Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Воспитание детей в духе миролюбия в традициях народной педагогики

Покупка
Основная коллекция
Артикул: 162350.12.01
К покупке доступен более свежий выпуск Перейти
В монографии систематически рассматривается традиция воспитания детей в духе миролюбия, сложившаяся в русской народной педагогике. Впервые в отечественной педагогике на основании архивных материалов и широкого круга источников из различных областей гуманитарного знания восстанавливается исторический контекст становления идеи миролюбия в отечественной педагогике, анализируются социальные и культурные факторы зарождения и развития традиции воспитания миролюбия, представлено последовательное рассмотрение основных средств воспитания миролюбия в народной педагогике — народной культуры труда и праздника, детской игры и народной игрушки, устного народного творчества. Монография предназначена для исследователей в области истории педагогики и образования, истории русской народной культуры, она может быть использована в работе педагогов-практиков дошкольных учреждений и начального обучения, для которых воспитание миролюбия является в условиях современного российского общества актуальной задачей.
Коротких, О. В. Воспитание детей в духе миролюбия в традициях народной педагогики : монография / О.В. Коротких. — Москва : ИНФРА-М, 2023. — 128 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/614. - ISBN 978-5-16-005175-8. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.ru/catalog/product/1931470 (дата обращения: 12.04.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
Москва

ИНФРА-М

20ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ 
В ДУХЕ МИРОЛЮБИЯ 

В ТРАДИЦИЯХ 

НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ

Î.Â. ÊÎÐÎÒÊÈÕ

МОНОГРАФИЯ

Коротких О.В. 

Воспитание детей в духе миролюбия в традициях народной 

педагогики : монография / О.В. Коротких. — Москва : ИНФРА-М, 
2023. – 128 с. — (Научная мысль). – DOI 10.12737/614.

ISBN 978-5-16-005175-8 (print)
ISBN 978-5-16-101171-3 (online)

В монографии систематически рассматривается традиция воспитания 

детей в духе миролюбия, сложившаяся в русской народной педагогике. 
Впервые в отечественной педагогике на основании архивных материалов 
и широкого круга источников из различных областей гуманитарного знания 
восстанавливается исторический контекст формирования идеи миролюбия 
в отечественной педагогике, анализируются социальные и культурные факторы 
зарождения и развития традиции воспитания миролюбия, представлено 
последовательное рассмотрение основных средств воспитания миролюбия 
в народной педагогике — народной культуры труда и праздника, 
детской игры и народной игрушки, устного народного творчества. 

Монография предназначена для исследователей в области истории педагогики 
и образования, истории русской народной культуры, она может 
быть использована в работе педагогов-практиков дошкольных учреждений 
и начального обучения, для которых воспитание миролюбия является 
актуальной задачей в условиях современного российского общества.

УДК 37.01(075.4) 

ББК 74.9

Р е ц е н з е н т ы:

д-р филос. наук, профессор М.А. Маслин;
д-р филос. наук, профессор В.В. Сербиненко

УДК 37.01(075.4)
ББК 74.9
 
К68

© Коротких О.В., 2012

ISBN 978-5-16-005175-8 (print)
ISBN 978-5-16-101171-3 (online)

К68

Вступительные замечания 
 
Современный этап развития российского многонационального общества 
характеризуется возрождением интереса к национальной 
культуре, к традициям народной педагогики, ростом национального 
самосознания, стремлением понять и познать историю и культуру 
своего народа. 
Глубинные изменения в политической и экономической жизни 
нашего общества, которые имели место в конце прошлого века, оказали 
существенное влияние на сферу межнациональных отношений. 
Результатом распада Советского Союза стало возникновение множества 
политических, социальных, территориальных конфликтов, стремительно 
перераставших из стадии потенциальных в реальные кон-
фликтные действия, резко осложнившие межнациональные отноше-
ния. Социальные кризисы породили и кризис в духовной жизни обще-
ства, проявляющийся, прежде всего, в распространении равнодушия и 
грубости, в недостатке бережного и чуткого отношения людей друг к 
другу. Наличие множества нерешённых социальных проблем обусло-
вило и большую общественную значимость исследования проблемы 
воспитания миролюбия у детей. 
В современном мире социально-политическая безопасность России 
всё в большей степени определяется внутренними порождающими 
конфликты факторами. В спектре внутриполитических угроз совре-
менной России, согласно положениям Закона Российской Федерации 
«О безопасности» и Концепции национальной безопасности Россий-
ской Федерации, особое место занимает угроза возникновения кон-
фликтов. 
В российском законодательстве и в международном праве содер-
жатся положения, способствующие созданию правовых и социальных 
условий для решения проблемы воспитания миролюбия. Так, в законе 
Российской Федерации «Об образовании» говорится о необходимости 
придания образованию гуманистического характера, о необходимости 
создания в обществе условий для свободного развития личности. В 
«Конвенции о правах ребёнка» констатируется, что образование 
должно быть направлено на воспитание уважения к культурной само-
бытности ребёнка, к национальным ценностям страны, в которой он 
проживает. В «Конвенции государственной национальной политики 
Российской Федерации», принятой в 1996 году, подчеркивается необ-
ходимость обеспечения единства и целостности России в новых исто-
рических условиях, необходимость согласования интересов всех насе-
ляющих её народов, развития национальных языков и культур.  
Нестабильность в области межнациональных отношений, необхо-
димость гуманизации педагогического процесса в образовательных 
учреждениях актуализировали задачу приобщения младших школь-
ников к культурным ценностям, накопления позитивного опыта меж-

3

национального общения, воспитания у детей взаимной терпимости, 
благожелательного отношения друг к другу, чувства товарищества, 
миролюбия. Контекст современной жизни далеко не всегда оказыва-
ется благоприятным для решения этих педагогических задач. В со-
временном мире детям предлагаются «военизированные» игрушки, 
компьютерные игры, мультфильмы. Эффективно противостоять вли-
янию негативных социально-культурных факторов можно лишь при 
условии активного использования опыта традиционной народной 
культуры, которая, несмотря на все потери, продолжает жить в памят-
никах фольклора, традиционных народных играх, моральном и рели-
гиозном сознании нашего народа.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4

Часть первая 
 
ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ ИЗУЧЕНИЯ 
МИРОЛЮБИЯ КАК ФЕНОМЕНА РУССКОЙ                    
НАРОДНОЙ ПЕДАГОГИКИ 
 
Культура каждого народа несет в себе общечеловеческие ценно-
сти – те ценности, которые определяют нашу причастность к истории 
и культуре человечества в целом. Вместе с тем исторический опыт 
каждого народа своеобразен, его специфика, определяемая природ-
ными условиями жизни этноса, взаимоотношениями с соседними 
народами, особенностями социальной и культурной истории, пред-
определяет наличие в народном сознании доминирующих идей и 
представлений, выражающих само существо культуры народа, его 
«душу». Именно эти идеи и представления формируют, главным об-
разом, облик национальных культур, их самобытность и индивиду-
альность, они определяют те характерные черты, которые отличают 
данную культуру от всех других культур. 
Изучение истории России и отечественной культуры свидетель-
ствует о том, что подобной идеей, принадлежащей к числу общечело-
веческих ценностей и в то же время выражающей всю полноту исто-
рического опыта народов России, идеей, вокруг которой сформирова-
лось национальное самосознание и вся культура народа, является идея 
миролюбия. 
Развитие этой идеи было обусловлено всей историей России. 
Народы нашей страны, жившие на протяжении длительного времени 
в непосредственном соседстве друг с другом и взаимодействовавшие 
в хозяйственной, политической и культурной сферах, не могли не осо-
знать на глубинном уровне связь своей жизни с умением мирно ужи-
ваться с людьми других этносов, других религиозных и культурных 
укладов. Сформировавшись как ведущая идея российской культуры, 
идея миролюбия должна была найти способы передаваться от поколе-
ния к поколению, а следовательно, и традиционная народная педаго-
гика должна была сформировать механизмы передачи опыта межнационального 
и межконфессионального общения людей, способствовать 
формированию у них умения уживаться в неоднородном в национальном 
и религиозном отношении обществе. 
В России, которая всегда была полиэтническим государственным 
образованием, традиция мирного сосуществования различных этносов 
и религиозных конфессий сформировалась ещё в древности. К возрождению 
этой традиции призвали лидеры различных религий нашей 
страны на состоявшейся в 1989 году встрече в Свято-Даниловом монастыре, 
посвящённой проблеме возрастания межнациональной 
напряжённости: «Нас объединяет общее признание понятий любви, 

5

братства, справедливости и мира высшими началами человеческих 
взаимоотношений и присущая последователям всех религий устремлённость 
к познанию смысла бытия человека. Осознание нами единства 
рода человеческого и по происхождению, и по предназначению 
питает в нас чувство братской солидарности с другими людьми, 
ближними и дальними, углубляет сознание личной ответственности за 
их жизнь. Сознание того, мы верим, способно оградить межнацио-
нальные отношения от проявлений вражды и жестокости, пробудить 
стремление к взаимопониманию, общению и взаимопомощи всех 
народов».1  
Педагогическая проблема воспитания миролюбия у детей возникла, 
таким образом, как естественная потребность жизни народов России, 
которые должны были найти путь к взаимопониманию и мирной 
жизни. Эту педагогическую задачу и решает, прежде всего, народная 
педагогика, сформировавшая в течение столетий свои особые средства 
воспитательного воздействия на ребёнка. Педагогические ценности 
определены в многочисленных произведениях народного искусства, 
обычаях, обрядах, нравах, типичном поведении русских людей, 
что составляет существо этнопедагогической культуры общества. Поэтому 
обращение к традициям народной педагогики оказывается в 
данном случае оправданным не только с точки зрения развития педагогической 
мысли, но и с точки зрения насущных потребностей современной 
жизни. 
Понятие миролюбия вернулось в современный культурный обиход, 
проделав большой исторический путь. Платон в древности определял 
его как «спокойствие перед лицом воинственной враждебно-
сти».2 Это самое раннее из известных нам определений миролюбия. 
Согласно «Словарю русского языка 11-17 веков», в русской культуре 
на протяжении длительного времени «миролюбие» было широко употребительным 
в значении «восстановления мира, согласия, прекращения 
войны, заключения мирного договора».3 Совсем недавно оно считалось 
отжившим, включалось в некоторые словари русского языка с 
пометкой «архаичное». 
В современной справочной и научной литературе «миролюбие» 
определяется как «стремление к миру, согласию»,4 «социально-
психологическая позиция личности, имеющая целью установление 
максимально бесконфликтных отношений в обществе»,5 «стремление 

                                                 

1 Русская школа: Духовно-нравственные проблемы воспитания. – М.: Русское 
слово, 1996. – С. 9. 
2 Платон. Собр. Соч. в 4-х томах. Т.4. – М.: Мысль, 1994. – С. 618. 
3 Словарь русского языка 11-17 веков. – М.: Наука, 1982.  
4 Словарь русского языка: В 4-х томах. Т. 2. – М.: Русский язык, 1981. 
5 Политология: энциклопедический словарь. – М.: Изд-во Моск.  комм. унта,
1993.  

6

к сохранению мира, мирных отношений»,1 а «миролюбивый» определяется 
как «не склонный к вражде и ссорам, любящий мир, согласие».
2 В «Словаре православной церковной культуры», составленном 
Г.Н. Скляревской,  «мир» определяется как «отсутствие войн, раздоров; 
покой, спокойствие, отсутствие страстей»,3 а «миротворец» – как 
«тот, кто восстанавливает мир, способствует миру, устраняет вражду».
4 Е.П. Белозерцев в приложении к монографии «Образ и смысл 
русской школы» («Забытые, но нужные слова») восстанавливает 
смысл традиционных для русской речи слов «миротворец» и «мир-
ствовать»: «миротворец, – пишет Е.П. Белозерцев, – тот, кто и сам не 
подает никаких поводов к раздору и несогласию, и других враждующих 
между собой примиряет и соглашает», а «мирствовать» – «жить 
мирно, располагать к миру».5  
Осмысление понятия миролюбия предполагает необходимость 
глубокого понимания самого слова «мир», того образа, который это 
слово вызывало в сознании многих и многих поколений русских людей. 
Всесторонний анализ смыслового содержания этого слова даёт 
В.В. Колесов в своем исследовании по истории русского языка.6 
В контексте данной работы необходимо обратить внимание, прежде 
всего, на следующие аспекты: а) «мир» – древнейшее слово, что говорит 
о важности этого понятия для народного сознания; б) первоначальным 
значение этого многозначного ныне слова было «спокойствие», «
согласие»; в) другие значения слова – мир как сообщество 
людей и мир как вселенная – «развились» (выражение автора) из этого 
исходного значения, то есть «мира» как «спокойствия» и «согласия». 
Характеризуя эти стороны понятия «мир», В.В. Колесов пишет: «Мир 
– древнейшее слово … Корень в нём тот же, что и в слове «ми-лый», 
то есть любимый, чем-то особенно дорогой; он выражает приязнь и 
доброжелательство … Следовательно, и мир – то, что мило, а милы 
прежде всего спокойствие, тишина, покой и согласие между людьми и 
племенами».7 «Отсутствие мира – разногласие, конфликты, – продолжает 
В.В. Колесов. – Мир как согласие и есть самое ценное свойство 
человеческих отношений. Подобных сочетаний очень много в древ-

                                                 

1 Словарь современного русского литературного языка. Т.6. – М., Л.: Изд-во 
Академии наук СССР, 1957.  
2 Там же. 
3 Скляревская Г.Н. Словарь православной церковной культуры. – СПб.: Наука, 
2000. – С.138. 
4 Там же, с.140. 
5 Белозерцев Е.П. Образ и смысл русской школы: Очерки прикладной философии 
образования. – Волгоград: Перемена, 2000. – С. 411. 
6 Колесов В.В. Древняя Русь: наследие в слове. Мир человека. (Серия «Филология 
и культура»). – СПб.: Филологический факультет Санкт-Петербургского 
государственного университета, 2000. – С. 238-245. 
7 Там же, с. 238. 

7

них текстах. Мир – всегда пожелание спокойствия, необходимого для 
мирных трудов».1  
Понятие миролюбия связано с целым рядом философских и этических 
понятий. Однако в справочной литературе по философии и этике 
отсутствуют определения понятия миролюбия, хотя при этом даётся 
определение близкого к нему по концептуальному содержанию понятия 
милосердие. В частности, в академическом издании «Этика. Энциклопедический 
словарь» предлагается следующее определение 
«милосердия»: «Сострадательное, доброжелательное, заботливое, любовное 
отношение к другому человеку; противоположное милосердию – 
равнодушие, жестокосердие, злонамеренность, враждебность, 
насилие».2 Значение приведённого определения понятия милосердия в 
контексте настоящего исследования заключается в том, что оно позволяет 
уточнить место близкого ему понятия миролюбия в системе 
философско-этических понятий и представлений и конкретизировать 
его смысл. 
В предлагаемом вниманию читателя исследовании под «миролюбием» 
понимается характеристика индивидуального и коллективного 
сознания, которая заключается в стремлении к согласию, в стремлении 
избегать конфликтов либо разрешать их без использования насилия, 
принуждения, мести; «миролюбие» противостоит в этом смысле 
«вражде», «ссорам», «неприязни». Оказываясь одним из элементов 
«человеколюбия», миролюбие является и неотъемлемой частью всякого 
гуманистического мировоззрения. В качестве смысловых компонентов 
понятия миролюбия выступают терпимое, доброжелательное 
отношение к различным национальным, религиозным, социальным 
группам, стремление к нахождению компромиссов, сотрудничество в 
решении общих проблем, уважение к культурной самобытности и индивидуальности 
каждого народа и человека. Поскольку в исследовании 
идет речь о целенаправленном воспитании миролюбия, можно 
сказать, что оно продолжает ту философско-педагогическую традицию, 
которая предполагает возможность формирования в сознании 
человека в процессе воспитания определенных нравственных качеств, 
способностей и характеристик. 
В течение длительного времени проблема воспитания миролюбия 
не рассматривалась в качестве научной проблемы. В.А. Ситаров и В.Г. 
Маралов справедливо пишут по этому поводу: «Это было связано с 
тем, что признание в качестве центрального понятия общественной 
жизни классовой борьбы практически исключало саму постановку 
вопроса, так классовая борьба есть проявление нетерпимости одного 
класса к другому, одной группы людей к другой, вплоть до нетерпи-

                                                 

1 Там же, с. 239. 
2 Этика. Энциклопедический словарь / Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гуссей-
нова. – М.: Гардарики, 2001. – С. 262. 

8

мости одного человека к другому».1 Постановка вопроса о необходимости 
воспитания миролюбия как сознательно поставленной педагогической 
задаче должна означать, таким образом, возвращение к традиции, 
частично утерянной или забытой. Возможность подобного 
возвращения к традициям обусловлена тем, что в их основе всегда 
лежит «коллективная память» народа, воспроизводящая себя от поколения 
к поколению в нормах нравственного поведения, обрядах и 
обычаях, фольклоре и т.д. Заложенный в них смысл сохраняет своё 
значение для индивида в течение длительного исторического времени. 
Понятие традиции выражает момент преемственности и устойчивости 
бытия человеческой (и в частности, национальной) культуры, и во 
власти индивида или групп людей вернуться к традиции, возродить 
её.2 Особенно естественным выглядит возвращение к традициям, которые – 
как, например, традиция воспитания миролюбия в русской 
народной педагогике – сформировались ещё в глубокой древности и 
были зафиксированы в многочисленных памятниках фольклора, стали 
для народа естественными, а их требования – сами собой разумеющимися. 

С другой стороны, и сами традиции – это «явление педагогическое, 
ведь в них заключена многовековая мудрость житейского опыта, многие 
приёмы, советы, рекомендации представляют интерес, благотворно 
влияют на личность».3 В этой связи становится понятным, почему 
именно педагоги часто оказываются заинтересованными в возрождении 
традиций: «Во все времена люди были озабочены тем, какими 
вырастут их дети, смогут ли успешно участвовать в производстве, 
достигнут ли мастерства, усвоят ли необходимые знания и умения».4 
Итак, постановка вопроса о воспитании миролюбия как педагогической 
задаче, ставшей особенно актуальной в последние годы, означало 
возвращение к традициям культуры народов нашей страны. 
А формой культуры, на протяжении веков вбиравшей в себя лучшие 
традиции народов России в деле нравственного воспитания детей и 
молодёжи, является народная педагогика. Поэтому изучение проблемы 
воспитания миролюбия естественно начинать с историко-
педагогического исследования о предпосылках, условиях и средствах 
воспитания миролюбия, использовавшихся в народной педагогике. 
Однако подобное исследование не является лишь историческим по 
своей направленности, народная педагогика как живая традиция 
народной культуры способна оказываться современной в любую эпоху 
жизни народа. Её содержание может быть актуализировано, включено 
в новые педагогические и социально-культурные контексты, 
                                                 

1 Ситаров В.А., Маралов В.Г. Психология и педагогика ненасилия. – М.: Клуб 
«Реалисты», 1997. – С. 111. 
2 Осетров Е.И. Живая Древняя Русь. – М.: Просвещение, 1984. – С. 15-30. 
3 Там же, с. 22. 
4 Там же. 

9

способно оказаться востребованным в современной ситуации. И осо-
бенно важно учитывать педагогический опыт народа в воспитании тех 
нравственных качеств, от которых зависело само его существование 
(миролюбие, несомненно, принадлежит к их числу); можно быть уве-
ренным, что как раз в этом случае мудрость народной педагогики 
окажется полезной и «современной». 
При кажущейся стихийности народного воспитания в нем усмат-
риваются продуктивные идеи, закономерности, принципы, создающие 
целостную систему народной педагогики. Основой этой системы яв-
ляется воспитывающая среда, которая воздействует на ребенка через 
определенные элементы культуры. Воспитание у каждого народа про-
ходит в соответствии с особенностями национальной психологии и 
народной культуры. В.О. Ключевский говорит о «живом примере, 
наглядном образце»1 как главном инструменте древнерусской педаго-
гики: «Ребёнок должен был воспитываться … тою нравственной ат-
мосферой, которою он дышал. Это было … ежеминутное действие, 
посредством которого дитя впитывало в себя сведения, взгляды, чув-
ства, привычки».2  
Рассматривая данную проблему, В.Д. Шадриков отмечает, что рус-
ского человека традиционно отличали такие нравственные качества, 
как сострадание, способность встать на точку зрения другого человека 
и понять его во всей полноте его переживаний, способность пережить 
чужую беду как свою, миролюбие, духовность, соборность, стремле-
ние к единению с другими людьми и т.д.3 По определению В.А. Ни-
колаева, эти качества «выступали в роли «защитного пояса» личности, 
обеспечивая ей полноценную, бесконфликтную жизнь, возможность 
сотрудничества с окружающими в социальной и экономической сфе-
ре».4 Названные качества личности характерны, конечно, для боль-
шинства народов. Различия в их восприятии определяются системой 
ценностей национальной культуры, спецификой ментальности каждо-
го народа. Народная педагогика у всех народов стремится выявить и 
развить положительные качества и смягчить действие обусловленных 
спецификой исторического развития негативных факторов. 
Необходимость исследования проблемы воспитания детей в духе 
миролюбия на современном уровне развития педагогической науки 
очевидна. При этом предметом историко-педагогического рассмотре-
ния становится, прежде всего, традиция воспитания миролюбия у де-
тей, сформировавшаяся в народной педагогике. В решении этой зада-
чи должна сыграть свою роль современная педагогическая наука. Она 
                                                 

1 Ключевский В.О. Два воспитания // Ключевский В.О. О нравственности и 
русской культуре. – М.: Институт российской истории РАН, 1998. – С. 118. 
2 Там же. 
3 Шадриков В.Д. Происхождение человечности. – М.: Логос, 1999. – С. 133. 
4 Николаев В.А. Этнопедагогическая подготовка учителя русской националь-
ной школы. – М.: МПГУ, Орел: ОГУ, 1998. – С. 79. 

10

К покупке доступен более свежий выпуск Перейти