Введение в социологию

 
 
 
 
 
Н.И. Лобанова 
 
 
 
 
ВВЕДЕНИЕ В СОЦИОЛОГИЮ 
 
 
 
Учебное пособие 
 
2-е издание 
 
 
 
 
Москва 
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°» 
2022 
 
1 

УДК  316(075.8) 
ББК  60.5я73 
В24 
 
Автор-составитель:  
Н.И. Лобанова – кандидат философских наук, доцент кафедры философии, 
социологии и религиоведения Красноярского государственного педагогического университета им. В.П. Астафьева. 
 
Рецензенты:  
Е.Н. Викторук – доктор философских наук, профессор; 
А.С. Черняева – кандидат философских наук, доцент.  
 
 
 
В24  
Введение в социологию : учебное пособие / авт.-сост.  
Н.И. Лобанова. – 2-е изд. – Москва : Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°», 2022. – 86 с. 
ISBN 978-5-394-04696-4. 
В учебном пособии раскрываются основные проблемы социологии, включая сопоставление позиций разных мыслителей по 
важнейшим социологическим вопросам. 
Для студентов, обучающихся по различным направлениям и 
профилям подготовки. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ISBN 978-5-394-04696-4  
© Лобанова Н.И., составление, 2021 
© ООО «ИТК «Дашков и К°», 2021 
 
2 
 

СОДЕРЖАНИЕ
Раздел I. Введение
Часть 1. Что такое социология?.................................................................... 5
Часть 2. Что такое общество? 
....................................................................... 7
Часть 3. Что значит быть социологом? 
...................................................... 10
Часть 4. Особенности социологического мышления ............................... 14
Задание 1 
............................................................................................. 21
Задание 2 
............................................................................................. 21
Раздел II. Основные понятия социологии
Часть 1. Статус и роль 
................................................................................. 22
Задание 1 
............................................................................................. 28
Задание 2 
............................................................................................. 28
Часть 2. Роль и личность 
............................................................................. 29
Задание 
................................................................................................ 34
Часть 3. Ролевые отношения ...................................................................... 36
Задание 1 
............................................................................................. 39
Задание 2 
............................................................................................. 39
Часть 4. Смена Я-образов: угадай, где я? .................................................. 40
Материалы по теме. Часть 1 ....................................................................... 44
Материалы по теме. Часть 2 ....................................................................... 45
Задание 1 
............................................................................................. 53
Задание 2 
............................................................................................. 56
Задание 3 
............................................................................................. 56
Часть 5. Основной статус, или «Кто в доме хозяин?» 
.............................. 58
Задание 
................................................................................................ 62 
3 

Раздел III. Человек в обществе
Часть 1. «Мама, папа, я – дружная семья» ................................................ 63
Часть 2. «Хоть сзади, да в том же стаде» .................................................. 67
Задание 
................................................................................................ 72
Раздел IV. Социальный контроль
Часть 1. Как возможна индивидуальность? .............................................. 73
Часть 2. Об этикете 
...................................................................................... 79
Задание 1 
............................................................................................. 83
Задание 2 
............................................................................................. 83
Задание 3 
............................................................................................. 83 
 
Итоговое задание ....................................................................................... 84
Список рекомендованной литературы 
.................................................. 85
 
4 

Раздел I. ВВЕДЕНИЕ
Часть 1. Что такое социология? 
 
Самое трудное в социологии – это,  
сохраняя полную способность удивляться 
и недоумевать, научиться размышлять  
о вещах, давно считающихся понятыми. 
Пьер Бурдье 
Социология – это наука, которая занимается изучением социальной реальности вообще и общества в частности. Общество (как принято 
думать) состоит из людей. Изучением людей (человека) занимается другая наука – биология; помимо человека она изучает другие живые организмы и их совокупности. 
То есть биологию интересует не только вопрос о том, каковы основные характеристики того или иного вида, но и характерные для них 
формы объединения (стада, стаи). Так обстоит дело, если речь идет о 
микроорганизмах, насекомых, млекопитающих и т. п. Но как только 
речь заходит о человеке – ситуация меняется. Исследуя, что представляет собой человек как вид, биология не рассматривает вопрос о том, что 
представляет собой такой специфически человеческий способ объединения, как общество. Не ставит она вопроса и о том, чем общество отличается от стада или стаи, поскольку, оставаясь в рамках биологии, ответ на этот вопрос дать нельзя. 
Здесь мы сталкиваемся с проблемой: почему для изучения общества потребовалось создание отдельной науки – социологии, почему 
биология, имеющая опыт изучения различных форм объединения живых организмов (стада и стаи), оказывается неспособной исследовать, 
что такое общество? 
Стада и стаи – сугубо биологическое явление, в то время как общество – социальное. Это означает, что способность животных объединяться в стада или стаи (и, соответственно, сами эти формы) обусловлены (предопределены) биологической программой животных, в отличие 
от общества, которое представляет собой феномен (явление) культуры, 
5 

то есть искусственное изобретение (стада и стаи – явления естественные, природные). 
Природа и культура – это антонимы, они отличаются по способу 
порождения и воспроизводства. Природа существует самостоятельно, 
независимо от человека, для ее порождения, развития и сохранения не 
требуется никакого человеческого участия (скорее, требуется, чтобы он 
не вмешивался). Она обладает способностью к самовосстановлению и 
самосохранению (этим обусловливается в значительной степени ее автономность от человека). 
Человек не может изобрести растение или животное. Он может, 
изучив способы порождения и воспроизводства, запрограммированные 
природой для данного вида, попытаться вывести новый вид. Но он не 
может его создать. При этом, выводя новый вид, он будет опираться на 
схемы, уже отработанные природой. 
В отличие от этого любой культурный феномен (каковым является и 
общество) в природе не существует, как не существует никаких изначальных природных (биологически запрограммированных) схем, программ и 
планов, ориентируясь на которые можно было бы осуществить проектирование культурных феноменов – все это еще предстоит создать. 
Другими словами, если возникновение и развитие живых видов – 
это в значительной степени самоорганизующийся процесс, то общество 
и другие культурные явления требуют непрерывной человеческой деятельности, непрестанных человеческих усилий, затрачиваемых на их 
произведение и сохранение. Процесс возникновения и формирования (в 
ходе целенаправленной человеческой деятельности) этих социокультурных феноменов и носит название «история». (Обратите внимание, 
несмотря на то, что действия животных также являются упорядоченными, их действия (и поведение в целом) нельзя назвать целенаправленными, поскольку они регулируются не сознанием – актом воли и разума, которые принимают решения, ставят цели, обдумывают подходящие 
средства ее достижения и т. п. – а биологической программой (общей 
для всего вида), в которой цели и средства заранее отобраны и скоординированы.) 
Итак, следовательно, общество является не биологическим, а историческим (культурным) феноменом и для его изучения требуется 
иной подход, чем тот, который предлагает нам биология (занимающаяся, как уже было сказано, исследованием феноменов, порождаемых в 
ходе природного, а не исторического процесса). 
6 

Общество создается в процессе человеческой деятельности, к которой он биологически не предопределен (в отличие, например, от муравьев, генетическая программа которых предопределяет их к тому, 
чтобы объединяться и строить муравейник). 
Но если человек к этой (социокультурной) деятельности изначально (биологически) не предопределен, как тогда она стала возможной? 
Ведь человек, которого изучает биология (из семейства гоминидов, отряд – приматы) – это не тот человек, что творит историю, создает культуру и общество. 
Человек (в собственном смысле этого слова, фиксирующем его отличие от других живых видов) не предшествует созданию общества, а 
появляется вместе с ним в ходе единого (для них) исторического процесса. Процесс создания общества (как специфического, неприродного 
феномена) есть одновременно процесс создания человека, способного 
быть членом этого общества. То есть получается, как человек формирует общество, так и общество формирует человека, способного к созданию этого общества. Это взаимосвязанный и взаимообратимый процесс. 
Человек как биологический вид, живой организм, занимающий отведенное ему место в зоологической таблице, является такой же частью 
природы, как обезьяна, петух или паук, и в этом своем качестве подлежит изучению биологии. 
Однако человек как социокультурное существо (собственно человеческое в человеке) «не создан природой и эволюцией». Основы его 
создания и существования не биологические, а социальные. И для того, 
чтобы понять, что представляет собой человек в своем человеческом  
(а значит, социокультурном) аспекте (измерении), следует изучить ту 
среду, в которой человек как человек появляется на свет (то есть общество), равно как и те социокультурные механизмы, которые общество 
использует для создания своего варианта человека, отличного от природного. Изучением этого и занимается социология. 
Часть 2. Что такое общество? 
Мы начали с того, что дали определение социологии – наука об 
обществе. И впоследствии достаточно часто использовали это слово. Но 
что оно означает? 
Представления об обществе (и, соответственно, интерпретация 
этого термина) менялись от эпохи к эпохе. Существует, по меньшей мере, три варианта ответа на вопрос «Что такое общество?» 
7 

Первый (характерный для философов, ученых эпохи Просвещения) определяет общество как совокупность индивидов. 
Однако в XIX веке К. Маркс подверг это определение критике, 
указав на тот факт, что общество – это не набор индивидов, поскольку 
люди, его составляющие, объединены не механически (наподобие груды камней или сваленных в кучу-малу вещей) – они соединены между 
собой устойчивыми связями и отношениями. Более того, само общество – не однородно, а подразделяется внутри себя еще на ряд сообществ (групп). 
Современное определение общества звучит так: «общество – это 
комплекс отношений, понимаемый как автономное целое1». Как видим, 
современные социологи учли замечание Маркса, однако при этом из их 
определения общества исчез человек. Проблема не в том, что он не 
упоминается, проблема в том, что он намеренно исключен. «Комплекс 
отношений, понимаемый как автономное целое». Автономный – значит 
независимый. Независимый от кого (по отношению к чему)? – От индивида. 
Другими словами, общество – это сеть устойчивых взаимосвязей и 
взаимоотношений, образующая самодостаточное единство, независимое 
от индивида. 
Исключение индивида из определения общества означает выведение индивида за рамки общества, он больше не считается его частью, 
поэтому мы не можем сказать «общество состоит из индивидов» – это 
будет неверно2. 
Эта интерпретация настолько противоречит нашему обыденному 
пониманию, продиктованному здравым смыслом, что нуждается в особом пояснении. 
Если вместо общества взять дом и задать вопрос «Из чего он состоит?», ответ будет: «Из комнат». Нельзя сказать, что «дом состоит из 
балок, кирпичей и т.п.». Дом не состоит из них – он из них сделан. Это 
большая разница. «Состоять из» означает «принадлежать к чему-то», 
 
1 Бергер П. Приглашение в социологию / Питер Л. Бергер ; пер. с англ. под 
ред. Г.С. Батыгина. – М. : Аспект-пресс, 1996. – 166 с. – URL: 
https://studfile.net/preview/3600648/page:2/ 
2 Луман Н. Социальные системы. Очерк общей теории / Никлас Луман ; пер. 
нем. И.Д. Газиева ; под ред. Н.А. Головина. – СПб. : Наука, 2007. – 641 с. – 
URL: http://yanko.lib.ru/books/sociology/luman-soc%2Bsist_ocherk-2007-1984-a.htm 
8 

быть частью какого-то целого, в то время как «быть сделанным из» указывает не на часть, являющуюся структурным элементом целого, а на 
материал (субстрат). 
Какой смысл мы вкладываем в слово «дом»? Что оно обознача- 
ет? – Не просто здание – это место, где люди живут, пространство обитания. С этой точки зрения, дом, конечно, состоит из комнат (ведь люди 
живут в комнатах, а не среди балок и кирпичей. 
К тому же, если мы скажем, что «дом состоит из балок и кирпичей» – исчезнет то, что делает дом домом, и отличает его от тюрьмы и 
фабрики (ведь они тоже состоят «из балок и кирпичей»). 
Теперь давайте вернемся снова к обществу. Что значит, что «индивид не является частью общества»? В каком отношении он тогда к 
обществу находится? – Как бы обидно это ни звучало, он представляет 
собой субстрат, на основании которого и возникает общество. 
Но если общество не включает в себя индивидов, из чего тогда оно 
состоит? – Из ролей. Именно они и являются частью общества. Так что, 
когда говорилось, что общество представляет собой устойчивый комплекс отношений, то речь шла не об отношениях между индивидами, а 
об отношениях между ролями – они и образуют общество. 
Подробнее о том, что такое роль и как складываются ролевые отношения, мы поговорим в следующей лекции, а сейчас просто укажем 
аргументы, которые приводят социологи, объясняя свою позицию. 
Общество не может состоять из индивидов по нескольким причинам. 
Во-первых, потому, что общество предшествует индивиду, а не 
индивид обществу. Точка зрения философов эпохи Просвещения, предполагающая наличие (на начальном этапе исторического развития) небольшого количества обособленных индивидов, которые в какой-то момент решились объединиться в общество – абсолютно гипотетична.  
В истории (как бы далеко вглубь мы не уходили) мы всегда находим 
людей, объединенных в группы (кланы, племена и т. д.). Но дело не 
только в этом. 
Если о том, что происходило на заре человечества можно спорить 
(в силу немногочисленности сохранившихся сведений), то в том, как 
обстоит дело сейчас (в течение последних сорока тысяч лет – момент 
окончательного формирования homo sapiens sapiens), сомневаться не 
приходиться. Особенностью современной ситуации является то, что мы 
застаем общество уже готовым. Наша ситуация отличается от ситуации 
первого (по версии Библии) человека Адама тем, что мы попадаем не 
9