«…Не запечатывай слов пророчества книги сей…». Библейские мотивы в древне-русской книжной миниатюре, русской поэзии и живописи

Министерство образования и науки Российской Федерации
Уральский федеральный университет  

имени первого Президента России Б. Н. Ельцина
Лаборатория археографических исследований

Н. В. Ануфриева

«…Не запечатывай слов
 пророчества книги сей…»

Библейские мотивы 
в древнерусской книжной миниатюре, 
русской поэзии и живописи 

Екатеринбург
Издательство Уральского университета
2018

УДК 75.056 + 821.161.1
ББК Щ157 + Ш5(2=Р)-304.5
         А 733

Рецензенты:
А. Г. Мосин, доктор исторических наук, профессор кафедры истории России  
Уральского федерального университета
Е. П. Пирогова, кандидат исторических наук, доцент кафедры документоведения,  
истории и правового обеспечения Российского государственного  
профессионально-педагогического университета

Ануфриева Н. В.
«…Не запечатывай слов пророчества книги сей…». Библейские мотивы в древне
русской книжной миниатюре, русской поэзии и живописи / Н. В. Ануфриева. — Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2018. — 202 с.

ISBN 978-5-7996-2430-9

В книге предпринята попытка показать красоту и величие замечательного  
библейского памятника «Откровение Иоанна Богослова» (Апокалипсис) на примере 
образцов русской классической поэзии и старообрядческой книжной миниатюры. 
Такая подача материала позволяет лучше понять и прочувствовать мир Апокалипсиса. В кратком очерке о развитии живописи XIX — начала XX в. в историческом 
контексте прослеживается развитие русского искусства как единого целостного 
потока, объединенного культурным полем православной традиции. Книга адресована широкому кругу читателей, интересующихся русской историей и духовной 
культурой. Она может быть интересна и профессиональным исследователям — 
историкам, филологам, искусствоведам.

УДК 75.056 + 821.161.1
ББК Щ157 + Ш5(2=Р)-304.5

Книга подготовлена в рамках выполнения проекта № 33.2182.2017/4.6 («Формирование 
русской культурно-религиозной идентичности: памятники традиционной письменности 
как символические коды культурной памяти») госзадания МО РФ научным коллективам 
исследовательских центров и (или) научных лабораторий образовательных организаций 
высшего образования на 2017—2019 гг.

ISBN 978-5-7996-2430-9 
© Ануфриева Н. В., 2018

 
© Уральский федеральный университет, 2018

А 733

Оглавление

Глава 1. Образы библейского Апокалипсиса в русской поэзии 
и древнерусской книжной миниатюре . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

Глава 2. Заметки о русской живописи в эпоху «историзма»  

и новое прочтение древнерусского искусства (XIX — нач. XX в.) . . . . . . . . . 175

Каталог описаний лицевых рукописей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

Список литературы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194

References . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 196

Список сокращений  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199

Summary  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 200

Глава 1 

Образы библейского Апокалипсиса 
в русской поэзии и древнерусской 
книжной миниатюре

…Небесное умом не измеримо,
Лазурное сокрыто от умов…
А. Блок

Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова, — Божественное послание, пророчество, историко-богословское сочинение, драматическое произведение, фантазия разыгравшегося ума или… Что же это на самом деле? 
Многие столетия люди размышляют, задают вопросы о смысле, значении 
этого сочинения, дают толкования его главам, разъясняют образы и символы, 
наполняющие Апокалипсис от начала и до последнего стиха. Создаются целые 
системы — богословские, философские, историософские, математические, нумерологические, астрологические и др. — для раскрытия «содержания» этой 
книги, объяснения смысла пророчеств и трактовки феномена Апокалипсиса. 
Пожалуй, ни одна из библейских книг никогда не привлекала к себе такого пристального внимания, научного, богословского и даже обывательского интереса. В самом тексте Апокалипсиса апостол Иоанн говорит о некой загадке, которую скрывает эта книга от людей: «…когда семь громов проговорили голосами 
своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, 
что говорили семь громов, и не пиши сего…» (Откр. 10:4).
Апокалипсис рисует верующим конечные судьбы мира, но не фатально обозначенные Создателем, а творимые им совместно с человеком. Каждый человек, проходя свой земной путь, фактически вбирает в себя судьбы своего рода, 
всего окружающего его мира. Как малая капля в море, человек отражает весь 
мировой океан жизни, и каждый его поступок может отразиться на процессе 
складывания судьбы мира. Свобода выбора, согласно христианскому вероучению, — это возможность внутреннего самоопределения личности перед лицом 
добра и зла, но это еще и ответственность, как личная, так и всего человеческого сообщества в целом. В конечном итоге, все прекрасное на земле, как и все 
порочное и темное, есть дело рук самого человека. Зачастую, совершая определенный выбор, человек сам себе роет яму и попадает в нее не один раз. По слабости ли, глупости, недостатку интуиции или же по дерзости и своеволию — 
сделать все по-своему, не прислушиваясь к совету Отца... 
Книга Апокалипсис рассказывает обо всем этом, обнажая противоречия человеческого бытия. И повествует она ярким художественным языком, не назидая прямо и жестко, а показывая образный ряд видений, красочных картин возможного сценария будущего. Прочитывая его, кто-то воспринимает написанное буквально, кто-то ассоциативно, прибегая к разгадыванию таинственных 
символов самыми разнообразными способами, кто-то ищет аналогии и связь 
с пророческими видениями ветхозаветной истории, и т. д. Какими бы ни были 
подходы к познанию этого замечательного памятника, нам представляется, 

Библейские мотивы в древнерусской книжной миниатюре

что книга Апокалипсис — это рассказ о судьбе человека и человеческой души 
с ее обязанностями, ответственностью. Земная жизнь, по христианской традиции, есть подготовка к смерти, т. е. на всем ее протяжении каждый верующий 
должен находиться в состоянии непрерывного процесса очищения и возвышения души, или на пути к Богу, к добру и свету. По словам русского философа 
Е. Н. Трубецкого, «…человек не может оставаться только человеком: он должен 
или подняться над собой, или упасть в бездну, вырасти или в Бога, или в зверя…»1. Апокалипсис — это отражение причинно-следственных связей, совокупности явлений, происходящих на земле, прежде всего, духовно-нравственного 
состояния человека и всего человеческого сообщества, говоря языком народной мудрости: «Что посеешь, то и пожнешь».
В сочинении приводится, казалось бы, прямое указание наступления последних времен: «Блажен читающий и слушающий слова пророчества сего и соблюдающий написанное в нем; ибо время близко…» (Откр. 1:3). Однако, определить, когда настанут апокалиптические времена, невозможно. Пророческое слово не подчинено времени, оно царствует над ним, поэтому нельзя «подогнать» 
время под апокалипсис. Жизненный цикл человечества продолжается. В эсхатологическом контексте время было и будет условной категорией. Каждая цивилизация, как и каждый человек в отдельности, проживает свой апокалипсис.
Несмотря на большое количество существующих на сегодняшний день толкований и разъяснений к книге Апокалипсис, до конца понять и истолковать 
ее невозможно. Великий советский режиссер и сценарист Андрей Тарковский, 
давая высокую оценку этому памятнику и указывая на него как на «…самое великое поэтическое произведение, созданное на земле…»2, говорил о том, что 
«…в Апокалипсисе нет символов. Это образ. В том смысле, что если символ возможно интерпретировать, то образ — нельзя. Символ можно расшифровать, 
вернее, вытащить из него определенный смысл, определенную формулу, тогда 
как образ мы не способны понять, а способны ощутить и принять. Ибо он имеет бесконечное количество возможностей для толкования. Он как бы выражает бесконечное количество связей с миром, с абсолютным, с бесконечным…»3. 
Картины Апокалипсиса лишены конкретики. Это образы мирового бытия, которые могут быть актуальны в любой исторический период. 
Образный строй, яркая выразительность и красота стихов книги Апокалипсис вдохновляли многих мастеров русского искусства на создание произведений иконописи, книжных миниатюр, живописных полотен, литературных, 
музыкальных, скульптурных произведений. Проникнутое духом православия, 
русское искусство всегда являлось выразителем своего времени, реагировало 

1 Трубецкой Е. Умозрение в красках. Три очерка о русской иконе. Париж : YMCA-PRESS, 1965. 

С. 53. [Электронный ресурс], URL: http://pokrovchram.ru/d/263057/d/trubetskoy_umozrenie_v_
kraskakh.pdf (дата обращения: 26.04.2016). 

2 Тарковский А. А. Слово об Апокалипсисе. Лондон, 1984 г. [Электронный ресурс]. URL: http://
www.tarkovskiy.su/texty/Tarkovskiy/Slovo.html (дата обращения: 20.06.2016).

3 Там же.

Глава 1. Образы библейского Апокалипсиса

на кризисные переломные моменты в истории страны, на духовные запросы 
и искания современников. Создано немало художественных произведений, которые, являясь результатом творческого максимума своей эпохи, представляют весь спектр духовных исканий русского народа, которые всегда были связаны с «…раскрытием внутреннего, а не внешнего человека, Христа внутри…»4, 
а смысл и своеобразие русской мистики заключались «…в искании града Божьего, града грядущего, в ожидании сошествия на землю Небесного Иерусалима, 
в жажде всеобщего спасения и всеобщего блага, в апокалиптической настроенности…»5. Идеи Апокалипсиса, раскрывающие внутреннюю человеческую 
потребность достижения Царствия Небесного через покаяние и молитву на 
протяжении многих лет и столетий отражались в сочинениях отцов церкви, 
представителей религиозной философии, писателей-богословов. Эти же идеи 
в равной степени близки и представителям светского искусства — русским поэтам, писателям, художникам, творчество которых во многих произведениях 
проникнуто духом апокалиптического сознания:

…В нас есть бродило духа — совесть, 
И наш великий покаянный дар,
Оплавивший Толстых и Достоевских
И Иоанна Грозного…

М. Волошин, 1924

Многих русских поэтов тема Апокалипсиса привлекала не только своей 
красотой, гротескностью и образностью, но и необычайным проникновением 
в самые отдаленные уголки человеческой души, возможностью понять и прочувствовать общечеловеческие проблемы, мировые процессы, ощутить пророческое начало и апокалиптическую неизбежность. Многие произведения 
русской поэзии наполнены религиозными метафизическими мотивами с предчувствием перемен, ожиданием наступления эпохи исторических катастроф. 
Пророческий дух — черта, присущая многим русским поэтам, начиная с А. Сумарокова, В. Майкова, Г. Державина, продолжившаяся в творчестве великих мастеров Золотого века — А. Пушкина, М. Лермонтова, Ф. Тютчева, А. Фета, А. Толстого, А. Майкова, И. Никитина и др., и особенно проявившаяся в сочинениях 
замечательной плеяды поэтов Серебряного века конца XIX — первой половины 
XX в. (В. Брюсов, В. Мережковский, А. Ахматова, О. Мандельштам, Н. Гумилев, 
М. Волошин, Б. Пастернак и др.). В поисках ответов на многие важные вопросы, 
относящиеся к проблемам истории страны и современного общества, к раскрытию загадки национального характера русского народа, к проблемам христианского осмысления жизни, значения гражданского и христианского подвига, 

4 Бердяев Н. А. Душа России / Судьба России (сборник статей, 1914—1917) [Электронный 
ресурс]. URL: http://royallib.com/book/berdyaev_nikolay/sudba_rossii_sbornik_statey_1914___1917.
html (дата обращения: 12.05.2016).

5 Бердяев Н. А. Душа России…

Библейские мотивы в древнерусской книжной миниатюре

русские поэты нередко обращались к библейским событиям ветхозаветной и 
евангельской истории, в том числе и к теме Апокалипсиса. Являясь одним из 
направлений светской культуры, русская классическая поэзия, тем не менее, 
всегда выражала нравственные ориентиры и ценности православной духовности, поскольку внутренне, ментально всегда принадлежала этой культуре.
В настоящей книге предпринята попытка представить этот замечательный памятник — Откровение Иоанна Богослова, или Апокалипсис, — путем соединения двух образных миров: поэтического и книжной графики на 
примере произведений русской классической поэзии и старообрядческих 
книжных миниатюр. Такая подача материала позволит лучше понять и прочувствовать мир Апокалипсиса. Настоящая великая поэзия способна раздвинуть границы нашего сознания, помочь увидеть и ощутить всю историю 
библейского Апокалипсиса, осознать извечные проблемы человеческого 
бытия, возможно, провести параллели и понять какие-то вещи современной 
нам действительности. Миниатюры старых рукописей, показывая ряд апокалиптических зарисовок, в соединении с поэтическим слогом могут дать 
наглядное христианское представление величественной картины Судных 
дней и судьбы человеческого сообщества.
Старообрядческие лицевые рукописи XVIII—XIX вв. сохранили образцы 

древнерусской книжности. Движение русского старообрядчества, возникшее 
как отклик на церковную реформу патриарха Никона во второй половине XVII в., 
не принявшее «новин» в уклад церковной жизни и видевшее смысл в сохранении старого обряда, но не в силу косности и заторможенности мышления, а потому, что русская церковь на момент принятия реформы считалась единственной хранительницей истинного православия (теория «Москва — Третий Рим»), 
и поэтому любые изменения в ней воспринимались старообрядцами как посягательство на священные основы единственно правильной спасительной веры. 
Старообрядцы на протяжении веков сохраняли бережное отношение к древне- 
русским святыням. Во многом именно благодаря представителям старо- 
обрядческой культуры, тщательно оберегавшим старые традиции иконописи, 
рукописного и старопечатного оформительского искусства, сохранившим многие исторические источники — византийские и отечественные сочинения, бережно переписываемые целыми поколениями мастеров, — сейчас мы имеем 
возможность оценить красоту искусства патриархальной Руси. 
Среди памятников письменности Апокалипсис всегда занимал особое место у старообрядцев. Повышенный интерес староверов к теме Страшного суда, 
последнего Судного дня и пришествия Спасителя был не случаен, поскольку 
отношение к этой тематике обусловило развитие многих внутренних социальных процессов в движении старообрядчества. Создано большое количество иллюстрированных комплексов миниатюр к сочинениям эсхатологического содержания, среди которых особое внимание всегда уделялось Апокалипсису, или 
Откровению Иоанна Богослова.

Глава 1. Образы библейского Апокалипсиса

Просматривая миниатюры рукописей разных эпох, можно увидеть подлинную историческую картину жизни прошлых поколений, которая читается по 
мелочам бытовых зарисовок, одежды, построек и др., а также по внешнему виду 
книги — оформлению переплетов, применению красок и технических приспособлений, записей, оставленных читателями, владельцами, переписчиками 
книги, маргинальным пометам на полях и др. Миниатюры книги Апокалипсис 
в этом отношении представляют огромную ценность. Они дают возможность 
непосредственно соприкоснуться с художественным восприятием средневекового человека, увидеть отношение старообрядцев к новым явлениям жизни, 
к отдельным историческим лицам, зачастую изображаемым на страницах книги в виде апокалиптических персонажей, и, в то же время, за этими изображениями можно угадать некоторые параллели событий, происходящих в современном обществе, увидеть и осознать основные проблемы жизненного цикла 
любого человеческого сообщества, независимо от времени и места. 
Настоящее издание включает девять списков из книжных собраний 
Уральского региона (города: Екатеринбург, Челябинск, Нижний Тагил)6, одну 
рукопись собрания Российской национальной библиотеки (г. Санкт-Петербург) и одну рукопись из частного собрания коллекционера Д. Н. Канаева 
(г. Москва). Приведенные в книге стихи — это собранная автором коллекция 
произведений на тему Апокалипсиса из наследия замечательных русских поэтов: Алексея Апухтина (1840—1893), Андрея Белого (1880—1934), Валерия 
Брюсова (1873—1924), Ивана Бунина (1870—1953), Максимилиана Волошина (1877—1931), Зинаиды Гиппиус (1869—1945), Николая Гумилева (1886—
1921), Гаврилы Державина (1743—1816), Сергея Есенина (1895—1925), Василия Жуковского (1783—1852), Вячеслава Иванова (1866—1949), Ивана 
Крылова (1769—1844), К. Р. (Великого князя Константина Романова, 1852—
1915), Михаила Лермонтова (1814—1841), Аполлона Майкова (1821—1897), 
Василия Майкова (1728—1778), Дмитрия Мережковского (1865—1941), 
Александра Пушкина (1799—1837), Владимира Соловьева (1853—1900), Сергея Соловьева (1885—1942), Александра Сумарокова (1717—1777), Алексея 
Толстого (1817—1875), Афанасия Фета (1820—1892), Константина Фофанова 
(1862—1911). В книгу включены стихи не только знаменитых и знакомых со 
школьной скамьи поэтов, но и малоизвестных современному читателю авторов. Это сочинения Александра Красницкого-Лаврова (1866—1917), Константина Льдова (1862—1937), Сергея Иванова (XIX в., точные годы жизни не 
установлены), Алексея Мерзлякова (1778—1830), Ольги Розановой (1886—
1918), Семена Фруга (1860—1916), Ольги Чюминой (1858—1909). Кроме того, 
в сборник включено произведение нашего современника, молодого поэта 
Дмитрия Ахременко (род. в 1982 г.). Традиции великой русской литературы, 

6 Полные описания кодексов и миниатюр рукописей собраний Уральского региона, а также 
научные статьи, посвященные истории лицевого Апокалипсиса и истории формирования апокалиптической иконографии, см.: Ануфриева Н. В., Починская И. В. Лицевые апокалипсисы Урала. Право- 
славная традиция и элементы европейского культурного влияния. Екатеринбург, 2014. 232 с.

Библейские мотивы в древнерусской книжной миниатюре

к счастью, не уходят безвозвратно. Находятся и сейчас талантливые поэты,  
способные встать в один ряд с Золотым и Серебряным веком русской поэзии.
В произведениях некоторых поэтов содержались прямые переложения тек
ста Апокалипсиса (В. Жуковский, И. Бунин, А. Майков, В. Мережковский). Другие 
авторы, создавая поэтические иллюстрации к отдельным главам и фрагментам 
этого произведения, осмысляли свой опыт, явления собственной жизни, злободневные проблемы современности, общественные социально-политические 
противоречия (напр., «Показался с поворота всадник огнеликий…» В. Брюсова, 
«Я новое небо и новую землю увидел…» Великого князя Константина Романова 
и др.)7. Довольно частым было обращение к отдельным образам Апокалипсиса, ассоциативно помогающим воспринять и прочувствовать природу явления, 
описанного поэтом (напр., «Невозвратимо. Непоправимо…» З. Гиппиус, «Сей 
муж судьбы, сей странник бранный…» А. Пушкина, «Зреет час преображенья…» 
С. Есенина и др.). 

Поэтический образный язык как нельзя лучше способен проиллюстрировать торжественность, выразительность картин Апокалипсиса и в то же 
время тонкость, интимность душевных переживаний — боль, страдание, радость, благоговейное восхищение, бесконечную любовь и др. В книгу включен 
материал двух стихотворных переложений библейского текста Апокалипсиса Василия Жуковского. Текст первого переложения приведен практически 
полностью, из второго цитируется только несколько фрагментов8. Первое 
стихотворное переложение на тему Апокалипсиса, по задумке автора, должно было войти в поэму «Странствующий жид», написанную в 1851—1852 г. 
Однако впоследствии автор решил не включать весь написанный текст в 
поэму. Из большого подготовительного чернового материала — 828 ст. (место хранения — РНБ, ф. 286, оп. 2, №  4, л. 27—48 об.) — было опубликовано 
только 60 ст.9. Сама поэма не была закончена, помешала болезнь и последующая кончина поэта. В состав книги включена также небольшая поэтическая 
зарисовка венценосного всадника на белом коне (Откр. 6:2), выполненная  

7 См. исследования: Барышникова И. Ю. Апокалипсис св. Иоанна Богослова в русской поэзии 

XIX—XX веков [Электронный ресурс] // Проблемы истории, филологии, культуры. 2010. № 3 (29). 
С. 
171—177. 
URL: 
https://cyberleninka.ru/article/n/apokalipsis-sv-ioanna-bogoslova-v-russkoypoezii-xix-xx-vekov (дата обращения: 12.12.2017); Барышникова И. Ю. Роль христианской символики 
в поэтическом описании сидящего на престоле Творца (Откр. 4, 2—11) (на примере произведений 
В. А. Жуковского, А. Н. Майкова, И. А. Бунина, А. А. Фета) [Электронный ресурс] // Теория и практика общественного развития. 2012. №  3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-hristianskoysimvoliki-v-poeticheskom-opisanii-sidyaschego-na-prestole-tvortsa-otkr-4-2-11-na-primereproizvedeniy-v-a-zhukovskogo-a-n (дата обращения: 12.12.2017); Завьялова Е. Е. Переложения из 
Апокалипсиса в русской лирике 1880—1890-х годов [Электронный ресурс] // Вестн. Астрахан. 
гос. техн. ун-та. 2006. №  3 (32). С. 318—327. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/perelozheniyaiz-apokalipsisa-v-russkoy-lirike-1880-1890-h-godov (дата обращения: 12.12.2017); и др. 

8 См. текст переложений: Жуковский В. А. Полное собрание сочинений и писем : в 20 т. Т. 4.  

М. : Языки славян. культур, 2011. С. 330—354 [Электронный ресурс]. URL: http://feb-web.ru/feb/
zhukovsky/texts/zh0/zh4/zh4-330-.htm (дата обращения: 05.12.2015).

9 См.: Канунова Ф.  З. Религиозно-мифологические основы итоговой поэмы В. А. Жуковско
го «Странствующий жид» [Электронный ресурс] // Проблемы исторической поэтики. 2005. Т. 7. 
С. 215. URL: http://poetica.pro/journal/article.php?id=2658 (дата обращения: 20.12.2015).