Философия истории

Екатеринбург
Издательство Уральского университета
2021

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

С. А. Азаренко

ФИЛОСОФИЯ
ИСТОРИИ

Учебное пособие

Рекомендовано методическим советом
Уральского федерального университета в качестве учебного пособия
для студентов вуза, обучающихся по направлению подготовки
47.03.01 «Философия»

УДК 930.1(075.8)
ББК С03я73-1
        А35

В учебном пособии дается обстоятельный обзор современной философии 
истории. Рассматривается весь комплекс основных философско-исторических 
проблем, анализируется опыт социально-гуманитарного и повседневного 
познания. Методологическим центром является тезис об «историчности
бытия», который используется в качестве матрицы для анализа отдельных
аспектов историчности – исторического времени и коммуникации, социальной 
реальности и человеческой практики, социальной институции и группы,
социального тела и пространства повседневности.
Для студентов философского и других гуманитарных факультетов и всех,
кто интересуется проблемами истории и тенденциями развития современной
философии и социально-гуманитарных наук.

Азаренко, С. А.
Философия истории : учебное пособие / С. А. Азаренко ;
под общ. ред. Т. Х. Керимова ; Министерство науки и высшего
образования Российской Федерации, Уральский федеральный
университет. – Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2021. – 184 с. –
Библиогр.: в конце глав. – 30 экз. – ISBN 978-5-7996-3258-8. –
Текст : непосредственный.
ISBN 978-5-7996-3258-8

А35

ISBN 978-5-7996-3258-8

П о д  о б щ е й  р е д а к ц и е й
Т. Х. Керимова

Р е ц е н з е н т ы:
кафедра общих гуманитарных дисциплин
Уральской государственной консерватории им. М. П. Мусоргского
(заведующий кафедрой доктор философских наук, доцент Д. И. Макаров);
О. Д. Агапов, доктор философских наук, профессор
(ЧОУ ВО «Казанский инновационный университет
им. В. Г. Тимирясова»)

УДК 930.1(075.8)
ББК С03я73-1

На обложке:
Развалины античного города Иераполиса (Турция).
Останки древнегреческого гимнасия.
Фото С. А. Азаренко

© Уральский федеральный университет, 2021

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие ............................................................................................................ 4

Глава 1. Проблема предметности философии истории ................................. 8

Глава 2. Методологические предпосылки
исследования философии истории .................................................................. 15

Глава 3. Традиционное общество и зарождение историзма ...................... 28

Глава 4. Нововременная философия и преддверие историзма ................. 42

Глава 5. Социально-исторические теории
в эпоху индустриального общества ................................................................. 49

Глава 6. Проблема формирования неклассического историзма ............... 55

Глава 7. Феноменология, онтология
и историческое время-пространство ............................................................... 61

Глава 8. Русская философия истории .............................................................. 68

Глава 9. Современные модели описания исторического ............................ 86

Глава 10. Историческое время, язык и коммуникация ................................. 98

Глава 11. Историчность и этнические различия ........................................... 109

Глава 12. Социальная реальность и человеческие практики ..................... 121

Глава 13. Социальные институции и группы ................................................. 136

Глава 14. Социальное тело и пространство повседневности ...................... 143

Глава 15. Проблема смысла истории ............................................................... 157

Глава 16. Исторические перспективы социальной системы ....................... 165

Заключение ............................................................................................................ 182

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данное учебное пособие методологически и концептуально
ориентировано на преподавание философии истории на философском 
и других гуманитарных факультетах. За многолетнюю историю 
преподавания философия истории в достаточной степени формализовалась 
и поэтому стала нуждаться в обновлении. Вне всякого
сомнения, она обладает несомненным исследовательским потенциалом, 
помогающим адекватно осмыслить и динамику общества,
и тенденции развития социально-гуманитарных наук в целом. Учебное 
пособие основывается на обобщении имеющегося опыта преподавания 
философии истории на философском факультете. В нем
рассматривается основной перечень философско-исторических
проблем в соответствии с государственным стандартом для высших 
учебных заведений. Пособие составляет основу курсов «Социальная 
философия», «Социальная антропология», «Социальная феноменология», «
Философские проблемы социально-гуманитарных
наук» и может использоваться на философских курсах, читаемых
на других гуманитарных факультетах. Учебное пособие состоит
из шестнадцати глав, каждая из которых вполне самостоятельна
и в то же время взаимосвязана с другими главами. В целом они
дают полный обзор основных разделов современной философии
истории. Три первые главы имеют вводное значение. В них дока-
зывается необходимость философии истории: определяются мето-
дологический потенциал и пределы различных моделей концеп-
туализации истории.
Это позволяет вместо традиционного понимания истории как
«прошлого» ввести новое понятие истории как «реального процес-
са человеческого бытия». Кроме того, это дает возможность рас-
смотреть историю с позиции как классической, так и неклассичес-
кой и постклассической методологии и обнаружить логику смены
исследовательской парадигмы и превращении философии истории

в социальную науку. Методологическим ядром учебного пособия
является положение об «историчности бытия», вокруг которого
строится философско-историческая тематика, сосредотачивается
обобщаемый философский опыт социально-гуманитарного и повсе-
дневного познания (главы 2–7). Исходным для нас является соци-
ально-топологической подход, согласно которому быть – это зна-
чит со-быть с другими в разграничении и различении, это значит
быть в сообщении с ними, совершая собирание вместе и достигая
взаимопонимания, воспроизводясь в качестве сообщества в опре-
деленном времени и пространстве. Взаимодействие людей порож-
дает время и пространство их бытия. Время-пространство – это об-
живаемое и порождаемое во взаимодействии людей место.
Положение об историчности бытия строится на противопос-
тавлении двух пониманий бытия – как самотождественного бытия
и как процессуального исторического бытия. Последнее предпола-
гает, что «быть» – это значит быть в становлении, быть в разви-
тии, быть в изменчивости, быть в событии, т. е. люди не просто
пребывают во времени, но живут самим временем. И потому основ-
ной вопрос здесь не почему, а по кому время простирается в раз-
личных взаимодействиях людей. Постановка вопроса об исто-
рическом времени кого-то – это обращение к тем, кто способен
к развитию и преобразованию в социальных отношениях. В гла-
вах 8–16 идея «историчности бытия» используется в качестве осно-
вы для исследования отдельных аспектов исторического бытия –
языка и коммуникации, этнического различия, социальной реаль-
ности и практики, телесности и пространства повседневности.
Онтология со-бытия – это онтология всех тел: живых и нежи-
вых, чувствующих и говорящих. «Тело» означает то, что находится
напротив, возле, с другим телом, в дис-позиции. Не только от одно-
го «сам» к некоторому «другому», но прежде всего от себя к себе:
тело является разделением и отправной точкой от себя, к себе,
рядом-с-собой. Мы находимся в говоре Вселенной. Язык выстав-
ляет напоказ множественную единичность, и в нем сущее целиком
выставляется как смысл, т. е. как изначальное разделение, в соот-
ветствии с которым все сущие связаны с другими сущими. «Языка»

как такового нет, а есть языки и речевые акты, и голоса, есть изна-
чальное разделение голосов, то бишь есть то, что связывает одно
с другим. В языке человек не является истоком мира или его целью.
Через человека мир является выставляющим себя напоказ со всем
собственным бытием-в-месте-со-всем-сущим в мире. Бытие ка-
жет себя как некое «между» и как некое «с» единичностей. И язык,
по сути, есть в этом «с» стягивающее единичные сущие. Прежде
чем стать словом или языком, «язык» является расширением
и одновременностью «с», поскольку он – проявление тела, его спо-
собность касаться другого тела, что и есть о-пределение тела.
В нашей речи постоянно фигурируют такие формы, как «говорить
с», но это то же, что и «жить с» и «спать с» – это различные спосо-
бы вы-сказать бытие как коммуникацию. В связи с этим мы ис-
пользуем такое понятие, как бытие-в-коммуникации.
Онтологическая парадигма обосновывает положение о том,
что рассмотрение исторического бытия без обращения к области
языка и коммуникации невозможно. Язык к тому же несет в себе
своеобычную «картину мира» того или иного народа. Знаки и ком-
муникация размечают и разграничивают пространство взаимо-
действия людей и потому являются важными составляющими ис-
торического процесса. Обращение к социальной онтологии застав-
ляет понять, что история конкретна, как история какого-то народа.
Каждый этнос конструирует свое пространство бытия и свойствен-
ный ему способ поведения и говорения. Это предполагает, что ис-
тория народов носит множественный характер, и заставляет кри-
тически относиться к идее «всеобщей истории». Реальность соци-
ального бытия опосредована социальными отношениями, причем
последние не безлики, а состоят из определенных «позиций», со-
единяющих группы людей посредством практик. Предполагаемый
нами подход позволяет уйти от субстантивации исторических
объектов. Необходимо понимать, что семья или государство – не суб-
станции, а инстанции, реализующиеся через взаимодействие соот-
ветствующих противоборствующих групп. Мир социальных отно-
шений – это пространство онтологического соучастия, а не про-
странство механической причинности. Первой онтологической

величиной человека является его тело или телесность. Мы гово-
рим здесь о телесных практиках и техниках, которыми социаль-
ность «снабжает» каждого в отдельности индивида. Таким обра-
зом, рассмотрение истории с позиции социальной онтологии по-
зволяет изучать философию истории с опорой на социальную
событийность.

Глава  1
ПРОБЛЕМА  ПРЕДМЕТНОСТИ
ФИЛОСОФИИ  ИСТОРИИ

Цель главы – обосновать необходимость рассмотрения истории 
в качестве процессуального феномена, показать, что история
несводима к исследованию прошлого, а является реальным процессом 
человеческого бытия. Поэтому не следует ограничиваться 
поиском сущности истории или ее особого смысла, а необходимо 
рассмотреть историю в качестве реального человеческого
со-бытия, т. е. такого социального процесса, который воспроизводится 
и производится в ходе конкретного взаимодействия людей
с опорой на социальные практики.
Слово «история» происходит из древнегреческого языка и несет 
в себе определенную двойственность: с одной стороны, оно обозначает 
саму историческую реальность, а с другой – может трактоваться 
как наука или рассказ. Социальное бытие исторично, потому 
что происходит в развитии и изменчивости, или, другими
словами, относится к времени-пространству общества. История –
это наука, относящаяся к проблеме времени бытия человека, она
постоянно развивается. Если сначала в центре ее внимания были
крупномасштабные войны и революции, деятельность правителей
и героев, то современные исследования обращаются к повседневной 
жизни групп и отдельных людей. В сфере анализа оказалась
историчность бытия как со-бытия, подразумевающего сбывания
или осуществления людей относительно друг друга в совместности. 
Рождению философии истории способствовала проблематика
исторического бытия, ее интересами стало определение специфики 
исторического бытия, а также многие другие вопросы сложного
исторического процесса, например, преемственности, членения
исторического процесса на стадии, смысла истории и др. В итоге
с неизбежностью к этим задачам в современной философии исто-

рии добавляется проблема осуществления или самореализации отдельного 
индивида во времени. Классическая философия истории
развилась до границ социальной философии, но при этом не растворилась 
в ней.
Исследования историков, социальных феноменологов, этнологов 
и других социальных ученых явились теоретической подоплекой 
современных подходов в истории. Именно они обратили наше
внимание к онтологическим сторонам повседневности, таким как
временность и пространственность, психология малых групп, а также 
всевозможным регуляторам социального бытия – мифам, прес-
тижу и т. п. В исследованиях исторического бытия современности
преобладают подходы, исходящие из того, что прошлое (и настоящее, 
и будущее) предполагает элемент конструируемости, и потому 
его пребывание обнаруживается не только в фактических документальных 
источниках, но и в воображении художественных
романов об истории или устных свидетельствах и живых пересказах 
участников событий. Была установлена опосредующая роль
языка и коммуникации в целом в историческом процессе, взаимодействие 
в реальности сопряжено с онтологией знаков, которые размечают 
и разграничивают поле взаимодействия людей. В современном 
топологическом философствовании время человеческого
бытия разворачивается через время бытия взаимодействующих
социальных тел, поэтому актуализировались исследования демографического 
и гендерного поведения, которые связаны как с интимным 
индивидуальным поведением людей, так и самыми общими 
социально-историческими процессами в области семьи, миграциях, 
этических установках и системе ценностей людей.
Какое понятие для нас является ключевым, если для характеристики 
исторического процесса мы используем такие понятия,
как постоянно повторяемые процессы (циклы), становление, раз-
витие, непрерывности, события? За всеми этими понятиями стоит
понятие времени. Не случайно в нашем языке живут такие опре-
деляющие выражения, как всему свое время, время все покажет,
время все расставит по своим местам! По отношению к чему
или к кому мы говорим о времени? По отношению к человеку.

И значит, основным вопросом для нас является не почему, а по кому
существует время, которое обладает способностью простираться,
обретая пространственные формы, благодаря различным взаимо-
действиям людей. Более того, человеку приходится жить под зна-
ком конечного времени, он знает, что в конечном итоге умрет, по-
этому для него важно не только то, что он пребывает во времени,
но и то, что он живет самим временем. Философский подход к воп-
росу о времени означает постановку вопроса о времени «кого-то»,
кто способен к развитию и кто, уже развившись, может проявить
способность к последующим преобразованиям в различных воз-
можных социальных со-бытиях. Понимание истории через процесс
самореализации человека во времени обретает свою воплощен-
ность в плоскости социальных отношений. Для представления пол-
ноты этого процесса необходима как «развивающаяся» модель
истории Г. Гегеля, так и феноменология временных состояний
Э. Гуссерля, а также онтология (топология) со-бытия М. Хайдег-
гера. Важным открытием социальных наук, которое совершил
К. Маркс, явилось то обстоятельство, что человек не равен себе,
но он равен группе людей, объединенных какой-либо практикой
в течение какого-то времени. Поэтому отправным началом для ис-
торического процесса является не отдельный индивид, а взаимо-
действующая группа, сообщество или общество. Совокупность всех
взаимодействий людей, в которых они осуществляются и самореа-
лизуются, в известной степени и является историческим процес-
сом. Процесс этот полон случайностей, спонтанностей, совпадений
и ничем не предопределен.
Время и пространство бытия производятся отношениями лю-
дей. Обживаемое и порождаемое во взаимодействии людей место –
это время и пространство. Первые человеческие цивилизации про-
изводили время и пространство своего бытия во время (почему речь
и идет о первичности времени) обживания природных речных
водоемов. Плодородные почвы в разливах рек способствовали вос-
производству жизни людей. Эти обживаемые территории в буду-
щем превращались сначала в «священные» места, а затем посте-
пенно в обыденные места человеческого проживания. Из года в год