Актуальные проблемы истории политических и правовых учений

АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ 
ИСТОРИИ ПОЛИТИЧЕСКИХ 
И ПРАВОВЫХ УЧЕНИЙ

Т.А. ЖЕЛДЫБИНА

Москва
ИНФРА-М
202УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

2-е издание, исправленное и дополненное

Рекомендовано 
Учебно-методическим советом ВО в качестве учебного пособия 
для студентов высших учебных заведений, обучающихся 
по направлению подготовки 40.04.01 «Юриспруденция»
(квалификация (степень) «магистр»)

УДК 34.01(075.8)
ББК 67.3я73
 
Ж50

Желдыбина Т.А.

Ж50  
Актуальные проблемы истории политических и правовых учений : 

учебное пособие / Т.А. Желдыбина. — 2-е изд., испр. и доп. — Москва : 
ИНФРА-М, 2023. — 105 с. — (Высшее образование: Магистратура). — 
DOI 10.12737/1233668.

ISBN 978-5-16-017212-5 (print)
ISBN 978-5-16-109751-9 (online)
Учебное пособие посвящено основным школам права — естественно-

правовой, позитивистской, исторической и «возрожденного» естественного 
права. Написано с учетом развития и достижений современной политико-
правовой мысли. Приводятся контрольные вопросы, тесты, список 
литературы, необходимой для подготовки к семинарским занятиям и экзамену. 


Соответствует Федеральному государственному образовательному 

стандарту высшего образования последнего поколения по направлению 
подготовки 40.04.01 «Юриспруденция».

Рекомендуется для магистрантов, государственных и муниципальных 

служащих. Будет полезно для аспирантов при сдаче экзаменов кандидат-
ского минимума, при подготовке докторских диссертаций и для препода-
вателей юридического и философского профилей, а также всех интересу-
ющихся данной проблематикой. 

УДК 34.01(075.8)

ББК 67.3я73

Р е ц е н з е н т ы:

О.И. Цыбулевская — доктор юридических наук, профессор, заве-

дующий кафедрой теории права Поволжского института управления 
имени П.А. Столыпина — филиала Российской академии народного 
хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Фе-
дерации, заслуженный работник высшей школы Российской Федера-
ции;

В.И. Ерыгина — кандидат исторических наук, доцент кафедры рос-

сийской истории и документоведения Белгородского государствен-
ного национального исследовательского университета

ISBN 978-5-16-017212-5 (print)
ISBN 978-5-16-109751-9 (online)

© Желдыбина Т.А., 2019
© Желдыбина Т.А., 2021,

с изменениями

Введение

Вопрос о природе права является одним из важнейших в юриди-
ческой науке. Исторически сложилось, что термин «право» опреде-
лялся достаточно широко в различные периоды.
Научные школы и направления отстаивают свое представление 
о праве. Понимание права — это поиск его смысла и сущности, 
предполагающий активную интеллектуальную познавательную 
деятельность, его оценку и отношение к нему как к целостному яв-
лению.
Судьба права связана прежде всего с государством, которое вы-
полняет функцию охраны права. Развитие права во многом сопря-
жено с пределами вмешательства в него государства.
Рассматривается феномен права, его познание, развитие и по-
нимание различными школами и их представителями в разные хро-
нологические отрезки времени.
Актуальность второго издания учебного пособия вызвана совре-
менными тенденциями политико-правовой действительности.
Во-первых, наблюдается процесс сближения континентальной 
и англо-американской юриспруденции, что объясняет необходи-
мость выработки единого теоретико-методологического подхода 
к исследованию современных государственно-правовых явлений.
Во-вторых, появляется парадигма метамодерна в праве с пре-
одолением устоявшихся теоретических стереотипов, идеей синтеза 
различных типов понимания права, что даст возможность преодо-
ления кризиса права и кризиса демократии (основанной на верхо-
венстве права).
Ситуация метамодерна в праве находится не в законах, а в по-
литико-правовых воззрениях и представлениях на подходы прежде 
всего к классическим разновидностям понимания права: юриди-
ческому позитивизму и естественному праву и их интерпретациям 
в современной юридической науке.
Учебное пособие знакомит с правопознанием той или иной 
школы права. Сформировать определенный тип правопонимания — 
значит изучить различные идеи, концепции, теории о сущности, 
смысле, природе права, его связи с той или иной формой прав-
ления. Понимание права предполагает активный познавательный 
процесс с использованием и систематизацией юридического науч-
ного знания, изучением различных идей и взглядов ученых, обо-
значенных ими проблем.

Разрешение современных задач правоприменения и правотол-
кования предполагает изучение актуальных проблем истории по-
литических и правовых учений, например:
 
• формирование представлений об источниках права;
 
• рассмотрение права как элемента социального управления;
 
• формирование методологии исследования в рамках изучения 
той или иной правовой школы (естественно-правовой, позитивистской, 
исторической, «возрожденного» естественного права);
 
• формирование представлений о различении права и закона;
 
• воплощение права в правовых нормах, правоотношениях, правовой 
культуре;
 
• конструирование целостного представления об образах права 
и о праве в целом;
 
• изучение ошибок и противоречий в законодательстве с использованием 
опыта того или иного типа (вида) понимания права.
Рассуждения о природе права связаны с источниками права, т.е. 
с вопросом о том, откуда оно происходит.
Сформулировать общее определение права пытались многие 
ученые. В теории и истории права признана прежде всего целесообразность 
выделения двух разновидностей правосознания: естественно-
правовой (в которой право понимается как исходящее 
от природы человека, возникшее в результате естественного хода 
вещей, в процессе исторического развития) и позитивно-правовой 
(где право понимается как искусственное, «рукотворное», созданное 
людьми или определенными социальными силами). Оба 
направления родились и сформировались в условиях западной ци-
вилизации.
Право связано с культурой, религией, экономикой. Оно остро 
реагирует на жизненно важные проблемы, и процесс складывания 
определенного типа (вида) правопонимания в настоящее время 
нельзя признать завершенным. Наблюдается плюрализм подходов 
к праву, разнообразие моделей его понимания. Это связано с го-
сударственно-правовыми преобразованиями, социально-экономи-
ческой ситуацией, влиянием господствующей в стране идеологии, 
историческими особенностями развития общества и т.д. В на-
стоящее время появились коммуникативная (А.В. Поляков), диа-
логическая (И.Л. Честнов), интегративная (В.В. Ершов), герменев-
тическая (А.И. Овчинников), естественно-позитивная (В.М. Ша-
фиров) и другие теории понимания права.
Учебное пособие не претендует на исчерпывающее изложение 
сведений об основных направлениях понимания права, сложив-

шихся в юридической науке. Тем не менее успешное освоение 
курса позволит магистрантам юридических вузов:
 
• изучить вопрос о формировании и развитии научных правовых 
школ;
 
• понять закономерности становления и развития научных пра-
вовых школ;
 
• делать сравнительный анализ политико-правовых идей, кон-
цепций, учений, доктрин;
 
• изучить взаимосвязь и характерные черты правовых направ-
лений, в рамках которых складывалось определенное пони-
мание права;
 
• сформировать представления о типах (видах) понимания права.
В результате освоения дисциплины магистрант должен:
знать
 
• особенности формирования и развития законодательства 
в странах Древнего мира, Западной Европы и России;
 
• предпосылки и условия формирования и развития политико-
правовых идей, концепций и теорий, определивших особен-
ности создания нормативных правовых актов и соотношения 
государства и права;
уметь
 
• изучать и объяснять с точки зрения политико-правовых учений 
природу и процесс возникновения, формирования и развития 
знаний о государстве и праве;
владеть
 
• навыками работы с трудами мыслителей и правовыми источни-
ками;
 
• навыками выявления условий и предпосылок создания нор-
мативных правовых актов в условиях конкретной формы госу-
дарства в определенный исторический период.
Господствующее правопонимание формирует отношение человека 
и общества к правопорядку, ориентирует на определенный 
тип правомерного поведения, является инструментом социального 
управления. Вместе с тем правопонимание субъективно и зависит 
от многих факторов.
Представления о праве способствуют развитию юридической 
науки, активизации познавательного процесса, выявлению объективных 
закономерностей и прогнозированию будущих перспектив 
правового развития, служат руководством для законодателя и пра-
воприменителя.

Глава 1. 
ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ

1.1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ТЕОРИИ ЕСТЕСТВЕННОГО ПРАВА

Постановка проблемы. Теоретическое осмысление естественно-
правовой теории дает возможность понять процессы эволюции 
общества и государства при помощи воплощения идеалов, прежде 
всего идеалов справедливости, свободы, равенства и понимания 
природы человека как разумного существа.
Естественное право состоит в настоящее время не только в виде 
идеальной политико-правовой конструкции, но и в качестве норм, 
стандартов, закрепленных в законодательстве, международных договорах.

Идеи естественного права исходят из признания факта суще-
ствования природы как независящей от человека субстанции.
Универсальный вселенский порядок предопределяет рамки оце-
ночных суждений человека независимо от его желаний и стрем-
лений. Общее для всех право установлено именно этим порядком, 
потому оно естественное. Данное право не тождественно дей-
ствующему законодательству, предполагает религиозные, нрав-
ственные, этические основания, по которым можно судить о юри-
дических действиях государственных органов, человека и общества 
в целом.
Достоинство естественно-правовой теории заключается в том, 
что при познании сущности права и природы государства и госу-
дарственной власти она дает возможность не отрываться от куль-
турно-исторического контекста.
Зарождение естественно-правовой теории связано с религией, 
нравственными началами, метафизикой. Естественное право всегда 
соединено с возвышенными целями человеческого существования.
Отличительные особенности естественного права:
1) возникает с зарождением человеческой цивилизации;
2) универсально и не связано границами отдельных государств;
3) тесно соприкасается с религиозной, нравственной, эти-
ческой, метафизической сферами;
4) выступает как идеальное, вечное право, связанное с неиз-
менной природой человека и сопровождающее его с рождения;

5) идеалом в естественно-правовой теории является справедли-
вость, соответствующая устоям миропорядка;
6) не тождественно действующему законодательству. Естест-
венно-правовые нормы выражены в виде неписаных обычаев, тра-
диций, универсальных принципов, имеют безлично-авторитарный 
характер, адресованы ко всем правоспособным субъектам.
Естественное право — категория философии и юриспруденции, 
совокупность принципов, нравственных норм, человеческих цен-
ностей, обусловленных естественной природой человека.

Контрольные вопросы

1. 
В чем суть естественно-правовой теории?
2. 
Назовите основные черты естественного права.

1.2. ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВАЯ ТЕОРИЯ 
В АНТИЧНОМ МИРЕ (СОКРАТ, ПЛАТОН, АРИСТОТЕЛЬ, ЦИЦЕРОН) 
И В СРЕДНИЕ ВЕКА (А. АВГУСТИН, Ф. АКВИНСКИЙ)

Естественное право возникло вместе с человеческой цивилиза-
цией. Оно имеет религиозно-метафизические и нравственно-эти-
ческие основания. Теория естественного права вытекает из при-
роды человека, божественного установления, разума, всеобщих 
нравственных универсальных принципов.
Сравнительно развитая правовая мысль существовала уже 
в странах древнего Ближнего и Среднего Востока, в древнем Китае, 
Индии, Египте, где делались первые попытки изложить нормы 
сложившейся практики обеспечения общественного порядка, 
осмыслить сущность и природу права. Но даже в Индии, стране 
наиболее развитой философской культуры Востока, не были раз-
граничены политика от теологии и метафизики. Такое положение 
объясняется сосредоточенностью древневосточного мышления 
на философских проблемах бытия, которое мало способствует со-
зданию систематических, рационалистических теорий общества 
и государства.
Появившись в древнем мире, естественно-правовая теория по-
лучила развитие в греческой политико-правовой действительности. 
Античный полис был той средой, в которой на научную основу 
было поставлено изучение проблем всеобщих оснований закон-
ности, морали и свободы воли человека.
Фундаментальной ценностью в Афинском полисе была свобода, 
но идеи индивидуальной свободы не существовало. Основным 

в античном правопонимании является принцип равенства, хотя 
равенство признавалось только в рамках сообщества свободных 
и равных людей. Человек превращался в полноценного субъекта 
права, только получив статус гражданина.
В античном мире человеческий закон являлся производным 
от разума и совести, в итоге разумом и совестью его и следовало 
проверять. Любой действующий закон должен был соответствовать 
естественному праву, иначе ему будет недоставать законной силы 
и им можно будет пренебречь.
Склонность греческих философов рассматривать мир с точки 
зрения природы наделяла определенной аурой естественный по-
рядок вещей как в области физического бытия, так и в сфере чело-
веческих отношений.
Нормативно-ценностным идеалом для естественного права слу-
жила справедливость. Впервые представления о справедливости 
сформировались в первобытном обществе. Сложившиеся в древ-
невосточных обществах представления о справедливости отражали 
противоречивость социальной структуры общества.
В Древней Греции справедливости должны были соответ-
ствовать законы полиса.
Один из легендарных мудрецов-философов, Сократ (469–399 гг. 
до н.э.), является представителем естественно-правовой теории 
в древнеафинском полисе. Он отстаивал необходимость соблю-
дения полисных законов, считая, что законы определяют отно-
шения человека как к людям, так и к богам. Сущность человека 
коренится в его душе. При этом душа и разумность нераздельны, 
разумность делает душу добродетельной. Добродетель связана 
с практической деятельностью людей. В подчинении законам за-
ключается справедливость, и тот, кто знает смысл законов, обяза-
тельно будет им следовать. Перед законом должны быть равны как 
правители, так и подданные.
Справедливость для Сократа, являющаяся одной из доброде-
телей, отождествляется со знанием. И писаные, и неписаные за-
коны исходят от справедливости. Отсюда соответствие справедли-
вости — критерий законности.
В идеях Сократа о различии писаных и неписаных законов 
можно увидеть одну из первых попыток в политико-правовой 

мысли обосновать различие того, что позднее стало классифици-
роваться как естественное и позитивное право.
Сократ популяризирует категорию свободы, являющейся вели-
чайшим достоянием и человека, и государства. Одной из главных 
добродетелей он признавал знание и отсюда вывел формулу: «Пра-
вить должны знающие».
Другой знаменитый афинский философ, ученик Сократа Платон 
(427–347 гг. до н.э.) — представитель теории объективного идеа-
лизма. Он выделял два мира: мир идей и мир вещей. В человеке 
существует три начала — разумное, яростное, вожделеющее. Разум 
для него является преобладающим началом.
В произведении «Государство» он говорит о справедливости, по-
нимая под ней единство мудрости, мужества и рассудительности. 
Идеальное государство для Платона основано на справедливости. 
В справедливости он видел нечто статичное и неизменное. Принцип 
справедливости — «заниматься каждому своим делом и не вмеши-
ваться в чужие дела» — выражается для него в нескольких сферах. 
В политической сфере — это разделение труда, регламентация об-
щественной и частной жизни. В судебной — обеспечение судьей 
сохранности благ за их владельцами. В этической сфере — невме-
шательство в чужие дела.
Гармония общественных отношений заключается в ликвидации 
социальной борьбы.
Ученик Платона Аристотель (384–322 гг. до н.э.) понимал под 
справедливостью добродетель, не существующую вне участия в по-
литическом и правовом общении. Согласно Аристотелю, человек 
есть «общественное животное», политическое, реализующее свое 
естественное развитие не в природной, а в социальной среде. В го-
сударстве (политическом общении) завершается эволюция полити-
ческой природы человека. Но не все люди и народности достигают 
такого уровня развития. «Варвары» (люди с неразвитой челове-
ческой природой) не достигают политической формы жизни.
Природа справедливости — общая польза, поэтому не суще-
ствует ни общей для всех универсальной справедливости, ни уни-
версально справедливой формы правления. Граждане сами должны 
решить для себя, какие законы и какая форма правления подходит 
им больше всего, а затем утвердить на практике и неукоснительно 
им следовать.

«Аристотель считал, что в сфере человеческой деятельности 
и взаимоотношений понятие справедливости может быть обы-
денным, житейским, и тогда его содержание меняется от полиса 
к полису в зависимости от истории и потребностей данного со-
общества. А когда справедливость рассматривается как нечто ес-
тественное, как явления природы, это понятие может быть уни-
версальным, общим для всего человечества, поскольку отвечает 
основным целям индивида как социального или политического 
существа»1.
Аристотель выделил два вида справедливости — общую 
и частную.
Общая справедливость совпадает с добродетелью всех граждан 
независимо от их должностного положения и связана с деятель-
ностью любого человека. Она заключается в следовании закону 
и совпадает с законом (в Древней Греции не было четкого различия 
между моральными и правовыми нормами).
Частная справедливость связана с деятельностью государства 
и его должностных лиц. Она подразделяется на распределительную 
и уравнительную.
Распределительная справедливость (распределяющая) отно-
сится к ситуациям распределения благ в зависимости от статуса 
(достоинства). Она имеет отношение к распределению почестей 
или имущества между согражданами. Различается в зависимости 
от формы государства: при демократии — свобода, при аристо-
кратии — добродетель, при олигархии — богатство.
Уравнительная справедливость действует в сфере обмена (на-
пример, купля-продажа).
Вне политики справедливость для Аристотеля не существует. 
Мыслитель ставит дружбу выше справедливости — когда граждане 
дружественны друг к другу, они не нуждаются в суде.
Отсутствие справедливости приводит общество в состояние из-
нурительной «войны всех против всех» и невыгодно в конечном 
счете никому.
Древнегреческие традиции в исследовании права продолжили 
римские юристы. В Риме стала развиваться наука «юриспруденция» 
и понятие справедливости переместилось из области философии 

1 
Ллойд Д. Идея права / пер. с англ. М.А. Юмашева; науч. ред. Ю.М. Юмашев. 
5-е изд. М.: КНИГОДЕЛ, 2009. С. 76.