едва ли можно рассматривать как прямое продолжение исследований Ахиезера. Во-первых, потому, что оно носит не исторический, но теоретико- методологический характер, эмпирическая конкретика используется в нем только в качестве примеров и иллюстраций. Во-вторых, потому, что речь в этом исследовании идет не только о русской культуре, но и о культуре, условно говоря, общечеловеческой. В-третьих, потому, что в качестве объекта исследования автор вы- деляет определенные сегменты культуры — формы культуры. Понятие «формы культуры» неоднозначно. Можно говорить по крайней мере о двух вариантах его прочтения. В первом варианте под формами культуры понимается культура различных социальных общностей — элитарная культура, массовая культура, народная куль- тура и т. д. Во втором варианте под формами культуры понимается культура, детерминирующая различные сферы жизни человека и обще- ства, — религиозная культура, политическая культура, экономическая культура и т. д.
- 9 - ВВедение Необходимо констатировать, что такая совокупность форм куль- туры, как элитарная культура, массовая культура, народная культура, культурологией достаточно хорошо освоены, им посвящены статьи, монографии, разделы в учебниках [4]. Что касается религиозной, политико-правовой, экономической, научной, художественной, нравственной и т. д. форм культуры, то они изучались, как правило, по отдельности и не культурологией, а иными дисциплинами: религиоведением, политологией, правоведением, экономической социологией и т. д. Оригинальность данного моно- графического исследования заключается в том, что впервые вместе изучаются формы культуры, которые обычно изучались раздельно, разными дисциплинами — этикой, политологией, экономической со- циологией, религиоведением, историей и философией науки, эстетикой и т. д. Собрание обозначенных форм культуры в одной книге указы- вает, с одной стороны, на междисциплинарный, с другой стороны, на культурологический характер исследования. Разные формы культуры рассматриваются сквозь призму единой культурологической методо- логии, что позволяет воочию убедиться в их связях, в параллелизме их развития. О какой «культурологической методологии» идет речь? Исходной позицией исследования форм культуры в данном случае выступает представление о детерминации социальных явлений и про- цессов культурой. Культура предстает как мотивационное основание человеческой деятельности в многообразии ее форм — религиозной, политико-правовой, экономической, научной, художественной. Мето- дологический аппарат исследования формируется в результате синтеза системного, герменевтического, аксиологического, феноменологического подходов. В качестве ключевых процедур здесь выступают процедуры смысловой редукции и идеального типизирования. В процессе про- цедуры смысловой редукции исследователь, отсекая внешние харак- теристики религиозной, политико-правовой, экономической, научной и т. д. сфер деятельности человека, выявляет их внутренний ноуме- нальный — смысловой — контент. Процедура идеального типизиро- вания есть не что иное, как типизация этого контента. Понятно, что для такого рода типизации необходим некоторый особый — смыс-
- 10 - Яркова Е. Н. ФорМЫ кУЛЬТУрЫ ловой — критерий. Культура в многообразии ее форм складывается в процессе взаимодействия человека и общества с природой и в целом с окружающим миром. Специфика той или иной культуры определя- ется тем, как понимается отношение человека и общества к природе и окружающему миру. Отношение к миру — своеобразная проекция тех критериев, которые применяются в межличностном общении. Можно выделить три основных варианта отношения человека и общества к окружающему миру: «мир—условие», «мир—средство» и «мир— цель»; соответственно три типа религиозной, политико-правовой, экономической, научной, художественной и т. д. культуры: традици- онный, утилитарный, креативный. Посредством отнесения к данным идеальным типам возможно выявление специфических особенно- стей названных форм культуры той или иной эпохи, той или иной этнической, национальной, региональной общности. Иными словами, выделенные типы религиозной, политико-правовой, экономической и т. д. культуры призваны служить инструментом познания реальности. Именно поэтому исследование форм культуры позиционируется как теоретико-методологическое. Если попытаться определиться с жанром монографии, то необхо- димо констатировать, что она едва ли являет собой научный трактат, включающий исчерпывающую информацию относительно всех форм культуры. Культура — сложный объект, задавая различные критерии его структурации, можно получать разные структурные элементы. Поэтому, очевидно, разнообразие форм культуры неисчерпаемо, как неисчерпаемо и разнообразие сфер деятельности человека. Жанр монографии — серия культурологических этюдов, которые тем не менее связаны сквозными лейтмотивами (общими фундамен- тальными понятиями) и написаны во вполне академической манере. Монографию открывает глава «Культуроцентризм», в которой ана- лизируется это понятие, а также научная парадигма им обозначаемая. Затем следует глава «Культура, мысль, смысл», в которой репрезенти- руются основные теоретико-методологические позиции исследования, фундаментальные понятия, к которым прибегает автор. К слову, на- звание «Культура, мысль, смысл» заимствовано мною у А. С. Ахиезера, который планировал написание монографии с таким названием, однако
Доступ онлайн
В корзину