Праздник как социокультурный феномен

Екатеринбург

Издательство Уральского университета

2017

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

В. Н. Попова

ПРАЗДНИК

КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ

ФЕНОМЕН

Учебное пособие

Рекомендовано методическим советом УрФУ

для студентов, обучающихся по программе магистратуры

по направлениям подготовки

51.04.01 «Культурология», 50.04.03 «История искусств»

ББК  С522.6я73-1
        П58

Учебное пособие содержит обобщенные материалы по теории и исто-

рии праздника как социокультурного феномена, отражающего ключевые из-
менения в обществе и раскрывающего свою специфику в рамках празднич-
ной культуры. Особое внимание уделено эволюции праздничной культуры
России, в частности государственному празднику как одному из типов празд-
ничного действа. Автор также рассматривает основные методологические
подходы к исследованию праздника и анализирует предпосылки его истори-
ческой трансформации.

Для студентов, изучающих дисциплины «Праздник как социокультур-

ный феномен», «Праздник в современной культуре».

Попова, В. Н.

Праздник как социокультурный феномен : [учеб. посо-

бие] / В. Н. Попова ; М-во образования и науки Рос. Федера-
ции, Урал. федер. ун-т. – Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та,
2017. – 84 с.

ISBN 978-5-7996-2101-8

П58

ISBN 978-5-7996-2101-8

Р е ц е н з е н т ы:

кафедра истории искусств

Екатеринбургского государственного театрального института

(заведующий кафедрой доктор филологических наук, профессор В. Г. Бабенко);

И. Я. Мурзина, доктор культурологии, профессор,

заведующий кафедрой культурологии

Уральского государственного педагогического университета

ББК С522.6я73-1

© Уральский федеральный университет, 2017

ОГЛАВЛЕНИЕ

От автора ...................................................................................................... 4

Введение ....................................................................................................... 6

1. ПРАЗДНИК КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

1.1. Понятия «праздник» и «праздничная культура».

Основные функции праздника ......................................................... 8

1.2. Теоретическое исследование праздника

и методологические сложности анализа
праздничной культуры ...................................................................... 15

1.3. Праздник как форма культурной памяти ........................................ 22

2. ТРАНСФОРМАЦИЯ ПРАЗДНИКА В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

2.1. Исторические формы репрезентации праздничной культуры ..... 30
2.2. Специфика праздничной культуры России.

Государственные праздники XX–XXI веков ................................... 35

3. ПРАЗДНИК КАК ТЕХНОЛОГИЯ

3.1. Мифологизация праздника и основные «сообщения»

праздничной культуры XX века ...................................................... 57

3.2. Городской праздник и технология его

организации и проведения .............................................................. 74

Заключение .................................................................................................. 81

Рекомендуемая литература ........................................................................ 82

От автора

Предлагаемое учебное пособие призвано помочь магистран-

там, изучающим современную культуру, разобраться в специфике
столь непростого феномена, как праздник, и в особенностях акту-
альной праздничной культуры, а также сформировать целостное
представление о празднике для разработки и реализации социально-
культурных проектов.

Задачи, стоящие перед изучающими дисциплину «Праздник

как социокультурный феномен», можно разделить на две группы.

Первая группа задач направлена на закрепление фактических

знаний о празднике путем исследования его структуры и функ-
ций; ознакомления с базовыми этапами складывания праздничной
культуры в различные исторические эпохи; анализа качественных
изменений репрезентации праздничной культуры; выявления осо-
бенностей праздника на современном этапе развития культуры;
формирования представления о взаимосвязях праздника и других
феноменов культуры.

Вторая группа задач является практико-ориентированной.

Объектами профессиональной деятельности выпускников маги-
стратуры по направлению «Культурология» и «Социально-культур-
ная деятельность» являются культурные формы, процессы и прак-
тики в истории и современности, а также способы производства
культурных значений, средства их распространения, закрепления
и потребления в публичной и приватной сферах жизни общества.
А изучение такого феномена, как праздник, позволит будущим спе-
циалистам глубже понимать сферу современной культуры и про-
цессы трансформации праздничной культуры в ее взаимодействии
с другими социокультурными явлениями. Эти знания обеспечат
базу для реализации социально-культурных проектов и программ,
а также будут полезны при разработке междисциплинарных худо-
жественных проектов.

Учебное пособие содержит три главы.
В главе 1 анализируются основные функции праздника в об-

ществе и специфика методологических подходов к его исследованию.

Глава 2 посвящена историческим формам праздника, измен-

чивости праздничной культуры под влиянием внешних условий
и факторов. Особое внимание уделено особенностям праздничной
культуры России XX–XXI веков и, в частности, такой его разно-
видности, как государственный праздник.

И, наконец, в главе 3 праздник представлен не только как ин-

струмент влияния на общество, но и как особая технология, позво-
ляющая достигать поставленных целей. В данной главе рассмат-
ривается такой инструмент, как мифологизация праздника с целью
закрепления идеологических установок в обществе, и освещены
технологические особенности организации праздничных меро-
приятий, основные средства и методики праздничной индустрии.

После каждого параграфа в учебном пособии помещены воп-

росы и задания, направленные на закрепление полученных знаний
и умение применять их на практике.

ВВЕДЕНИЕ

Праздник как феномен культуры на протяжении многих лет

привлекает внимание исследователей самых разных областей гу-
манитарного знания – от этнографии до философии, поскольку
праздничная культура сопровождает человеческое общество с са-
мых ранних стадий развития и является неотъемлемой составляю-
щей культуры в целом. Неповторимый культурный облик каждой
эпохи находит свое отражение и в праздничной сфере, репрезенти-
рующей набор ценностей, норм, культурных образцов. Празднич-
ная культура представляет собой богатый материал для изучения,
а постоянная трансформация праздников под влиянием меняю-
щейся социокультурной ситуации обеспечивает перманентную ак-
туальность исследования данной сферы.

Один из наиболее интересных пластов праздничной культуры

России – ее советский и постсоветский период. Необходимость ис-
следования праздника на рубеже XX–XXI веков обусловлена тем,
что, во-первых, праздник претерпевает значительные изменения,
вызванные трансформациями в политической, экономической, со-
циальной и культурной сферах. Анализ этих изменений позволяет
получить представление о современном празднике и выявить тен-
денции развития самой праздничной культуры. Во-вторых, празд-
ник как интегрирующая система выступает в качестве соединитель-
ного звена в культуре в условиях кризиса культурной идентичнос-
ти, который имел место после распада СССР, о чем свидетельствует,
в том числе, и появление новых праздников, не имеющих куль-
турной основы в отечественной истории. В связи с этим необходи-
мо научное осмысление механизмов и условий укоренения празд-
ников в обществе. В-третьих, представляет интерес исследование
проблем, связанных с коммерциализацией праздничной сферы
и постепенным вытеснением праздника праздничностью. Впрочем,

последнее касается не только российской действительности, по-
скольку является общемировой тенденцией.

Изучение специфики праздника как социокультурного фено-

мена потребует обращения к различным группам источников. К на-
стоящему времени опубликовано достаточное количество работ,
посвященных изучению праздника. Среди них – работы культуро-
логов, социологов, философов, фольклористов, историков, этно-
графов, искусствоведов и представителей других направлений со-
циально-гуманитарного знания. Все они рассматривают различные
аспекты такого многозначного феномена, как праздник, который,
в свою очередь, включен в более широкое понятие «праздничная
культура».

1. ПРАЗДНИК КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

1.1. Понятия «праздник»

и «праздничная культура».

Основные функции праздника

Праздник как одна из древнейших форм человеческой культу-

ры не раз становился предметом изучения, однако вокруг этого
феномена до сих пор не сформировалось целостной теоретичес-
кой базы. Являясь одним из наиболее устойчивых компонентов
культурного пространства, праздник в то же время чрезвычайно
восприимчив к происходящим в обществе изменениям. С течени-
ем времени меняется общество, меняются ценностные установки,
формы означивания ценностей и их репрезентация.

Сущность праздника как феномена культуры по-разному рас-

крывается различными исследователями, и в ходе его изучения было
выработано немало дефиниций. В Толковом словаре В. И. Даля
объяснение празднику дается на основе понятия «праздность»1,
и в то же время – это день, установленный в память какого-то со-
бытия2. Я. П. Белоусов тоже определяет понятие «праздник», беря
за основу древнеславянское «праздь» – отдых, безделье, лень3. Упо-
минаются и греческие корни слова «праздник», обозначающие тор-
жественное собрание, общее восхваление, прославление4, и латин-
ское festum – красивое, приятное, веселое зрелище; освящение5.

1 См.: Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. Т. 3.

М. : Рус. яз., 1980. С. 380.

2 См.: Там же. С. 381. Данное определение также связывает праздник с па-

мятью о прошлом, соответствующим образом осмысленной и оформленной.

3 См.: Белоусов Я. П. Праздники старые и новые (некоторые философские

аспекты проблемы празднования). Алма-Ата : Казахстан, 1974. С. 6.

4 См.: Там же. С. 6.
5 См.: Там же. С. 7.

М. М. Бахтин считает праздник «первичной формой челове-

ческой культуры»6.

Разграничивают также понятия «праздник» и «празднество».

Празднество – пиршество или торжество, празднование чего-либо
пирами, обрядами; почет событию или воспоминания о нем7.
С одной стороны, празднество рассматривается как нечто внешнее
по отношению к празднику, как форма его выражения, его обрядо-
вая сторона, а с другой, ряд исследователей пишет о празднестве
как о чем-то, имеющем священный характер. Так, например, Й. Хей-
зинга в связи с этим отмечает: «Слово “празднество” говорит уже
само за себя: празднуется священный акт, т. е., иными словами, он
попадает в рамки праздника. Народ, торжественно собирающийся
к своим святыням, собирается для совместного выражения радости. 
Освящение, жертвоприношение, священные танцы, сакральные
состязания, представления, таинства и мистерии – все они охватываются 
рамками празднества»8. Таким образом, для Й. Хейзин-
ги праздник – более широкое понятие, нежели празднество. Празднество 
наделено большей торжественностью, сакральностью,
мистичностью.

К. Жигульский приводит в своей работе следующее определение 
из «Словаря гуманитарных наук»: «Праздник – это момент
социокультурной динамики, когда общество развлекательным (игровым) 
способом подтверждает свойственные ему общественные
и культурные отношения. Праздник создается вокруг особого мифического 
сюжета и организует если не беспорядок, то по меньшей 
мере нарушение порядка, чтобы получить или укрепить в общественном 
сознании согласие на требуемый порядок. Праздник
ценен постольку, поскольку для группы имеют ценность приме-
няемая в этом случае символика и вызванный ею миф»9. Сам

6 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневе-

ковья и Ренессанса. М. : Худож. лит., 1990. С. 13.

7 См.:  Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 3. С. 381.
8 Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. М. : ЭКСМО-пресс, 2001.

С. 42–43.

9 Цит. по: Жигульский К. Праздник и культура : Праздники старые и новые.

Размышления социолога. М. : Прогресс, 1985. С. 69.

К. Жигульский полагает, что это определение не вполне правомер-
но, поскольку, с его точки зрения, подобными понятиями (миф, игра,
развлечение) пытаются объяснить все явления культуры, «что явно
приводит к схематичному, упрощенному и малоубедительному их
изображению. Ибо в действительности праздник всегда органи-
зуется вокруг определенной ценности, добра, лишь выраженных
с помощью символа, а иногда – с помощью игры или мифа, но, тем
не менее, с ними не тождественного»10. По К. Жигульскому празд-
ник – это один из социальных институтов, «который охраняет, про-
пагандирует и обновляет ценности культуры, вокруг которых об-
щество организует свою сознательную жизнь»11. Таким образом,
польский исследователь отделяет миф и игру от праздника, считая
последний вполне самостоятельной структурой, использующей
миф только в качестве вспомогательного элемента. Однако нельзя
с этим полностью согласиться, поскольку мифологическое начало
является неотъемлемой составляющей праздника, о чем подроб-
нее пойдет речь далее. Й. Бьерре говорит о том, что праздник –
не только сознание, но и действие, которое начинается с мифоло-
гических представлений12. Это характерно для всех этапов разви-
тия культуры, не только для первобытной ее стадии. На современ-
ном этапе человеческое общество также во многом строит свою
жизнь на мифах, постоянно их создавая, мифологизируя свое про-
шлое и оформляя в соответствии с этим настоящее и будущее.

Научные работы, в той или иной мере посвященные генези-

су праздника, не дают точного указания на период его появления.
Генезис праздника непосредственно связан с рядом изменений
в жизненном укладе: переходом к оседлому образу жизни, сменой
типа хозяйствования и появлением социального расслоения (в част-
ности – с выделением группы шаманов). Кроме того, бытование
праздника должно быть тесно связано с формированием представ-
лений о времени и пространстве, о сакральном и профанном.

10 Жигульский К. Праздник и культура... С. 72.
11 Там же. С. 73.
12 См. об этом: Еремеев А. Ф. Первобытная культура: происхождение, осо-

бенности, структура : Курс лекций. В 2 кн. Кн. 2. Саранск : Изд-во Мордов. ун-та,
1997. С. 185.

Можно предположить, что в первобытную эпоху гармонизи-

рующая и компенсаторная функции праздника являлись основны-
ми. Данная линия разрабатывается и современными исследовате-
лями. Так, например, И. В. Гужова, анализируя проблему генезиса
праздника, отмечает, что «праздник возникает и существует в куль-
туре как форма эмоционально-символического выражения и моде-
лирования человеком (обществом) своего эстетического отноше-
ния к опыту обретения гармонии с миром»13.

С точки зрения А. Ф. Еремеева, необходимо внесение коррек-

тив в укоренившееся мнение, что древнейшему человеку не свой-
ственно отправление праздников в нашем понимании. В частнос-
ти, он указывает на то, что состояние веселья и радости, испыты-
ваемое на современном празднике, было характерно и естественно
для многих первобытных племен. Исследуя природу первобытного
праздника, А. Ф. Еремеев приходит к выводу, что «праздник явля-
ется не формальным выполнением какой-то навязанной извне роли,
а внутренним необходимым душевным порывом и реализацией
присущего ему настроения»14.

Одним из важнейших аспектов изучения бытования праздни-

ка является рассмотрение его пространственно-временных харак-
теристик. Как пишет Л. Н. Коган, «у творений культуры есть толь-
ко настоящее время. Если же они не живут в настоящем, не влияют
на развитие личности, не передают современникам социальный
опыт прошлого, не обеспечивают их духовного общения, то они
перестают выполнять функции культуры, перестают быть культу-
рой»15. К празднику как к неотъемлемой составляющей культуры
это применимо в значительной степени, поскольку праздник всег-
да является актуальной стороной человеческой жизни. Если же
ценности и традиции, лежащие в основе того или иного празд-
ника, теряют свою значимость в обществе, праздник забывается.

13 Гужова И. В. Праздник как феномен культуры в контексте целостного

подхода : автореф. дис. ... канд. филос. наук. Томск : Дельтаплан, 2006. С. 11.

14 Еремеев А. Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности, струк-

тура : Курс лекций. Кн. 2. С. 187.

15 Коган Л. Н. Теория культуры. Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 1993. С. 41.