Социокультурная динамика массовых праздников и зрелищ

Москва 

ИНФРА-М 

2023

СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ 

ДИНАМИКА МАССОВЫХ 
ПРАЗДНИКОВ И ЗРЕЛИЩ

М.В. ЛИТВИНОВА

 

МОНОГРАФИЯ

УДК 379.8.09(075.4)
ББК 77.56
 
Л64

Литвинова М.В.

Л64 
 
Социокультурная динамика массовых праздников и зрелищ : монография / 
М.В. Литвинова. — Москва : ИНФРА-М, 2023. — 148 с. — (Научная 
мысль). — DOI 10.12737/1868937.

ISBN 978-5-16-017704-5 (print)
ISBN 978-5-16-110351-7 (online)

Монография посвящена осмыслению феномена массовых праздников 

и зрелищ с современных теоретических позиций философии и культурологии. 
Рассматриваются аспекты сущностного наполнения, структуры 
и функциональных компонент массовых действ. Проводится анализ культурно-
исторической динамики массовых праздников и зрелищ в контексте 
оппозиции «народ — власть», определяются роль и место массовых праздников 
и зрелищ в системе культурных ценностей России.

Для широкого круга читателей, интересующихся феноменом массовых 

праздников и зрелищ. Может быть полезна студентам, аспирантам и преподавателям 
философских и культурологических вузов и факультетов.

УДК 379.8.09(075.4)

ББК 77.56

ISBN 978-5-16-017704-5 (print)
ISBN 978-5-16-110351-7 (online)
© Литвинова М.В., 2022

Введение

Массовые праздники и зрелища существуют во всяком 

обществе как непременный институт, общественное и куль-
турное явление, образуя часть организованной и предустанов-
ленной жизни общества, классов, отдельных слоев и групп, 
своеобразную форму регуляции человеческой деятельности. 
С древних времен и до наших дней праздничная культура идет 
в ногу с эпохой, являясь образным воплощением и устрем-
лений, и надежд, и становится яркой характеристикой того 
или иного периода в жизни народа, в развитии страны. Как 
на фотобумаге в празднике проявляются и фокусируются тра-
диции, обычаи, обряды, ритуалы, народное творчество и орга-
низующее давление власти.

Современное общество диктует новые формы и смыслы 

празднования, происходит трансформация структуры празд-
ничной культуры, ее функций и особенностей воплощения. 
Перестройка всей жизни, происходящая в последние десяти-
летия, затрагивает и праздничную культуру. Кардинальные 
изменения обусловили формирование нового праздничного 
календаря, отражающего драматические социальные пере-
вороты современности. Социальные, экономические и поли-
тические трансформации приводят к изменениям характера 
функционирования разных элеме нтов культуры, переосмыс-
лению ее символов, переопределяют способы культурного на-
следования и коммуникации, отношения власти в рамках куль-
турных институтов. Разнообразие праздничных форм и не-
стабильность самой праздничной культуры свидетельствуют 
о наступлении нового эволюционного витка в формировании 
массовых праздников и зрелищ. Можно констатировать, что 
праздничная культура современной России находится лишь 
в стадии формирования. Институт празднования, полностью 
разрушенный в России дважды за одно столетие и представ-

Литвинова М.В.

ляющий на сегодняшний день груду разнородных обломков, 
необходимо не только творчески развивать, но порой и заново 
строить.

Проблема массовых праздников и зрелищ как культур-

ного феномена не является принципиально новой. Праздник 
не раз становился объектом исследования таких наук, как 
философия, социология, антропология, этнография, фолькло-
ристика, культурология, искусствоведение. Многоаспектный 
характер феномена определяет неоднозначность и различную 
степень разработанности отдельных аспектов.

Комплексный подход к обсуждению праздника представлен 
в исследованиях А.В. Бенифанда, К. Жигульского, 
А.Ф. Лосева, Е.М. Мелетинского, А.И. Мазаева, Н.О. Мизова, 
Я.В. Ратнера, А.А. Руднева, Э.В. Соколова. Различные аспекты 
архаичной праздничной культуры рассматриваются в трудах 
В.Г. Ардзинбы, А.Г. Еремеева, В.Б. Иорданского, Б.Н. Путилова. 
Массовые празднества и зрелища античности достаточно 
хорошо изучены В. Брабич, Г. Плетневой, Д.П. Калли-
стовым. Глубокие разработки, связанные с ролью праздника 
в народной культуре, осуществлены этнографами, искусствоведами, 
фольклористами и культурологами: В.П. Алексеевым, 
Б.В. Афанасьевым, А.К. Байбуриным, Т.А. Бернштайм, 
М.М. Громыко, И.А. Панкеевым, В.Я. Пропп, А.А. Потебней, 
Б.А. Рыбаковым, И.М. Снегиревым, В.Н. Топоровым, В.И. Чи-
черовым, И.И. Шангиной, П.В. Шейновым.

Смеховая культура праздника, концепция древнерусского 

смеха рассматриваются Л.В. Карасевым, Д.С. Лихачевым, 
Ю.М. Лотманом, А.М. Панченко, Б.А. Успенским; история скоморошества, 
наследие скоморохов, их искусство в различных 
проявлениях исследуются в работах А.А. Белкина, З.И. Власовой, 
Ю.А. Дмитриева, В.В. Кошелева, А.С. Фомицына. 
Русский фольклорный театр, городские народные праздне-
ства, увеселения и зрелища, реконструкция различных видов 
праздников в городской культуре довольно подробно проана-
лизированы Е.В. Кащеевой, Е.Э. Келлером, А.Н. Кислициной, 

Социокультурная динамика массовых праздников и зрелищ

А.М. Конечным, А.Г. Левинсоном, А.Ф. Некрыловой, О.В. Не-
миро, Н.И. Савушкиной.

Социально-педагогические аспекты праздника с позиций 

классово-партийного подхода и идеологического воздействия 
на личность рассматривали А.В. Луначарский, А.Я. Бело-
усов, Д.М. Генкин, А.А. Конович, В.М. Кукаретин, Л.С. Лап-
тева, Е.В. Руденский, А.А. Рубб, И.В. Суханов, Н.А. Хренов, 
Г.П. Черный. Ключевые вопросы тоталитарной эстетики, 
культурно-исторический образ тоталитаризма, эволюция то-
талитарного праздника представлены в трудах К.С. Гаджиева, 
И.Н. Голомштока, Е.А. Ермолина, А.В. Захарова, Г. Почеп-
цова, В.П. Римского, С.Ю. Румянцевой, А.П. Шульгина.

Аспекты организации и постановки массовых действ нашли 

отражение в работах Б.Н. Глана, А.Д. Жаркова, А.Д. Силина, 
Д.В. Тихомирова, И.М. Туманова, А.И. Чечетина, И.Г. Ша-
роева, В. Шамшура, В.А. Шпагина.

В исследованиях последних лет в силу динамических со-

циальных, политических, культурных преобразований заметно 
возрос интерес к праздничной культуре в целом и отдельным 
аспектам праздника в частности. Авторы всё чаще обраща-
ются к антропологии праздника, предпринимаются попытки 
обосновать общую современную теорию праздника как уни-
версального явления культуры (С.П. Гурин, Н.Ф. Максютин, 
А.И. Щербинин). Происходит осмысление праздника в кон-
тексте критической социальной теории и социологии потреб-
ления (П. Бурдье, Г.Г. Карпова); отдельные аспекты празд-
ника затрагиваются в связи с проблемой ме нталитета в ра-
ботах психологов (К. Касьянова) и философов (В.К. Кантор); 
анализируется роль праздничной традиции в нравственном 
и эстетическом формировании личности (И.В. Колинько); 
особое внимание уделяется праздничной культуре России 
(О.Л. Орлов, И.Н. Пронина).

На сегодняшний день первостепенное значение приобретает 

осмысление феномена массовых праздников и зрелищ с со-
временных теоретических позиций философии и культуро-

Литвинова М.В.

логии — рассмотрение сущностного наполнения, структуры 
и функцио нальных компонент массовых действ. Кроме того, 
представляет интерес анализ культурно-исторической дина-
мики массовых праздников и зрелищ в контексте оппозиции 
«народ — власть», определение роли и места массовых празд-
ников и зрелищ в системе культурных ценностей России.

Глава 1. 

ПРАЗДНИК КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ 

ИНСТИТУТ

1.1. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ПРАЗДНИКА

Этимологически слово «праздник» заимствовано из цер-

ковно-славянского и восходит к древнерусскому «порожънь», 
«порожний, то есть свободный, незанятый, иными словами, 
праздный». У В.И. Даля этимологический ряд выглядит сле-
дующим образом: «праздный, о месте, просторе, незанятый, 
пустопорожний; праздновать, быть праздным или не делать, 
не работать». Праздник В.И. Даль трактует как «день посвя-
щенный отдыху, не деловой, не работный, противоположное 
будень, день, празднуемый по уставу церкви или же по случаю, 
относящемуся до местности, до лица»1. Таким образом, харак-
теризуя отсутствие занятости в праздничный день, В.И. Даль 
намечает два существенных положения, которые получат 
дальнейшую разработку в определениях последующих ав-
торов — противоположность будням и наличие события.

Этимологию понятия «праздник» в некоторых европейских 

языках рассматривает К. Жигульский2. Термин «праздник» 
и его эквиваленты в других языках принадлежат к словарному 
фонду повседневной речи и употребляются часто. Первона-
чально название праздника в древнееврейском языке было 
«хаг» от глагола «хагаг» — танцевать. Специалисты связы-
вают его происхождение с праздничной церемонией, соверша-
емой в плясовом ритме вокруг алтаря. Эта церемония часто 

1 
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. М.: 
Русский язык, 1989. Т. 3. С. 380–381.

2 
Жигульский К. Праздник и культура . М.: Прогресс, 1985. С. 25–28.

Литвинова М.В.

употребляется в дошедших до нас древних источниках, в ко-
торых описываются ритуалы религиозных праздников. По-
следующее древнееврейское название праздника звучало «мо 
эд» — урочный час; лишь позднее установилось и вошло в ка-
нонические книги иудаизма употребляемое и ныне название 
праздника «йом-тов»1. В латинском языке важны два термина 
«feriae», который в классических текстах обычно встречается 
в форме множественного числа и обозначает праздничные 
дни, дни отдыха, каникулы, а также «festum» — праздник, тор-
жество, праздничный день. Современные лингвисты термин 
«feriae» выводят от слова «fanum», означающего освященное 
место, а термин «festum» — от санкритского корня «бхас» — 
блестеть2. Предполагается, что этот термин связан с обычам 
устраивать торжественный прием в праздничные дни.

Из народной латыни от слова «festa», являющегося сокра-

щением термина «festa dias», произошел в свою очередь фран-
цузский термин «fete». В современном французском языке это 
слово имеет три значения:

1) особый день, посвященный культу религиозных цере-

моний, которые в этот день совершаются;

2) публичные развлечения, устраиваемые по какому-либо 

чрезвычайному поводу, вовсе не имеющие религиозного ха-
рактера, например нацио нальные праздники;

3) удовольствие, житейские радости, счастье3.
Как происхождение терминов, так и толкование их зна-

чения вполне определенно указывают на то, что мы имеем дело 
со сложным, тысячелетия существующим в различных формах 
явлением культуры, характерным и для жизни обществ, из-
вестным нам лишь по страницам истории, и для жизни со-
временных обществ. Современный словарь польского языка 

1 
Herlitz G., Kirchner B. Judisches Lexicon. Bd. II. Berlin, 1928. S. 610–
611.

2 
Ernout A., Meillet A. Dictionnaire etimoiogique de la langue latine. Paris, 
1959. P. 32–38.

3 
Dictionnaire encyclopedique Quillet. V. III. Paris, 1969. P. 2483–2484.

Социокультурная динамика массовых праздников и зрелищ

определяет праздник («święto») как «день, обычно свободный 
от работы, торжественно отмечаемый вследствие культовых 
или государственных соображений»1.

Проследим толкование термина «праздник» в русских эн-

циклопедических изданиях, содержание которых, как отме-
чает О.Л. Орлов, «всегда отражало последние достижения 
науки в тех или иных областях, а также официальную по-
зицию государственных органов по различным проблемам»2.

Первые попытки научного определения праздников по-

явились на рубеже XIX–XX вв., в частности, энциклопедиче-
ский словарь братьев Гранат уделяет внимание разъяснению 
социальной и культурной сущности праздника: «В основе 
праздника лежит естественное стремление человеческого ор-
ганизма к отдыху после работы, соединясь с религиозным 
чувством, это стремление приводит к установлению празд-
ников, то есть таких дней отдохновения, которые в то же 
время отмечаются особым отправлением культа. Религиозный 
моме нт, привходящий в понятие о празднике, бывает раз-
личен. То праздники связываются с календарными мотивами, 
то с переменой времен года, то с различными моме нтами по-
левых работ; сообразно с этим праздники связываются с раз-
личными божествами и мифами. Календарные праздники 
обычно смешиваются с круговоротом сельскохозяйственных 
работ, являются самыми распространенными после обычных 
еженедельных дней отдыха»3.

В энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Еф-

рона предпринимается попытка классификации праздников: 
авторы подразделяют праздники на ветхозаветные, церковные 
и народные, а также дают подробную характеристику каждой 

1 
Жигульский К. Праздник и культура. М.: Прогресс, 1985. С. 25.

2 
Орлов О.Л. Праздничная культура России. СПб.: КультИнформ -
Пресс, 2001. С. 11.

3 
Энциклопедический словарь. 7-е изд., перераб. М.: Изд. т-ва «Бр. А. 
и И. Гранат и Ко», 1917. Т. 33. Стб. 300.

Литвинова М.В.

категории, особенно сосредоточив внимание на народных 
праздниках1.

В советское время происходит значительный рост в пони-

мании культурного и социального значения праздника. В тол-
ковом словаре 1939 года праздник рассматривается как:

— день или несколько дней, посвященных памяти какого-

либо религиозного события;

— день торжества в память какого-нибудь выдающегося 

исторического или гражданского события, отмечаемый пуб-
личными собраниями, парадами, демонстрациями и другими 
подобными мероприятиями;

— официально установленный день отдыха по случаю 

празднования этих выдающихся событий;

— веселье, бал, устраиваемый кем-либо;
— день массовых игр, развлечений (спортивный, зимний, 

военный, детский и др. праздники);

— счастливый, радостный день, ознаменованный каким-

нибудь событием;

— праздник в переносном смысле слова: испытанное 

от чего-нибудь наслаждение или сам источник наслаждения2.

В последующие годы отношение к празднику несколько 

изменилось, что, в частности, отмечает О.Л. Орлов: «В 40–
50-е гг. ученые не проявляли инициативы в разработке своих 
представлений о празднике. Об этом, например, говорит тот 
факт, что нередко энциклопедические издания попросту иг-
норировали рассмотрение самого понятия «праздник» и его 
характеристик. К 70-м гг. представление о празднике не-
сколько сузилось. Его социальная составляющая стала доми-
нировать над культурной в ущерб последней. Из праздников 

1 
Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Т. XXIV. 
СПб.: Типо-литография И.А. Ефрона, 1898. С. 940–941.

2 
Толковый словарь русского языка / под ред. Д.Н. Ушакова. М.: Гос. 
изд. ин. и нац. словарей, 1939. Т. 3. Стб. 699.