Образ. Ценность. Культура: Лингвоаксиологические аспекты изучения художественных образов древнеанглийской литературы

О. В. Томберг

ОБРАЗ. ЦЕННОСТЬ. КУЛЬТУРА:

Лингвоаксиологические аспекты  
изучения художественных образов 
древнеанглийской литературы

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ  
ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

Екатеринбург
Издательство Уральского университета
2019

Т562
Томберг, О. В.
Образ. Ценность. Культура: Лингвоаксиологические аспекты 
изучения художественных образов древнеанглийской литературы : 
монография / О. В. Томберг. Екатеринбург : Изд‑во Урал. ун‑та, 
2019. — 312 с.

ISBN 978‑5‑7996‑2582‑5

Монография может представлять интерес для специалистов в области 
истории английского языка, английской литературы, лингвистики и стилистики текста, лингвокультурологии. Вопросы взаимосвязи языка, литературы и культуры могут также быть интересны для специалистов в области 
семиотики, концептологии, имагологии, теории и истории искусства.

УДК 811.111’01
ББК Ш143.21‑0

УДК 811.111’01
ББК 
Ш143.21‑0
 
Т562

ISBN 978‑5‑7996‑2582‑5 
© Томберг О. В., 2019

Н а у ч н ы й  р е д а к т о р:
В. И. Карасик, доктор филол. наук, профессор  
(Государственный институт русского языка  
им. А. С. Пушкина, г. Москва)

Ре ц е н з е н т ы:
А. П. Чудинов, доктор филол. наук, профессор (Уральский 
государственный педагогический университет, г. Екатеринбург)
Н. Н. Кошкарова, доктор филол. наук, профессор 
(Южно‑Уральский государственный университет, г. Челябинск)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данная монография предлагает лингвоцентричный взгляд 
на изучение художественной литературы и поэтических феноменов. В исследовательском фокусе находятся художественные образы англо саксонского периода развития литературы Британских 
островов (VII–XI вв.), которые анализируются с позиций лингвокультурологии и лингвопоэтики. Имагологическое пространство 
национальной культуры представляет собой важный источник 
знаний о человеке определенной исторической эпохи, в ходе анализа 
художественных образов возможна реконструкция культурных 
смыслов и ценностных ориентиров, культурных стереотипов, коммуникативных сценариев и поведенческих паттернов древнеанглийского общества. В целом это способствует реконструкции образа 
Человека англосаксонской эпохи как представителя определенной 
социальной категории, характеристике его роли и места в культуре 
данного периода.
В ходе исследования разработана и предложена модель лингвокультурного изучения художественного образа, проанализированы 
художественные образы англосаксонской литературы по предложенной методологии, а также выдвинуто и обосновано понятие 
имагосферы как системы образов национальной поэтической 
лингво культуры. Данный методологический подход может быть 

Предисловие

применим к анализу художественных образов других периодов 
развития британской литературы или других поэтических лингвокультур. Понятие имагосферы представляется плодотворным 
в русле типологического анализа систем художественных образов 
двух и более литератур.
Автор выражает сердечную благодарность научному редактору 
монографии доктору филологических наук, профессору Владимиру 
Ильичу Карасику за ценные советы и рекомендации по содержанию 
рукописи. Автор глубоко признателен рецензентам: доктору филологических наук, профессору Анатолию Прокопьевичу Чудинову 
и доктору филологических наук, профессору Кошкаровой Наталье 
Николаевне, оказавшим большую помощь в подготовке монографии.

Глава 1  
ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ 
КАК ЛИНГВОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

§ 1. Различные подходы  
к осмыслению понятия «художественный образ»

Изучение национальной поэтической лингвокультуры открывает возможности вхождения в мир художественных и культурных 
смыслов определенной исторической эпохи. Она имеет прочные 
связи с исторической действительностью, деятельностью человека, 
типом освоения мира —  и с этой точки зрения она представляет 
собой часть национальной культуры. По мнению Г. Г. Шпета, «положение литературы в общем осуществлении культуры остается 
исключительным, поскольку она есть выражение общего самосознания народа и всего многообразия бытия, действительности, 
культурного опыта» [Шпет, с. 130]. Художественное слово является 
способом кодирования и передачи культурных смыслов. Категорией, 
определяющей механизмы смыслообразования, является категория 
ценности, а литературу можно назвать аксиологическим ядром 
национальной культуры.
Культурная значимость национальной литературы не ограничивается аксиологической значимостью. Поэтическое слово в большей степени, чем научное, способно аккумулировать и передавать 
чужой беспредметный опыт [См.: Маслова, с. 159]. Это духовное 

Глава 1. Художественный образ как лингвокультурный феномен 

освоение действительности, способ понять и запечатлеть свою 
культурную идентичность: «литература народа начинается вместе 
с его историческим бытием и культурным самосознанием, оттого 
она и остается всегда отображением и выражением исторического 
бытия в его культурной полноте и самоопределяемости…» [Шпет, 
с. 170]. Культура и литература являются изоморфными в эвристическом отношении феноменами, поскольку литература начинается 
тогда, когда начинается культурное самоопределение, самосознание 
народа и постижение им своего культурно‑исторического бытия 
и через это —  всей мировой культурной истории [См.: Шпет, с. 171].
Средством интериоризации литературой культурных смыслов 
является язык. Язык литературы (или поэтический язык) обладает 
своими способами поэтического смыслообразования и кодирования 
культурных смыслов. Поэтический язык рефлективен, экспрессивен, 
сосредоточен на внутренней форме слова, интенсивен в том смысле, 
что в нем есть «разная степень “форменности”, выразительности» 
(A. Ф. Лосев). При этом он имеет под собой прочный фундамент 
в виде национального языка. Это свидетельствует о том, что поэ тика 
во многом зависит от национальной специфики языкового материала: «характер поэзии должен меняться от свойства стихий языка 
<…>  История литературы должна все более и более сближаться 
с историей языка, без которой она так же ненаучна, как физиология 
без химии» [Потебня, с. 155]. Каждая культура обладает своим художественным языком, специфика этого языка заключается в том, 
что он отражает динамические изменения национальной культуры 
и национального языка и по‑своему воздействует на них.
Поэтическая лингвокультура представляет собой единство трех 
взаимосвязанных семиотических систем —  искусство, культуру 
и язык. Она подчиняется общим законам и тенденциям культурного 
развития, соотносится с историей национального языка и с историей 
развития национальной литературы на принципах взаимозависимости и взаимообусловленности. Соответственно, одним из возможных 
ракурсов изучения литературы может быть синтез литературоведческого, культурологического и лингвистического подходов.
Литература, будучи погруженной в пространство национальной 
культуры и языка, обладает собственными механизмами смысло

§ 1. Различные подходы к осмыслению понятия «художественный образ» 

порождения. Если единицей мышления является концепт, то единицей художественного мышления признается художественный 
образ: художественное мышление —  это мышление в образах [См.: 
Фрейденберг]. При этом понятие «художественный образ» является 
видовым по отношению к более общему понятию «образ», представляющее собой базовую единицу —  знак художественных языков 
различных искусств [См.: Мечковская,  с. 183].
Художественный образ подлежал осмыслению во многих гуманитарных науках, каждая из которых выделяла определенные грани 
этого феномена.
Образ был предметом философской рефлексии с античных времен: Аристотель осмысляет образ с позиций теории мимесиса. При 
создании образа происходит выделение наиболее значимых свойств 
личности и образ воплощается в произведении как характер [См.: 
Арис тотель, с. 87–90]. Требованиями к изображению характера является его идеализация в соответствии с типом литературы, в рамках 
которого он развивается: «так как трагедия есть изображение людей 
лучших, то должно подражать хорошим портретистам, они именно, 
давая изображение какого‑либо лица и делая портреты похожими, 
в то же время изображают людей более красивыми» [Аристотель, 
с. 89]. Философ предлагает четыре параметра, которым должно 
соответствовать изображение характера: характер должен быть 
благородным, подходящим, правдоподобным и последовательным 
[См.: Аристотель, с. 87–88].
В дальнейшем соотношение общего и единичного в структуре 
образа было осмыслено как соотношение типического и индивидуального, а художественный образ получил интерпретацию как 
художественное обобщение первичной, эмпирической действительности, продукт идеализации или типизации действительных 
фактов, событий или персонажей.
В целом философский ракурс изучения образа предполагает 
его онтологический статус относительно бытия и сознания; его 
погружение в бытие трактуется как погружение в культуру через 
способность выступать в качестве модели человека определенной 
эпохи, передавать его отношение к действительности, транспонировать культурные смыслы и обобщать культурные знания. Главной 

Глава 1. Художественный образ как лингвокультурный феномен 

чертой образа является «репрезентация идеального, соединенными 
с нравственно‑этитческими и социально‑культурными ценностями 
и оценочными суждениями» [Новая философская энциклопедия, 
т. 3, с. 128].
Образ функционирует в дискурсивном пространстве национальной культуры, и в этом смысле он «оказывается элементом 
двух дискурсов: с одной стороны, это образная чеканка бытия, 
<…>  с другой — это феномен, подлежащий структурированию 
и организации словом и предложением, текстовому представлению» 
[Пупышева, с. 140].
В гносеологическом ракурсе художественный образ представляет собой «как способ познания субстанциального» (Г. В. Ф. Гегель), позволяющий человеку увидеть предмет во всей его реальной 
конкретно‑чувственной полноте. Отношение к художественному 
образу как эвристическому феномену в различные периоды развития эстетики и литературоведения было неоднозначным. Л. С. Выготский, полемизируя с известным тезисом А. А. Потебни, что 
«поэзия, как и проза, есть прежде всего и главным образом способ 
мышления и познания» [Потебня, с. 132], отрицает эвристический 
потенциал образа и искусства в целом. Ученый утверждает, что 
основой понимания искусства и художественного образа является эмоция формы, поэтому «остается методологически ложной 
всякая попытка познать что‑либо через произведение искусства» 
[Выготский, с. 76].
Гносеологичесский ракурс изучения образа получает все большее освещение в филологических работах. Так, на примере изучения 
фольклорных образов В. П. Аникин выделяет ощущение, представление и понятие как три основных компонента в структуре образа, 
а их соотношение обусловливает типологию образов в фольклоре 
[См.: Аникин, с. 202–227].
С эстетической точки зрения образ определяется с позиций 
гармонии, красоты и совершенства и в этом смысле коррелирует 
с понятием «идеал». По мнению И. Б. Роднянской, образ «представляется целесообразным жизнеподобным организмом, в котором нет лишнего, случайного, механически служебного и который 
производит впечатление красоты именно в силу совершенного 

§ 1. Различные подходы к осмыслению понятия «художественный образ» 

единства и конечной осмысленности своих частей» [Роднянская, 
с. 671]. Воплощению красоты в образе соответствует понятие идеала. Идеализация —  это необходимый механизм «примирения» 
с действительностью, возможность сделать мыслимый объект эмоционально насыщенным и многозначным [См.: Гулыга]. C помощью 
идеализации возможно преодолеть энтропию мира, противостоять 
враждебным силам, «ибо если вокруг идеала сплотились люди, этот 
идеал становится непобедим» [Морина, с. 183].
Наиболее разработанным представляется понятие художественного образа на материале художественной литературы в рамках литературоведения. В этом дисциплинарном ракурсе образ осмыслен 
с позиций терии и истории литературы, филологического анализа 
текста, литературоведческой стилистики. В рамках комплексного 
литературоведческого подхода доминирует трактовка образа как 
содержательного элемента художественного мира, представляющего 
динамические обобщения жизненных явлений и представлений 
человека, созданная при помощи творческой фантазии художника 
и в свете его эстетического идеала (Л. И. Тимофеев, В. М. Жирмунский, М. Б. Храпченко, В. Е. Хализев и др.). Образ погружен в культурно‑социальную реальность и представляет собой «развившееся, 
выкристаллизовавшееся в чувственно‑вещной и в то же время обобщенной эмоционально‑познавательной духовной форме специфическое отношение, “снимающее” многообразие действительности, 
неповторимость творческой личности, потребности и возможности 
“потребителя” искусства —  отдельного индивида, класса и т. д.» 
[Казин, с. 26].
Образы отражают процессы взаимоотношения мира и человека на глубинном уровне, при этом они «не просто воспроизводят 
единичные факты, но сгущают, концентрируют существенные для 
автора стороны жизни во имя ее оценивающего осмысления» [Хализев, с. 113]. Основными способами создания художественного образа 
являются идеализация и типизация —  процесс вычленения из мира 
действительности наиболее ценностно значимых или типичных, 
характерных свойств людей, предметов. Образ как текстовая категория обусловливает содержательную целостность произведения 
на всех его уровнях.