Праздник как социокультурный феномен

Екатеринбург

Издательство Уральского университета

2017

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

УРАЛЬСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТА РОССИИ Б. Н. ЕЛЬЦИНА

В. Н. Попова

ПРАЗДНИК

КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ

ФЕНОМЕН

Учебное пособие

Рекомендовано методическим советом УрФУ

для студентов, обучающихся по программе магистратуры

по направлениям подготовки

51.04.01 «Культурология», 50.04.03 «История искусств»

ББК  С522.6я73-1
        П58

Учебное пособие содержит обобщенные материалы по теории и исто
рии праздника как социокультурного феномена, отражающего ключевые изменения в обществе и раскрывающего свою специфику в рамках праздничной культуры. Особое внимание уделено эволюции праздничной культуры
России, в частности государственному празднику как одному из типов праздничного действа. Автор также рассматривает основные методологические
подходы к исследованию праздника и анализирует предпосылки его исторической трансформации.

Для студентов, изучающих дисциплины «Праздник как социокультур
ный феномен», «Праздник в современной культуре».

Попова, В. Н.

Праздник как социокультурный феномен : [учеб. посо
бие] / В. Н. Попова ; М-во образования и науки Рос. Федерации, Урал. федер. ун-т. – Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та,
2017. – 84 с.

ISBN 978-5-7996-2101-8

П58

ISBN 978-5-7996-2101-8

Р е ц е н з е н т ы:

кафедра истории искусств

Екатеринбургского государственного театрального института

(заведующий кафедрой доктор филологических наук, профессор В. Г. Бабенко);

И. Я. Мурзина, доктор культурологии, профессор,

заведующий кафедрой культурологии

Уральского государственного педагогического университета

ББК С522.6я73-1

© Уральский федеральный университет, 2017

ОГЛАВЛЕНИЕ

От автора ...................................................................................................... 4

Введение ....................................................................................................... 6

1. ПРАЗДНИК КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

1.1. Понятия «праздник» и «праздничная культура».

Основные функции праздника ......................................................... 8

1.2. Теоретическое исследование праздника

и методологические сложности анализа
праздничной культуры ...................................................................... 15

1.3. Праздник как форма культурной памяти ........................................ 22

2. ТРАНСФОРМАЦИЯ ПРАЗДНИКА В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

2.1. Исторические формы репрезентации праздничной культуры ..... 30
2.2. Специфика праздничной культуры России.

Государственные праздники XX–XXI веков ................................... 35

3. ПРАЗДНИК КАК ТЕХНОЛОГИЯ

3.1. Мифологизация праздника и основные «сообщения»

праздничной культуры XX века ...................................................... 57

3.2. Городской праздник и технология его

организации и проведения .............................................................. 74

Заключение .................................................................................................. 81

Рекомендуемая литература ........................................................................ 82

От автора

Предлагаемое учебное пособие призвано помочь магистран
там, изучающим современную культуру, разобраться в специфике
столь непростого феномена, как праздник, и в особенностях актуальной праздничной культуры, а также сформировать целостное
представление о празднике для разработки и реализации социальнокультурных проектов.

Задачи, стоящие перед изучающими дисциплину «Праздник

как социокультурный феномен», можно разделить на две группы.

Первая группа задач направлена на закрепление фактических

знаний о празднике путем исследования его структуры и функций; ознакомления с базовыми этапами складывания праздничной
культуры в различные исторические эпохи; анализа качественных
изменений репрезентации праздничной культуры; выявления особенностей праздника на современном этапе развития культуры;
формирования представления о взаимосвязях праздника и других
феноменов культуры.

Вторая группа задач является практико-ориентированной.

Объектами профессиональной деятельности выпускников магистратуры по направлению «Культурология» и «Социально-культурная деятельность» являются культурные формы, процессы и практики в истории и современности, а также способы производства
культурных значений, средства их распространения, закрепления
и потребления в публичной и приватной сферах жизни общества.
А изучение такого феномена, как праздник, позволит будущим специалистам глубже понимать сферу современной культуры и процессы трансформации праздничной культуры в ее взаимодействии
с другими социокультурными явлениями. Эти знания обеспечат
базу для реализации социально-культурных проектов и программ,
а также будут полезны при разработке междисциплинарных художественных проектов.

Учебное пособие содержит три главы.
В главе 1 анализируются основные функции праздника в об
ществе и специфика методологических подходов к его исследованию.

Глава 2 посвящена историческим формам праздника, измен
чивости праздничной культуры под влиянием внешних условий
и факторов. Особое внимание уделено особенностям праздничной
культуры России XX–XXI веков и, в частности, такой его разновидности, как государственный праздник.

И, наконец, в главе 3 праздник представлен не только как ин
струмент влияния на общество, но и как особая технология, позволяющая достигать поставленных целей. В данной главе рассматривается такой инструмент, как мифологизация праздника с целью
закрепления идеологических установок в обществе, и освещены
технологические особенности организации праздничных мероприятий, основные средства и методики праздничной индустрии.

После каждого параграфа в учебном пособии помещены воп
росы и задания, направленные на закрепление полученных знаний
и умение применять их на практике.

ВВЕДЕНИЕ

Праздник как феномен культуры на протяжении многих лет

привлекает внимание исследователей самых разных областей гуманитарного знания – от этнографии до философии, поскольку
праздничная культура сопровождает человеческое общество с самых ранних стадий развития и является неотъемлемой составляющей культуры в целом. Неповторимый культурный облик каждой
эпохи находит свое отражение и в праздничной сфере, репрезентирующей набор ценностей, норм, культурных образцов. Праздничная культура представляет собой богатый материал для изучения,
а постоянная трансформация праздников под влиянием меняющейся социокультурной ситуации обеспечивает перманентную актуальность исследования данной сферы.

Один из наиболее интересных пластов праздничной культуры

России – ее советский и постсоветский период. Необходимость исследования праздника на рубеже XX–XXI веков обусловлена тем,
что, во-первых, праздник претерпевает значительные изменения,
вызванные трансформациями в политической, экономической, социальной и культурной сферах. Анализ этих изменений позволяет
получить представление о современном празднике и выявить тенденции развития самой праздничной культуры. Во-вторых, праздник как интегрирующая система выступает в качестве соединительного звена в культуре в условиях кризиса культурной идентичности, который имел место после распада СССР, о чем свидетельствует,
в том числе, и появление новых праздников, не имеющих культурной основы в отечественной истории. В связи с этим необходимо научное осмысление механизмов и условий укоренения праздников в обществе. В-третьих, представляет интерес исследование
проблем, связанных с коммерциализацией праздничной сферы
и постепенным вытеснением праздника праздничностью. Впрочем,

последнее касается не только российской действительности, поскольку является общемировой тенденцией.

Изучение специфики праздника как социокультурного фено
мена потребует обращения к различным группам источников. К настоящему времени опубликовано достаточное количество работ,
посвященных изучению праздника. Среди них – работы культурологов, социологов, философов, фольклористов, историков, этнографов, искусствоведов и представителей других направлений социально-гуманитарного знания. Все они рассматривают различные
аспекты такого многозначного феномена, как праздник, который,
в свою очередь, включен в более широкое понятие «праздничная
культура».

1. ПРАЗДНИК КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

1.1. Понятия «праздник»

и «праздничная культура».

Основные функции праздника

Праздник как одна из древнейших форм человеческой культу
ры не раз становился предметом изучения, однако вокруг этого
феномена до сих пор не сформировалось целостной теоретической базы. Являясь одним из наиболее устойчивых компонентов
культурного пространства, праздник в то же время чрезвычайно
восприимчив к происходящим в обществе изменениям. С течением времени меняется общество, меняются ценностные установки,
формы означивания ценностей и их репрезентация.

Сущность праздника как феномена культуры по-разному рас
крывается различными исследователями, и в ходе его изучения было
выработано немало дефиниций. В Толковом словаре В. И. Даля
объяснение празднику дается на основе понятия «праздность»1,
и в то же время – это день, установленный в память какого-то события2. Я. П. Белоусов тоже определяет понятие «праздник», беря
за основу древнеславянское «праздь» – отдых, безделье, лень3. Упоминаются и греческие корни слова «праздник», обозначающие торжественное собрание, общее восхваление, прославление4, и латинское festum – красивое, приятное, веселое зрелище; освящение5.

1 См.: Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. В 4 т. Т. 3.

М. : Рус. яз., 1980. С. 380.

2 См.: Там же. С. 381. Данное определение также связывает праздник с па
мятью о прошлом, соответствующим образом осмысленной и оформленной.

3 См.: Белоусов Я. П. Праздники старые и новые (некоторые философские

аспекты проблемы празднования). Алма-Ата : Казахстан, 1974. С. 6.

4 См.: Там же. С. 6.
5 См.: Там же. С. 7.

М. М. Бахтин считает праздник «первичной формой челове
ческой культуры»6.

Разграничивают также понятия «праздник» и «празднество».

Празднество – пиршество или торжество, празднование чего-либо
пирами, обрядами; почет событию или воспоминания о нем7.
С одной стороны, празднество рассматривается как нечто внешнее
по отношению к празднику, как форма его выражения, его обрядовая сторона, а с другой, ряд исследователей пишет о празднестве
как о чем-то, имеющем священный характер. Так, например, Й. Хейзинга в связи с этим отмечает: «Слово “празднество” говорит уже
само за себя: празднуется священный акт, т. е., иными словами, он
попадает в рамки праздника. Народ, торжественно собирающийся
к своим святыням, собирается для совместного выражения радости. Освящение, жертвоприношение, священные танцы, сакральные
состязания, представления, таинства и мистерии – все они охватываются рамками празднества»8. Таким образом, для Й. Хейзинги праздник – более широкое понятие, нежели празднество. Празднество наделено большей торжественностью, сакральностью,
мистичностью.

К. Жигульский приводит в своей работе следующее опреде
ление из «Словаря гуманитарных наук»: «Праздник – это момент
социокультурной динамики, когда общество развлекательным (игровым) способом подтверждает свойственные ему общественные
и культурные отношения. Праздник создается вокруг особого мифического сюжета и организует если не беспорядок, то по меньшей мере нарушение порядка, чтобы получить или укрепить в общественном сознании согласие на требуемый порядок. Праздник
ценен постольку, поскольку для группы имеют ценность применяемая в этом случае символика и вызванный ею миф»9. Сам

6 Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневе
ковья и Ренессанса. М. : Худож. лит., 1990. С. 13.

7 См.:  Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 3. С. 381.
8 Хейзинга Й. Homo ludens. Человек играющий. М. : ЭКСМО-пресс, 2001.

С. 42–43.

9 Цит. по: Жигульский К. Праздник и культура : Праздники старые и новые.

Размышления социолога. М. : Прогресс, 1985. С. 69.