История и теория религии

Екатеринбург
Издательство Уральского университета
2019

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 
ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ 
РЕЛИГИИ

Учебное пособие

Рекомендовано
методическим советом Уральского федерального университета
в качестве учебного пособия для студентов вуза,
обучающихся по направлениям подготовки
47.03.01 «Философия», 47.03.03 «Религиоведение»,
42.03.02 «Журналистика», 45.03.01 «Филология»,
04.03.01 «Химия», 46.03.01 «История»

© Уральский федеральный университет, 2019 
ISBN 978-5-7996-2742-3

А в т о р ы:
Е. В. Иванова (введение, гл. 1, 2, 6), О. В. Кузнецова (гл. 4, 5, 7, 16), 
Е. В. Мельникова (предисловие, гл. 12, 13), А. В. Осинцев (гл. 9, 10), 
Т. С. Романюк (гл. 8), Г. С. Рыжкова (гл. 14, 15), О. М. Фархитдинова 
(гл. 1, 3, 18), З. Е. Чернышкова (гл. 11, 17), В. А. Шумкова (гл. 2)

Под общей редакцией Е. В. М е л ь н и к о в о й 

Р е ц е н з е н т ы:
Центр культурно-религиоведческих исследований,
социально-политических технологий и образовательных программ
(директор центра кандидат философских наук Е. В. Щ е т и н и н а);
В. Д. В и к т о р о в а, кандидат исторических наук, доцент
(Институт истории и археологии УрО РАН)

УДК 2-1(075.8)
ББК Э2я73-1
И907

История и теория религии : учебное пособие / Е. В. Иванова, 
О. М. Фархитдинова, Е. В. Мельникова [и др.] ; под общ. ред. 
Е. В. Мельниковой  ; Министерство науки и высшего образо-
вания Российской Федерации, Уральский федеральный уни-
верситет. — Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2019. — 224 с. — 
40 экз. — ISBN 978-5-7996-2742-3. — Текст непосредственный.

ISBN 978-5-7996-2742-3

Учебное пособие содержит систематическое изложение основных разделов 
религиоведения как отрасли научного знания: философии и феноменологии 
религии, социологии религии, психологии и антропологии религии, истории 
религий. Рассматриваются вопросы происхождения и эволюции религий мира, 
раскрываются особенности их вероучения и культовой практики. 
Адресовано студентам Гуманитарного института УрФУ, изучающим рели-
гиоведческие дисциплины, а также всем тем, кто интересуется философско-
религиозной проблематикой и желает разобраться в современной религиозной 
ситуации.

h907

УДК 2-1(075.8)
ББК Э2я73-1

На обложке:
Пит Мондриан. Вечер. Красное дерево. 1908–1910. Холст, масло. 70 × 99 см. 
Муниципальный музей. Гаага

Предисловие ..................................................................................................................4
Введение ..........................................................................................................................8 
Раздел 1. Теоретические аспекты религиоведения
 
Глава 1. Философия и феноменология религии .....................................19 
 
Глава 2. Социология религии и теории секуляризации .......................24
 
Глава 3. Современная психология религии ..............................................38
 
Глава 4. Антропология религии ....................................................................45

Раздел 2. Религии Древнего мира: от древности к современности
 
Глава 5. Проблема происхождения религии ............................................ 53
 
Глава 6. Особенности религиозной мифологии ......................................61 
 
Глава 7. Религии Древнего Египта и Месопотамии ...............................70
 
Глава 8. Религии Древней Греции и Древнего Рима ..............................83
 
Глава 9. Зороастризм .........................................................................................92
 
Глава 10. Религии Индии ..............................................................................100
 
Глава 11. Буддизм .............................................................................................115
 
Глава 12. Конфуцианство ..............................................................................130
 
Глава 13. Даосизм .............................................................................................140

Раздел 3. Авраамические религии
 
Глава 14. Иудаизм ............................................................................................151
 
Глава 15. Христианство ..................................................................................162
 
Глава 16. Ислам .................................................................................................176

Раздел 4. Новые формы религии и религиозности
 
Глава 17. Новые религиозные движения .................................................190
 
Глава 18. Академическое изучение эзотеризма .....................................200

Словарь ........................................................................................................................209

ОГЛАВЛЕНИЕ

Содержание и логика изложения учебного материала в пред-
лагаемом пособии построены в соответствии с требованиями 
ФГОС высшего образования и рабочими программами дисциплин 
«История религий», «Философия религии», «Религиоведение», 
которые входят в учебные планы подготовки бакалавров по мно-
гим социально-гуманитарным и некоторым естественнонаучным 
направлениям подготовки в УрФУ. 
Актуальность изучения религиозной тематики студентами вуза 
обусловлена складывающейся как внутри страны, так и за рубе-
жом ситуацией, которая характеризуется активизацией элементов 
этноконфессионального и гражданского самосознания. Результаты 
этой активизации ярко проявляются в росте радикальных дви-
жений, в участившихся конфликтах на этноконфессиональной 
почве. Кроме того, события, разворачивающиеся вокруг различных 
выставок, протесты верующих, митинги по поводу реституции объ-
ектов собственности РПЦ, регулярно будируемые в СМИ вопросы 
о допустимости тех или иных элементов одежды представителей 
различных конфессий и пр. показали, что вопросы самоиденти-
фикации через этнос, конфессию, культуру не только не сходят 
с повестки дня, но, напротив, выступают все более востребованным 
инструментом как формирования общественного мнения, так и соз-
дания различных моделей реальности.
Подобные проблемы вызывают особое внимание со стороны 
государственных органов и делают понятным тот высокий уровень 
требований, который государство предъявляет к системе образова-
ния в целом и к педагогическому сообществу в частности. Система 
образования в наши дни является одним из ключевых факторов, 
определяющих гармоничное сосуществование групп и общностей 
различного этнического и конфессионального состава, тем инсти-
тутом, который призван обеспечить формирование гражданской 

ПРЕДИСЛОВИЕ

целостности личности, обязательно учитывая при этом ее этнокон-
фессиональные особенности и запросы. 
Освоение религиоведческих курсов, изучение студентами рели-
гии как важного компонента культуры в полной мере способствует 
формированию у них тех компетенций, которые необходимы для 
будущей профессиональной деятельности в условиях современного 
поликультурного и многоконфессионального общества — способ-
ности понимать и ценить этнокультурное и религиозное разнооб-
разие мира, толерантно относиться к людям других убеждений, как 
религиозных, так и атеистических.
При разработке учебного пособия авторы ставили своей целью 
помочь студентам осмыслить ключевые проблемы современного 
научного религиоведения, разобраться в специфике религиоведче-
ского анализа феноменов культуры, стимулировать интерес к изуче-
нию религии, ее роли в современном мире, способствовать их само-
стоятельному и осознанному мировоззренческому самоопределению.
При изложении учебного материала авторы руководствовались 
принципами мировоззренческого нейтралитета, объективности 
и внеконфессиональности, ориентировались на проблемный и ком-
паративный способы подачи учебного текста, синоптический обзор 
и анализ различных моделей религиозного мироотношения. 
Учебное пособие не претендует на полный и детализированный 
анализ религиоведческой проблематики. В нем отражены наиболее 
важные, теоретически насыщенные и особенно актуальные темы, 
которые представлены во всех религиоведческих курсах, читаемых 
студентам разных направлений УрФУ в базовой либо вариативной 
части образовательных программ.
Пособие адресовано студентам всех форм обучения, оно может 
быть использовано как для самостоятельного изучения материала, 
так и для дополнения или закрепления материала аудиторных 
занятий. В конце каждой главы представлены вопросы и задания 
для самостоятельной работы и обсуждения на практических, семи-
нарских занятиях. В каждой тематической главе приведен список 
литературы, помогающей найти ответы на вопросы, рассмотрение 
которых не предусмотрено рамками данного пособия.
Учебное пособие содержит введение, четыре раздела, 18 глав.
Во введении представлена содержательная характеристика 
религиоведения как научной дисциплины, описываются ее 

структура и место в системе наук, дается краткий обзор ее станов-
ления и развития, что позволяет сформировать у студентов пред-
ставление об основах научного религиоведения и познакомить их 
с проблематикой современных религиоведческих дискуссий. 
Первый раздел посвящен теоретическим аспектам религи-
оведения. Авторы делают акцент на анализе методологических 
оснований, специфике изучения религии такими разделами рели-
гиоведческого знания, как философия религии, феноменология 
религии, социология религии, психология и антропология религии, 
составляющими методологическое ядро религиоведения. 
В ходе освоения второго и третьего разделов пособия студенты 
знакомятся с динамикой развития религий. Первые главы данных 
разделов посвящены анализу проблемы происхождения религии, 
особенностям религиозной мифологии. В последующих главах 
показаны процесс формирования и эволюция религий мира. При 
рассмотрении каждой конкретной религии дается ее краткая харак-
теристика, описывается социокультурная ситуация зарождения, 
анализируются учение основателя и движущие мотивы дальней-
шего его развития; рассматривается история сложения сакральных 
текстов и их специфика; излагаются основы вероучения, кратко 
представляется история религиозных идей и споров; исследуются 
культовые и институциональные параметры вероисповедных 
систем. При изложении материала этих глав авторы сочли целесо-
образным включить в содержание пособия краткую информацию 
о представленности рассматриваемых религий на территории 
России и Уральского региона. Думается, что такое измерение 
религиоведческого материала позволит задействовать личный 
социальный опыт студентов, проблематизировать получаемые 
ими знания и использовать их в решении профессиональных задач 
с учетом региональной специфики. Четвертый раздел знакомит 
студентов с новыми современными формами религии и религиоз-
ности, а также с возможностями их теоретического осмысления. 
Таким образом, первый теоретический раздел учебного пособия 
нацелен на выработку у студентов представления о религиоведе-
нии как о совокупности дисциплин и методов изучения религии, 
то есть на понимание религиоведения в качестве междисципли-
нарной науки. Следующие разделы направлены на формирование 
целостного представления об основных тенденциях эволюции 

религий, об их фундаментальной роли в генезисе и развитии куль-
тур и цивилизаций. 
Пособие создано на основе курсов, читаемых авторами на протя-
жении многих лет студентам разных факультетов и департаментов 
УрФУ. Концептуальные подходы к изложению учебного материала 
основываются на традициях научной школы доктора философских 
наук, профессора Д. В. Пивоварова. 

История человечества знает множество разнообразных рели-
гий и систем верований. Все они так или иначе исходят из идеи 
неполноты и несовершенства человека и предлагают пути нашего 
совершенствования, восхождения к высшей целостности, к спа-
сению. Религия — одна из необходимых форм постижения мира 
и укрепления солидарности людей на основе признаваемых ими 
конечных смыслов универсума, жизни и совершенствования обще-
ства и индивида. «Религия есть сфера нашего сознания, в которой 
решены все загадки мироздания, устранены все противоречия 
глубокой мысли, стихает вся боль чувства, она есть сфера вечной 
истины, вечного покоя, вечного мира; в ней все народы всегда 
видели свое достоинство и праздник своей жизни»1. Поэтому можно 
сказать, что религия представляет собой один из самых сложных 
предметов познания, подход к которому осуществляется с самых 
разных позиций с различными методологическими инструмента-
риями. К примеру, если обратиться к эпохе Античности, то можно 
насчитать как минимум семь моделей толкования религии, которые 
легли в основу современных представлений об этом феномене.
Р е л и г и я  к а к  и р р а ц и о н а л ь н ы й  д а р  с в ы ш е  всегда 
истолковывалась собственно религиозными мыслителями. С точки 
зрения П. Флоренского, религия — это «жизнь нас в Боге и Бога 
в нас». Поэтому сложно говорить о каких-либо функциях религии, 
о ее генезисе, так как она дается непосредственно свыше — оттуда, 
куда она направляет человека. Это четко осознавалось античными 
мыслителями, а в более поздние времена указанное истолкование 
религии приняло самые разнообразные модификации. Однако 
впоследствии обнаружились узость данного подхода, его привязка 
к конфессиональным особенностям христианства и неприменимость 

1 Гегель Г. В. Ф. Философия религии : в 2 т. М., 1976. Т. 1. С. 205.

ВВЕДЕНИЕ

его для религиоведения в целом, поэтому в методологическом 
отношении исследователи стали обращать внимание на попытки 
раскрыть сущность религии надконфессионально, не определяя, 
каков этот дар «свыше». В качестве примера можно привести 
взгляд на религию протестантского теолога и философа Р. Отто 
(1869–1937) как на переживание «святого». Д. В. Пивоваров считает, 
что основным вопросом религии «вообще» будет вопрос, выражен-
ный в трех аспектах: «1. Существует ли абсолют? 2. Как его можно 
познать? 3. Как к нему практически относиться?»2

Р е л и г и я  к а к  а л л е г о р и ч е с к о е  з н а н и е  впервые была 
истолкована Теагеном Регийским (VI в. до н. э.). В этом смысле 
религия понималась и понимается в современности как особый эзо-
терический и мистический способ познания, позволяющий увидеть 
то, что обыденному, экзотерическому познанию недоступно, даже 
если оно предельно систематизировано. Такой подход сегодня актуален 
для представителей направления «Нью Эйдж», для поисков 
особой духовности, не связанной с религиозными организациями 
как социальными институтами.
Р е л и г и я  к а к  п р е к л о н е н и е  впервые была понята 
Эвгемером из Мессены (IV в. до н. э.) в книге «Священная запись». 
Он считал, что люди обожествляют древних героев, которые были 
реальными людьми и сделали что-то очень важное в социальном 
плане для общества, поразили своими подвигами — царей, вождей, 
полководцев. Такой подход сегодня положил начало объяснению 
возникновения культа и происхождения культурных героев в религиозной 
мифологии3.
Р е л и г и я  к а к  о б щ е с т в е н н ы й  и н с т и т у т  впервые 
была объяснена афинским тираном Критием (ум. 403 г. до н. э.), 
осмыслившим ее как изобретение властителей с целью лучшего 
управления. В дальнейшем эта точка зрения проявляется в свободомыслии 
как «теория обмана». Секст Эмпирик, как и некоторые 
из французских просветителей XVIII в., рассматривал религию 
как открытый договор между властителями и народом. В трудах 

2 Пивоваров Д. В. Философия религии : учеб. пособие. М. ; Екатеринбург,  2006. 
С. 24.

3 Иванова Е. В. Религиозная мифология : учеб. пособие. Екатеринбург, 2011. 
С. 89.

К. Маркса религия предстает как опосредованный результат общественных 
отношений и иллюзорное сознание.
Р е л и г и я  к а к  п л о д  с т р а х а  и  б е с с и л и я  впервые 
была определена Демокритом из Абдеры (V в. до н. э.). Концепцию 
греческого философа в форме афоризма выразил древнеримский 
поэт Стаций: «Первых в мире богов создал страх». В дальнейшем 
психологическая трактовка гносеологических корней религии приобрела 
различные модификации в психологии религии.
Р е л и г и я  к а к  в р о ж д е н н о е  с в о й с т в о  ч е л о в е к а 
была впервые интерпретирована философом-стоиком Посидонием 
из Апамеи (ок. 135 — 51 гг. до н. э.). Согласно такой трактовке, 
религия считается необходимым свойством человека, так как 
основывается на фундаментальных жизненных потребностях, вписывается 
в целесообразное устройство его организма. Идея очень 
созвучна психологическим трактовкам религии, однако не отвечает 
на вопрос, почему врожденная религиозность у людей столь 
разнообразна. Ответ содержался в рамках другой версии, которая 
сформировалась только в XVIII в.
Р е л и г и я  к а к  н а п р а в л я ю щ а я  с и л а  впервые была 
понята И. Кантом (1724–1804). С его точки зрения, основные поло-
жения религиозных учений представляют собой постулаты прак-
тического разума, то есть являются не просто взглядами на жизнь, 
а жесткими требованиями, которые указывают человеку логику его 
поведения. Эту линию осмысления религии продолжил М. Вебер, 
именно о такой ее «интегративной роли» говорил Э. Дюркгейм, 
и эти исследования продолжаются сегодня в социологии религии.
Р е л и г и я  к а к  в о с с т а н о в л е н и е  и  в о с п р о и з в о д -
с т в о  с в я з и. Лактанций, христианский апологет (ок. 250 — 
ок. 325 г.), считал, что слово religio происходит от латинского 
religare, означающего действие связывания, следовательно, это 
связь, духовный союз между человеком и Богом (богами). Согласно 
мнению Д. В. Пивоварова, о религии говорят как об особой связи, 
имея в виду «союз внутренний, необходимый, существенный, 
закономерный, нематериальный, информационно-энергетический; 
при этом религиозная энергия понимается как жизненная актив-
ность, высвобождение духовных сил»4. При этом, как подчеркивает 

4 Пивоваров Д. В. Философия религии. С. 16.

исследователь, «эта связь могла быть прервана, и тогда восстанавли-
вается, либо эту связь еще предстоит установить»5. В. С. Соловьев 
в работе «Чтения о богочеловечестве» дает такое определение: 
«Религия, говоря вообще и отвлеченно — есть связь человека и мира 
с безусловным и всецелым началом»6. То есть он определял религию 
как связь человека с Абсолютом. Д. В. Пивоваров считал эту форму-
лировку универсальной, подходящей для всех типов религии, как 
космоцентрических, так и социоцентрических, и эгоцентрических7. 
В его трудах описываются семь образов абсолюта8.
Таким образом, можно заключить, что потребность в осмыс-
лении сущности религии, ее значения для человека и общества, 
возникая с Античности, продолжает существовать и сегодня. Так 
возникло религиоведение как отрасль знания о религии. Интересно 
проследить историю данного термина и самой дисциплины. Сам 
термин «религиоведение» впервые в отечественной культуре был 
употреблен Л. Н. Толстым в 1908 г., однако в научной литера-
туре стал фигурировать только в 1932 г. (в предисловии к книге 
А. Т. Лукачевского «Происхождение религии в трудах буржуазных 
ученых»). Далее он был забыт (как и сама дисциплина «религи-
оведение» на долгие годы вплоть до 60-х гг. XX в.) и появился 
вновь в труде Д. М. Угриновича «Введение в теоретическое рели-
гиоведение» в 1973 г. Но и в эти времена он не имел широкого 
распространения. Только с перестроечных времен, по словам 
А. Н. Красникова, исследовательской парадигмой стало стремле-
ние стать на путь «размежевания с теологией и атеизмом», чтобы 
«беспристрастно и объективно изучать религии мира»9. Е. М. Ари-
нин считает, что в современном религиоведении существуют три 
методологические позиции: «эксклюзивно-конфессиональное 
ведение религий, истинное богословие; неконфессиональное 
научное описание и обобщение эмпирических аспектов религии 
как личностного и социального феномена; диалоговое и открытое 

5 Пивоваров Д. В. Философия религии. С. 20.

6 Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве / Соловьев В. С. Соч. : в 2 т. М., 1969. 
С. 5.

7 Пивоваров Д. В. Философия религии. С. 33.

8 Там же. С. 44.

9 Красников А. Н. Методологические проблемы религиоведения. М., 2007. С. 7.