Общественная мысль стран Востока

Екатеринбург
Издательство Уральского университета
2017

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 
ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

Э. А. Замов

ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ
СТРАН ВОСТОКА

Учебное пособие

Рекомендовано методическим советом УрФУ
для студентов, обучающихся по программам 
бакалавриата и магистратуры по направлению подготовки 
41.03.03, 41.04.03 «Востоковедение и африканистика»

© Уральский федеральный университет, 2017
ISBN 978–5-7996-2055-4

Р е ц е н з е н т ы:
кафедра всеобщей истории Уральского государственного 
педагогического университета
(заведующий кафедрой доктор исторических наук, 
профессор В. Н. Земцов);
Р. М. Мухаметзянова-Дуггал, доктор политических наук
(Институт этнологических исследований им. Р. Г. Кузеева
Уфимского научного центра РАН)

Н а у ч н ы й  р е д а к т о р
доктор исторических наук, профессор Э. А. Кузьмин

ББК Ф1(5)я73-1
      З-264

Замов, Э. А.
Общественная мысль стран Востока : учеб. пособие / Э. А. Замов ; [науч. ред. В. А. Кузьмин] ; М-во образования и науки Рос. 
Федерации, Урал. федер. ун-т. — Екатеринбург : Изд-во Урал. унта, 2017. — 150 с.

ISBN 978-5-7996-2055-4

В пособии рассматривается филиация идей общественной мысли стран 
Азии, начиная с древности и заканчивая XXI в. Особое внимание уделяется 
проектам переустройства восточных обществ и связи общественной мысли 
Востока с западными идеологическими течениями. 
Для студентов, обучающихся по направлению «Востоковедение и африканистика».

З-264

ББК Ф1(5)я73-1

Предисловие ..........................................................................................................................6

Введение ..................................................................................................................................7

Лекция 1. Общественная мысль Древнего Китая
 
§ 1. Конфуций (Кун-цзы) (551–479 до н. э.) .....................................................9
 
§ 2. Мо-цзы (479–400 до н. э.) ..............................................................................11
 
§ 3. Лао-цзы (IV–III вв. до н. э.) ..........................................................................13
 
§ 4. Мэн-цзы (372–289 до н. э.) ............................................................................14
 
§ 5. Шан Ян (390–338 до н. э.) .............................................................................15
 
§ 6. Сюнь-цзы ( 313 до н. э. — ?) ..........................................................................18
 
§ 7. Тайцзун (Ли Шиминь) (годы правления 627–649) .............................19
 
§ 8. Ли Гоу (1009 — 1059) .......................................................................................20   
 
Список рекомендуемой литературы ..................................................................21

Лекция 2. Общественная мысль арабского мира в Средневековье
 
§ 1. Аль-Фараби (870 — 950) ................................................................................23
 
§ 2. Аль-Маварди (974–1058) ..............................................................................24
 
§ 3. Ибн Сина (980–1037) .....................................................................................25
 
§ 4. Аль-Джувейни (1028–1085) .........................................................................27
 
§ 5. Ибн Рушд (1126–1198) ..................................................................................28
 
§ 6. Ибн-Хальдун (1332–1406) ............................................................................28
 
Список рекомендуемой литературы ..................................................................30

Лекция 3. Общественная мысль Японии
 
§ 1. Конституция Сетоку (604 г.) ........................................................................31
 
§ 2. Фукудзава Юкити (1835–1901) ..................................................................32
 
§ 3. Уэки Эмори (1857–1892) ...............................................................................33
 
§ 4. Токутоми Иитиро (1863–1957) ...................................................................34
 
§ 5. Китамура Тококу (1868–1894) ....................................................................36
 
§ 6. Кита Икки (1883–1937) .................................................................................36
 
§ 7. Масуда Ёнэдзи (1905–1995) .........................................................................37
 
§ 8. Ясухиро Накасонэ (р. 1918) ..........................................................................39
 
§ 9. Курода Канъити (1927–2006) ......................................................................41
 
§ 10. Икеда Дайсаку (р. 1928) ..............................................................................43
 
Список рекомендуемой литературы ..................................................................45

Лекция 4. Общественная мысль Турции в Новое и Новейшее время
 
§ 1. Лютфи-паша (? — после 1562) .....................................................................46
 
§ 2. Ибрахим Мутеферрика (1674–1745) ........................................................47

СОДЕРЖАНИЕ

§ 3. Зия Гек Алп (1875–1924) ...............................................................................49
 
§ 4. Мустафа Кемаль Ататюрк (1881–1938) ...................................................51
 
§ 5. Алпарслан Тюркеш (1917–1997) ................................................................53
 
§ 6. Фетхуллах Гюлен (р. 1941) ...........................................................................56
 
§ 7. Реджеп Тайип Эрдоган (р. 1954) .................................................................59
 
Список рекомендуемой литературы ..................................................................61

Лекция 5. Общественная мысль стран Африки 
в Новое и Новейшее время
 
§ 1. Леопольд Седар Сенгор (1906–2001) ......................................................62
 
§ 2. Франц Фанон (1925–1961) .........................................................................63
 
Список рекомендуемой литературы ..................................................................65

Лекция 6. Общественная мысль Китая в Новое и Новейшее время

 
§ 1. Ван Чуаншань (1619–1692) ........................................................................66
 
§ 2. Кан Ювэй (1858–1927) ................................................................................67
 
§ 3. Сунь Ятсен (1866–1925) ..............................................................................70
 
§ 4. Лян Цичао (1873–1923) ...............................................................................75
 
§ 5. Чэнь Дусю (1879–1942) ...............................................................................77
 
§ 6. Чжан Цзюньмай (1886–1968) ....................................................................79
 
§ 7. Чжан Дунсунь (1886–1973) ........................................................................80
 
§ 8. Чан Кайши (1887–1975) ..............................................................................81
 
§ 9. Ли Дачжао (1888–1927) ...............................................................................82
 
§ 10. Ху Ши (1891–1962) .....................................................................................84
 
§ 11. Мао Цзэдун (1893–1976) ..........................................................................85
 
§ 12. Лян Шумин (1893–1988) ..........................................................................88
 
§ 13. Дэн Сяопин (1904–1997) ..........................................................................90
 
Список рекомендуемой литературы ..................................................................93

Лекция 7. Общественная мысль стран Юго-Восточной Азии 
в Новое и Новейшее время

 
§ 1. Фердинанд Маркос (1917–1989) ..............................................................96
 
§ 2. Ли Куан Ю (1923–2015) ..............................................................................97
 
§ 3. Махатхир Мохамад (р. 1925) ................................................................... 100
 
Список рекомендуемой литературы ................................................................103

Лекция 8. Общественная мысль Индии и Пакистана ................................................

 
§ 1. Философский трактат «Артхашастра» ................................................ 104
 
§ 2. Вивекананда Свами (1863–1902) .......................................................... 106
 
§ 3. Ганди Мохандас Карамчанд (1869–1948) ........................................... 107
 
§ 4. Мухаммад Икбал (1873 или 1877–1938) ............................................. 110
 
§ 5. Маулана Абул Калам Азад (1888–1958) ............................................. 111
 
§ 6. Джавахарлал Неру (1889–1964) ............................................................ 113
 
§ 7. Абул Ала Маудуди (1903–1979) ............................................................ 117
 
§ 8. Шейх Муджибур Рахман (1920–1975) ................................................ 118
 
Список рекомендуемой литературы ................................................................120

Лекция 9. Общественная мысль арабского мира в Новое и Новейшее время

 
§ 1. Мухаммад ал-Афгани (1839–1897) ....................................................... 122
 
§ 2. Мухаммад Абдо (1849 — 1905) ............................................................... 123
 
§ 3. Мухаммад Рашид Рида (1865–1935) .................................................... 124
 
§ 4. Амин ар-Рейхани (1876–1940) ............................................................... 125
 
§ 5. Саты аль-Хусри (1880–1968) .................................................................. 126
 
§ 6. Джебран Халиль Джебран (1883–1931) .............................................. 128
 
§ 7. Гамаль Абдель Насер (1918–1970) ........................................................ 130
 
§ 8. Саддам Хусейн (1937–2006) .................................................................... 132
 
§ 9. Муамар Каддафи (1940 или 1942–2011) ............................................. 134
 
Список рекомендуемой литературы ................................................................137

Лекция 10. Общественная мысль Ирана в Новое и Новейшее время

 
§ 1. Рухолла Мусави Хомейни (1900 или 1902–1989) ........................... 139
 
§ 2. Мохаммед Реза Пехлеви (1919–1980) ................................................. 141
 
§ 3. Сейед Мохаммад Хатами (р. 1942) ........................................................ 142
 
Список рекомендуемой литературы ................................................................144

Заключение ........................................................................................................................146 

Список библиографических ссылок .........................................................................148

Данное учебное пособие по истории общественной мысли стран 
Востока представляет собой курс лекций. Пособие предназначено 
для студентов, обучающихся по специальности «Востоковедение. 
Африканистика». Дисциплина «Общественная мысль стран Востока» связана с учебными дисциплинами «История стран Азии 
и Африки», «История литературы изучаемой страны», «История 
политической и правовой мысли», «История философии». Пособие является одной из первых попыток представить изложение 
истории восточной общественной мысли через филиацию идей 
в сочетании с социологическим объяснением возникновения тех 
или иных взглядов.
Автор сознательно ограничился рассмотрением теорий самых 
ярких представителей восточной общественной мысли. В основе 
раскрытия темы лекции лежит пространственно-хронологический 
принцип.
По окончании изучения курса студенты должны получить 
комплексное представление об основных социально-политических 
теориях Востока, свободно ориентироваться в сфере восточной 
общественной мысли, развить навыки анализа социально-политических теорий, уметь определять филиацию идей ведущих представителей общественной мысли стран Востока, выявлять общее 
и особенное в их социально-политических теориях.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Распад Советского Союза ознаменовал крах одной из самых 
блестящих попыток создать интернационалистическое государство, основанное на идее сближения и расцвета наций. Другая такая 
попытка — создание современной Индии — отличается постоянными межэтническими конфликтами и постоянной опасностью возникновения новых государств на территории этого субконтинента. 
Можно также вспомнить о распаде Югославии и Чехословакии, 
этих искусственных порождений Версаля. Бурный рост межэтнических и межконфессиональных конфликтов во всем мире и в Европе 
в частности указывает на то, что диалог цивилизаций невозможен, 
поскольку всякая цивилизация предусматривает свой собственный 
стереотип поведения индивида, исключающий все прочие.
Новогодние события в Кельне четко зафиксировали полную неспособность функционирования государственных структур самого 
организованного государства мира — Германии. Существование 
исламских патрулей в Гамбурге, исламизация рабочего британского города Бирмингема и китаизация итальянского Прато, фактический вывод Сен-Дени из-под суверенитета Франции означают 
неизбежное возникновение в будущем новых государственных 
образований на территории западных государств и новых процессов этногенеза, которые приведут к образованию новых этнических общностей. Признание канцлером ФРГ Меркель провала 
политики мультикультурализма не привело к пересмотру этой 
политики. Нежелание правительства видеть очевидную проблему всегда ведет к краху государства. Мигранты из стран Востока 
показали отсутствие желания интегрироваться в западные общества и последовательное стремление отстаивать свои традиции, 
верования и стереотипы поведения, в том числе и силой оружия. 
В связи с современными тенденциями миграции уроженцев стран 
Востока в Западную Европу возникает вопрос о реакции России 
на существующую проблему. Не исключено, что современную 

ВВЕДЕНИЕ

Россию ожидает длительный период существования в окружении 
восточных обществ. В частности, особый интерес вызывают идеи, 
которые несут мигранты.
Объектом данного учебного пособия выступает общественная 
мысль стран Востока. Под общественной мыслью понимается совокупность теорий о сущности и путях развития общества. Предметом данного пособия являются общественно-политические 
взгляды политиков, религиозных деятелей и обществоведов стран 
Востока. История общественной мысли тесно связана с исторической наукой как таковой, историей политической и правовой 
мысли, теорией государства и права, социологией.
Степень изучения истории общественной мысли стран Востока представляется недостаточной. Исключением можно считать 
работы З. И. Левина, попытавшегося выявить общие тенденции 
развития общественной мысли стран Востока. Однако З. И. Левин 
делал упор на анализе общих тенденций развития объекта без детального конкретного анализа отдельных теорий. К сожалению, 
исследования восточной общественной мысли затруднены в связи 
с тем, что многие произведения классиков общественной науки 
Востока не опубликованы на русском языке до сих пор.
Представленное пособие основано на позитивистской методологии, предусматривающей выявление характерных особенностей, 
объединяющих отдельные элементы объекта в целом, без объяснения их происхождения. Тем не менее автор попытался объяснить 
происхождение теоретических установок восточных мыслителей, 
исходя из принципов плюралистической теории исторических 
факторов. Биографические сведения о создателях изучаемых 
концепций даются в минимальном объеме, поскольку считается, 
что студент уже прослушал курсы истории стран Азии и Африки 
разных периодов. Учитывая ограниченность объема, которую диктует сам жанр учебного пособия, рассмотрение концепций дается 
в максимально сжатой и концентрированной форме.

Лекция 1

ОБЩЕСТВЕННАЯ МЫСЛЬ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

§ 1. Конфуций (Кун-цзы) (551–479 до н. э.)

Конфуцианство по праву вошло в историю общественной 
мысли прежде всего как одна из первых теорий консерватизма. 
Это связано с верой самого теоретика в древние традиции, с его 
завещанием сыновьям жить три года после смерти отца по его 
правилам, с программным принципом почитания Неба, Земли, 
государя, родителя, учителя.
С точки зрения Конфуция, правитель должен совершать благодеяния; налагать работы, не вызывая ропота; желать без алчности; 
быть довольным, но не гордым, внушительным, но не свирепым. 
Эти пять качеств делают правителя идеальным. Правителю не следует казнить людей, не наставляя их; требовать немедленного 
исполнения, не предупредив исполнителей; медлить с распоряжениями и затем требовать немедленного их исполнения; быть скаредным. Такие требования к правителю вызваны верой Конфуция 
в то, что нравственная природа человека носит положительный 
характер и поддается улучшению.
Для правителя нет малых или великих дел, все являются важными (впоследствии этот тезис повторял оппонент Конфуция 
Лао-цзы). В то же время правитель не должен гоняться за малой 
выгодой, он должен делать большие дела. Управление должно быть 
единственным занятием правителя. В управлении следует придерживаться середины. Лучший способ управления — поощрение, это 
вызовет согласие и мир. Правитель должен быть постоянно внимателен к делам, искренен по отношению к народу, умерен в расходах. Характерная черта восточного политического мышления — 
стремление к спокойствию, а не к развитию. Правитель должен 
дать народу спокойствие и не принуждать его к военной службе. 
Правда, сам Конфуций указывал, что все находится в постоянном 
изменении. Однако он же сводил управление к исправлению, т. е., 
по сути, стремился к возвращению ситуации в первоначальное 

состояние (на Востоке реформаторы обычно видят цель реформ 
в возвращении в некий «золотой век», а не в обновлении). 
С точки зрения Конфуция, богатство государя состоит в богатстве его подданных. Государь должен помогать нуждающимся, 
но не обогащать богатых. В идеале богатства должны быть распределены равномерно, чтобы не было бедных (впоследствии 
этот тезис повторили многочисленные искатели «третьего пути» 
в наше время).
Государь вправе требовать от народа что-либо лишь после 
того, как он добьется народного доверия. Прежде всего правитель 
должен увеличить численность народа, затем его обогатить, затем обучить. Правитель должен быть примером для народа. Если 
правитель будет добр, то и народ будет добр.
Идеал Конфуция — абсолютная монархия. Власть должна быть 
сосредоточена в руках государя, а не удельных князей или чиновников. Идея абсолютной централизации управления становится одной 
из важнейших черт восточного политического мышления (исключением стал разве что Неру, создавший федеративную Индию).
Обязанность подданного — служить государю до самопожертвования и не думать о собственной выгоде. Подданный обязан вразумлять государя: «Не обманывай и укоряй его в лицо» [Конфуций, 
с. 140]. В подданном Конфуций видит прежде всего работника. 
Правитель должен уметь найти людям достойную их работу. Даже 
самый ничтожный подданный может быть на что-то пригоден. 
Правитель не должен менять чиновников и образ правления отца. 
Желательно возвышать только тех, кто известен правителю.
При подборе чиновников Конфуций требует обращать главное 
внимание на моральные качества кандидатов, а не на способности. 
С его точки зрения, знания сами по себе не делают человека хорошим чиновником. Данный принцип пережил китайского теоретика 
и был причиной длительного упадка Китая. Впрочем, Конфуций 
вполне разумно указывал, что говоруны губят государство и потому не годятся в чиновники. Не следует назначать на должности 
как тех, кого народ ненавидит, так и тех, кого народ любит. Лучшие 
кандидаты в чиновники — искренние люди. Примечательно, что 
деловые качества кандидата не имеют для китайского теоретика 
никакого значения. Конфуций убежден, что даже при плохом правителе хорошие чиновники смогут сохранить государство.