Этика: теория и практика

Екатеринбург
Издательство Уральского университета
2019

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 
ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

Л. С. Лихачева

ЭТИКА: 
ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА

Учебное пособие

Рекомендовано
методическим советом Уральского федерального университета
в качестве учебного пособия для студентов вуза,
обучающихся по направлениям подготовки
51.03.01 «Культурология»,
51.03.03 «Социально-культурная деятельность»,
39.03.02 «Социальная работа»

© Уральский федеральный университет, 2019
© Бартов А. Н., иллюстрации, 2019
ISBN 978-5-7996-2546-7

Ху д о ж н и к
А. Н. Бартов

Р е ц е н з е н т ы:
кафедра философских наук 
Челябинского государственного института культуры
(заведующий кафедрой доктор философских наук, 
профессор В. С. Невелева);
Л. Э. Панкратова, кандидат философских наук, доцент
(Российский государственный 
профессионально-педагогический университет)

ББК Ю7я73-1
 
Л651

Лихачева, Л. С.
Этика: теория и практика : учеб. пособие / Л. С. Лихачева ; 
худож. А. Н. Бартов ; М-во науки и высш. образования Рос. 
Федерации, Урал. федер. ун-т. — Екатеринбург : Изд-во Урал. 
ун-та, 2019. — 190 с.

ISBN 978-5-7996-2546-7

Пособие нацелено на знакомство студентов, обучающихся по направлениям «Культурология», «Социально-культурная деятельность», «Социальная 
работа», с основными идеями и этапами развития этики. В нем рассматриваются 
этические теории и представления о морали в различные исторические эпохи — 
от античности до середины XX в. — через краткие биографии выдающихся 
философов и мыслителей; систематизирован понятийный аппарат этики и раскрыто содержание основных и наиболее важных понятий и категорий, знание 
и понимание которых призвано как обогатить словарный запас студентов, так 
и расширить их мировоззренческий горизонт.
Учебное пособие призвано помочь студентам в освоении курсов «Этика» 
и «Этические основы социальной работы», а также может представлять интерес для широкого круга читателей, желающих приобщиться к осмыслению 
морально- этической проблематики.

k651

ББК Ю7я73-1

На обложке: 
Рафаэль Санти «Афинская школа» (фрагмент) 
Станца делла Сеньятура, Рим, Ватикан (1509–1511)

Учебное пособие «Этика: теория и практика» посвящено вопросам изучения этики как философской теории морали. Его содержание соответствует ФГОС по направлениям «Культурология», 
«Социально-культурная деятельность», «Социальная работа» 
и авторским программам дисциплин «Этика» и «Этические основы 
социальной работы».
Учебное пособие предполагает решение нескольких задач. 
Во-первых, знакомство студентов с основными идеями и этапами развития этики. С этой целью предусмотрен раздел «Великие 
имена и идеи», в котором рассматриваются:
1) этические теории и представления о морали в различные 
исторические эпохи — от античности до середины XX в., призванные дать краткий, но достаточно емкий обзор развития моральноэтических взглядов и теорий;
2) биографические сведения и основные идеи как академических философов, которые существенно повлияли на теоретическую 
этику, этику как науку и раздел философии (Аристотель, Кант, Гегель и др.), так и мыслителей-моралистов, высказавших интересные 
и важные моральные суждения и наставления (Диоген, Честерфилд, 
Франклин и др.), не потерявшие своей актуальности и сегодня.
Во-вторых, приобщение студентов к понятийному аппарату этики и раскрытие ее содержания через основные и наиболее важные 
категории, знание и понимание которых призвано как обогатить 
словарный запас студентов, так и расширить их мировоззренческий 
горизонт.
В пособии представлены те слова и словосочетания, которые 
относятся к этике как разделу философского знания о морали. Они 
условно подразделяются на две группы: 1) специальные термины 
(категории этики), которые используются в научных исследованиях 

ПРЕДИСЛОВИЕ

в области морально-этических проблем; 2) общеупотребимые понятия, описывающие саму морально-нравственную практику отношений и поведения людей в обществе. Это дает возможность целостно 
и объемно представить проблемное поле этики как науки и учебной 
дисциплины и показать широкий спектр морально- этических проблем для всех, интересующихся данной тематикой. Этому посвящен 
второй раздел учебного пособия «Словарный запас».
В-третьих, обучение студентов грамотному решению моральноэтических вопросов и коллизий на основе полученных исторических и понятийных сведений. На это нацелен третий раздел пособия 
«Этический практикум», в котором представлены различные 
кейсы, требующие специальных самостоятельных размышлений 
по различным проблемам и вопросам моральной жизни общества 
и отдельного человека.
При подготовке данного пособия были изучены и частично 
использованы как первоисточники, так и обширная исследовательская литература, словари, справочники и учебники по теории 
и истории философии и этики. Выражаем глубокую благодарность 
всем авторам этих работ. Список использованной литературы приведен в конце книги. 
Учебное пособие призвано помочь студентам в освоении курсов 
«Этика» и «Этические основы социальной работы», а также может 
представлять интерес для широкого круга читателей, желающих 
приобщиться к осмыслению морально-этической проблематики.

Раздел I 

ВЕЛИКИЕ ИМЕНА И ИДЕИ

В данном разделе представлена история этики в именах и лицах 
наиболее выдающихся философов и мыслителей, чье влияние 
на культуру и мировоззрение людей разных эпох было особенно важным. Конечно, круг этих философов мог бы быть 
значительно расширен. Но задача данного пособия заключается 
в том, чтобы дать краткий обзор развития морально-этических 
взглядов и теорий от античности до середины XX в. в их качественной полноте.
Почему мы предлагаем изучать историю этики в биографиях, в лицах? Прежде всего потому, что важнейшие моральноэтические идеи были рождены и представлены человечеству 
не какими-то специальными институтами и организациями, 
а отдельными философами. Именно они сумели глубоко 
и полно осмыслить многие смысложизненные вопросы, на которые человечество всегда искало ответы, и которые Г. Гейне 
назвал «проклятыми» вопросами. Это их интеллектуальный 
труд создал богатейшую сокровищницу этических идей и теорий, рационально-аргументированных нравственных программ человеческой жизнедеятельности. Многие их мысли, 
размышления и наставления не потеряли своей актуальности 
и значимости и сегодня. Познакомьтесь с ними, и вы убедитесь 
в правоте этих слов. Возможно, вам захочется с ними поспорить. У студентов для этого есть предусмотренные учебным 
планом аудиторные занятия.

АБЕЛЯР ПЬЕР (1079—1142) — философ-схоласт, богослов, 
поэт, один из выдающихся философов Средневековья.
Родился во Франции в благородной семье мелкого бретонского 
феодала-рыцаря. Был старшим сыном в семье, получил очень хорошее 
воспитание. Желая посвятить себя 
наукам, он отверг военную карьеру 
(«...трофеям войны я предпочел 
сражения диспутов») и отказался 
от прав первородства в пользу братьев. Молодой Пьер подался в ваганты, бродячие школяры, слушал в Париже лекции известных философов.
В 1102 г. открыл собственную 
школу на холме св. Женевьевы 
на окраине Парижа (в дальнейшем 
здесь возник Латинский квартал, 
университетский центр Парижа).
Одной из его учениц стала 17-летняя умница и красавица Элоиза. Романтическая история любви к Элоизе получила не менее 
широкую известность, чем его философские размышления. Абеляр 
влюбился в нее, она полюбила его. Он писал песни о своей любви 
и составлял мелодии к ним. В них он выказал себя великим поэтом 
и хорошим композитором. Абеляр увез Элоизу в Бретань. Там у них 
родился сын. Абеляр тайно повенчался с ней. Но женатый человек 
не мог быть духовным сановником: чтобы не помешать карьере 
Абеляра, Элоиза скрыла свой брак и, возвратившись в дом каноника 
Фульбера, сказала, что она его любовница, а не жена. Фульбер велел 
оскопить Абеляра. Элоиза постриглась в монахини. Абеляр был 
отправлен в монастырь Сен-Дени, где тоже стал монахом. В 1142 г. 
философ скончался. Спустя двадцать лет умерла Элоиза. С 1817 г. 
останки пары покоятся на кладбище Пер-Лашез в Париже.
Переписку Абеляра и Элоизы и «Историю моих бедствий» 
относят к одним из ярчайших литературных произведений эпохи 
Средневековья.
Абеляр был известен как прекрасный мастер диспута, послушать его лекции приезжали из разных уголков Европы.

Этические взгляды Абеляра в основном изложены в двух его 
произведениях — «Познай самого себя» и «Диалог между философом, иудеем и христианином». Этику Абеляр считал «целью 
всех наук» (omnium finis disciplinarum), поскольку в конечном итоге 
всякое знание должно находить свое выражение в моральном поведении индивида. Ортодоксальному принципу, идущему от Августина, — «Верую, чтобы понимать», — Абеляр противопоставил 
иной принцип — «Понимаю, чтобы верить». Иначе говоря, можно 
верить только в то, что познано разумом. Вера — функция знания, 
а не знание — функция веры. Он считал, что все положения христианской веры могут быть доказаны разумом.
В этике делал акцент на значимости внутренней жизни человека, сформулировал субъективистскую этику внутренней 
убежденности. Он отвергал наследственность греха, считал, что 
человек — единичное существо и сам отвечает за то, что совершает. 
Грех имеет субъективную природу. Человек совершает грех, когда 
он отступает от своих убеждений, своей совести. Совершая зло, 
грех, человек идет против голоса совести, заглушает его в себе. 
Таким образом, критерий нравственности — согласие с совестью, 
а источник совести — естественный нравственный закон, общий для 
всех людей от природы. Такой вывод привел Абеляра к утверждению о том, что язычники, преследовавшие Христа, не совершили 
никакого греха, ибо они не действовали при этом вопреки своей 
совести и убеждениям.
Абеляр различал четыре составляющих грех элемента: «изъян души, толкающий к прегрешению, затем самый грех, который 
мы усмотрели в согласии на зло, то есть в презрении к Богу, далее 
волю, направленную на зло, и, наконец, злокозненный поступок». 
Наклонности ко злу, считал он, еще не есть зло. Это всего лишь 
проявление слабости, несовершенства человека. Да и поступки 
сами по себе не плохи и не хороши, потому что человек может 
творить зло, не ведая об этом. Зло состоит в согласии воли на заведомо дурной, греховный, преступный поступок, одобрение 
дурной наклонности. Оценить поступки человека можно только 
зная его намерения, уровень их осознания и побуждения совести.
Бог указывает только цель, путь же в рай человек прокладывает 
себе сам. Только от самого индивида в полной мере зависит его 
посмертная судьба.

Абеляр определял добродетель как то, благодаря чему обеспечивается блаженство, заключающееся в покорности Богу. Он 
различал четыре вида добродетели: благоразумие, праведность, 
стойкость, воздержание.
В эпоху глубокого Средневековья и господства религии Абеляр 
встал на путь секуляризации морали и восстановил античный натурализм в этике.
На могиле Абеляра преподобный Пьер произнес эпитафию: 
«Французский Сократ, величайший Платон Запада, современный 
Аристотель, великий спорщик и диалектик всех времен, властитель 
умов, гений многогранный, тонкий и проницательный; все превозмогал он силой разума и искусным словом — таким был Абеляр».

• Вера, не просветленная разумом, недостойна человека.
• Никто не познает точно добродетели, если не имеет понятия 
о пороке, в особенности когда некоторые пороки до такой 
степени близки к добродетели, что легко обманывают своим 
подобием.
• Одно дело — лгать, другое — заблуждаться в речах и отступать от истины в словах в силу заблуждения, а не злого умысла.
• Грешен лишь тот, кто осознает свой грех.
• То, чем мы грешим в молодости, приходится искупать в старости.
• Фальшивое никогда не бывает прочным.

АВГУСТИН АВРЕЛИЙ БЛАЖЕННЫЙ (354—430) — теолог, 
философ, влиятельнейший проповедник, один из Отцов католической церкви, родоначальник христианской философии истории.
Вырос и получил блестящее образование в небогатой римской 
патрицианской семье. Мать была христианкой. Пережив острый 
духовный кризис, провел несколько лет в отшельничестве на севере 
Италии. Был обращен в христианство в 30-летнем возрасте.
Основные произведения: «Исповедь», «О граде божием». 
В его этике ярко проявилась идея подчинения морали религии. 
Августин считал, что все созданное богом не должно подвергаться 
сомнению и является высшим благом. Лейтмотив его этики заключен в молитве, которую Августин возносит богу: «Дай нам то, 

что ты повелеваешь, и повелевай нам то, что ты хочешь». Сама воля 
бога, независимо от ее содержания, есть благо, добро, источник блаженства. Поэтому в обращенности 
к богу, любви к нему состоит начало 
и конец, вся тайна нравственных 
устремлений индивида. Заповеди 
божьи не измеряются человеческими мерками, они абсолютно 
совершенны. Спасение человека 
заключается в истинной вере.
Августин пытался дать ответ 
на вопрос об источнике зла в мире 
(входило ли грехопадение человека 
в замысел божий?). В итоге пришел 
к выводу, что эта тема непостижима 
для человеческого разума.
Он отрицал ценности античной 
этики и утверждал как истинно 
добродетельное поведение безусловную покорность воле бога 
и авторитету церкви. В «Исповеди» 
на примере собственной жизни доказывал, что по собственной воле 
человек неизбежно лишь усугубляет свои грехи и страдания и только 
обращение к богу может наставить его на путь истины. Долг доброго 
христианина — истребить в себе всякое своеволие. Определял зло 
как отрицание добра, отступление от божественных предписаний. 
Описал семь основных добродетелей, которыми должен обладать человек. Три из них — истинные (теологические) — влиты 
в душу человека богом: вера, надежда и милосердие. Остальные — 
низшие (приобретенные) — справедливость, мужество, умеренность и благоразумие. Эти добродетели рассматривались им как 
определенные формы проявления любви к богу.
Из безусловной покорности воле бога Августин выводил и безусловную покорность авторитету церкви. Он требовал принудительного возвращения еретиков в лоно церкви и указывал на неотвратимость адских мук для упорствующих в своих заблуждениях.
Августин синтезировал все духовные системы своего времени — как античные, так и христианские — в одну универсальную 

систему, которая оказала огромное влияние на современников 
и последующее развитие философии в Средние века.

• Нет любви без надежды, нет надежды без любви, нет и того, 
и другого без веры.
• Перед верой меркнут все достижения разума.
• Проси в молитве не легкой ноши, а крепких плеч!
• Созидай добро. Делай это не ради славы своей, а ради славы 
того, кому ты обязан возможностью делать добро.
• Каждое существо, до тех пор, пока оно существует, должно 
обладать качеством доброты точно так же, как обладает 
качеством существования.
• Нет никакой заслуги в том, чтобы жить долго, ни даже в том, 
чтобы жить вечно, но велика заслуга того, кто живет добродетельно.
• Ни один человек не вправе вести столь созерцательную жизнь, 
чтобы забыть о своем долге служения ближнему.
• Не произноси бесповоротных суждений.
• Жизнь говорящего имеет больше значения, чем любая речь.
• Поскольку различение истинного и ложного — весьма трудное 
дело, не следует сердиться на тех, кто заблуждается.
• Тот, кто добр, — свободен, даже если он раб; тот, кто зол, — 
раб, даже если он король.
• Если вы страдаете от несправедливости нехорошего человека — простите его, а то будет два нехороших человека.
• Eсли ты любишь человека таким, какой он есть, то ты любишь его. Eсли ты пытаешься его кардинально менять, то ты 
любишь себя.
• Нет прошлого, настоящего и будущего. Есть прошлое настоящего, настоящее настоящего и будущее настоящего.
• Мир — это книга. И кто не путешествовал по нему — прочитал 
в ней только одну страницу.

АВРЕЛИЙ МАРК (121—180) — римский император (161—180) 
и философ, представитель позднего стоицизма, последователь 
Эпиктета.
Родился в Риме 26 апреля 121 г. в сенаторской семье испанского 
происхождения. Отец мальчика умер рано, и его воспитывал дед,