Гегелевская концепция рефлексии как формы диалектико-спекулятивного метода

Коротких В.И. Гегелевская концепция рефлексии как формы диалектикоспекулятивного метода // Вопросы философии. 2013. №5. – С. 127-140.

Гегелевская концепция рефлексии как формы диалектико
спекулятивного метода

В статье рассматриваются особенности рефлексии как формы метода 

―Науки логики‖ в сравнении с другими его формами - становлением и 
развитием. С точки зрения понятия рефлексии даѐтся оценка отношения 
Гегеля к традиционной логике и вскрываются основания его теории 
философского нецесситаризма. Обсуждение теоретических положений 
сопровождается построением образов, иллюстрирующих эволюцию форм 
диалектико-спекулятивного метода.

The article touches upon the features of reflection as a form of the method 

of ―Science of logic‖ in comparison with other forms of it - the becoming and 
development. From the perspective of the concept of reflection is given an 
appreciation of Hegel’s relationship to the traditional logic and exposed reasons 
of his theory of philosophical necessity. Discussion of theoretical principles is 
accompanied with the construction of images that illustrate the evolution of 
forms of the dialectical-speculative method.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: ―Наука логики‖, метод, формы метода, 

рефлексия, сущность и явление, рефлективные определения, законы 
логики, необходимость.

KEY WORDS: ―Science of logic‖, method, forms of the method, 

reflection, essence and phenomenon, determinations of reflection, logical laws, 
necessity.

1.
Предварительные 
замечания. 
Гегель 
оказал 
мощное 
и 

разностороннее влияние на философию последних двух столетий. 
Философия права, философия истории, философия религии, эстетика и 
многие другие области философского знания испытали воздействие 
гегелевских идей. Сегодня, после того как сменилось несколько 
принципиально различных подходов к оценке вклада Гегеля в мировую 
философию 
[Коротких 
2011, 
7-25], 
необходимо 
возвращаться 
к 

обстоятельному и беспристрастному изучению его текстов. Особенно 
нуждается в подобном подходе теоретическая сердцевина гегелевской 
философии, представленная двумя фундаментальными трактатами, в 
которых был воплощѐн оригинальный авторский замысел создания 
системы философии, - ―Феноменологией духа‖ и ―Наукой логики‖.i

―Логика‖ стоит на одном уровне с ―Феноменологией‖ по 

теоретической глубине и, пожалуй, даже превосходит еѐ по точности и 
строгости мысли. Именно в ―Логике‖ Гегель в наибольшей степени 
проявляет себя как ―диалектик‖, ―Наука логики‖ и есть его подлинный 
―диалектический шедевр‖. К сожалению, те плоские суждения о 

гегелевской диалектике, которыми до сих пор заполнены отечественные 
публикации по философии (не говоря уже об учебниках), почти не 
касаются действительного содержания этого произведения. В частности, 
важнейшая для понимания гегелевской диалектики концепция эволюции 
―форм метода‖, в соответствии с которой в трѐх частях ―Логики‖ 
представлены три различные модели опосредования противоположностей, 
до сих пор ни разу не становилась предметом специального рассмотрения 
в отечественной историко-философской литературе. В предлагаемой 
статье ставится задача проанализировать содержание гегелевского учения 
о рефлексии как важнейшем этапе эволюции метода в ―Науке логики‖.

Потребность в новом, профессиональном и более детализированном, 

прочтении основных сочинений Гегеля связана и со спецификой 
восприятия его философии в России. Образованное русское общество 
обратило внимание на Гегеля и других немецких философов ещѐ в начале 
XIX в., в пору развития самой немецкой философии, однако ―увлечение 
Гегелем‖ 
в 
большинстве 
случаев 
оставалось 
неким 
общим 

умонастроением, которое не углублялось в детали гегелевской мысли 
[Розанов 1925]. Лишь в начале XX в. И.А. Ильиным было выполнено 
профессиональное историко-философское исследование по философии 
Гегеля [Ильин 2002], которое несколько позднее в сокращѐнном виде было 
представлено и европейскому читателю [Ильин 1946]. Интерес к Гегелю 
был характерен и для отечественной марксистской философии, хотя 
значение гегелевской философии и связывалось марксистскими авторами, 
главным образом, с тем влиянием, которое она оказала на Маркса и 
Энгельса. Основное ―напряжение‖ в гегелевской философии они 
усматривали 
в 
―противоречии‖ 
между 
―системой‖ 
как 
еѐ 

―консервативным‖ аспектом и ―методом‖ (―диалектикой‖) как еѐ 
―прогрессивным‖, ―революционным‖ аспектом. С одной стороны, такое 
положение не способствовало исследованию конкретных механизмов 
функционирования 
диалектического 
метода 
(как, 
впрочем, 
и 

взаимодействия основных элементов гегелевской системы философии), с 
другой стороны, в отечественной философской литературе конца 
прошлого века именно ―Логика‖ воспринималась в качестве центра всех 
систематических построений Гегеля, а это положение является важнейшей 
предпосылкой для верной оценки всей системы и нового обращения к 
детальному исследованию еѐ содержания. (Единственное значимое 
исключение - труд К.С. Бакрадзе [Бакрадзе 1958], в котором логическая 
идея, природа и дух понимаются как три ―дополняющие‖ друг друга и 
равноправные по своему статусу и значимости ―реальности‖, три момента 
или аспекта абсолютного; соответственно, и в трѐх частях ―Энциклопедии‖
мы должны видеть три формы постижения, три изображения единого 
абсолютного.) Взгляд на философию Гегеля, определяющий еѐ как 
―панлогизм‖ (или ―логицизм‖), разделяется большинством отечественных 

авторов последних десятилетий, в том числе В.Н. Кузнецовым [Кузнецов 
1989] и Н.В. Мотрошиловой [Мотрошилова 1984]. С 80-х гг. на 
отечественную историко-философскую науку начинает распространяться 
влияние западного гегелеведения и преобладающего в нѐм ―эволюционноисторического метода‖. Об этом свидетельствует, в частности, монография 
Н.В. Мотрошиловой «Путь Гегеля к ―Науке логики‖», влияние которой 
(как по форме, так и по содержанию) прослеживается в публикациях М.Ф. 
Быковой [Быкова 1996]. Творческое переосмысление отечественной 
традиции изучения гегелевского наследия, учѐт марксистского подхода к 
философии 
Гегеля 
и 
результатов 
работы 
западных 
гегелеведов 

синтезированы в оригинальном исследовании А.Д. Власова [Власов 2000], 
демонстрирующем возможности нового обращения к изучению ―Науки 
логики‖ как концептуального фокуса всей гегелевской философии.

2.
“Становление”, “рефлексия”, “развитие”. Понятие предмета 

логики было выработано Гегелем в ―Феноменологии духа‖, это важнейший 
результат первого гегелевского ―путешествия за открытиями‖. По своей 
структуре логическая предметность соответствует самосознанию, или, с 
точки зрения характера опосредования бытия и ―ничто‖, - понятию 
истинной бесконечности [Коротких 2003, 180-183; Коротких 2011, 138144]. 
―Наука 
логики‖ 
описывает 
внутреннюю 
структуру 
этой 

предметности, эксплицирующуюся в еѐ самодвижении, процесс еѐ 
самоуглубления, то есть движение от логической идеи, или логического 
вообще, к абсолютной идее, или спекулятивному идеалу. В соответствии 
со спецификой рассматриваемой проблемы преимущественный интерес 
для нас в процессе рассмотрения этого движения будут представлять не 
категории, фиксирующие степень раскрытия логического, а формы их 
соотношения 
и 
способы 
опосредования, 
показывающие 
механизм 

конкретизации логической идеи. Речь будет идти о специфических для 
каждой 
из 
частей 
―Логики‖ 
способах 
построения 
всеобщности 

логического, которые Гегель обозначает как ―становление‖ (―Учение о 
бытии‖), ―рефлексия‖ (―Учение о сущности‖), ―развитие‖ (―Учение о 
понятии‖). Становление, рефлексия и развитие являются одновременно и 
этапами эволюции диалектико-спекулятивного метода как целого, и его 
относительно самостоятельными образами; в качестве ―замкнутых на 
себя‖, особых образов метода их естественно называть формами метода. 
Преимущественное внимание к рефлексии как форме метода оказывается 
оправданным в связи с тем, что именно в ―Учении о сущности‖ 
(―антитезисе‖ ―Логики‖) происходят основные преобразования в характере 
логического движения, ―основные события‖ процесса эволюции метода 
―Науки логики‖.

В ―Учении о бытии‖ процесс опосредования противоположностей 

(первоначально - ―бытия‖ и ―ничто‖) выступает как ―становление‖, 
―движение непосредственного исчезновения одного в другом‖ [Гегель