Социокультурная динамика массовых праздников и зрелищ

Москва 

ИНФРА-М 

2023

СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ 

ДИНАМИКА МАССОВЫХ 
ПРАЗДНИКОВ И ЗРЕЛИЩ

М.В. ЛИТВИНОВА

 

МОНОГРАФИЯ

УДК 379.8.09(075.4)
ББК 77.56
 
Л64

Литвинова М.В.

Л64 
 
Социокультурная динамика массовых праздников и зрелищ : моно
графия / М.В. Литвинова. — Москва : ИНФРА-М, 2023. — 148 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/1868937.

ISBN 978-5-16-017704-5 (print)
ISBN 978-5-16-110351-7 (online)

Монография посвящена осмыслению феномена массовых праздников 

и зрелищ с современных теоретических позиций философии и культурологии. Рассматриваются аспекты сущностного наполнения, структуры 
и функциональных компонент массовых действ. Проводится анализ культурно-исторической динамики массовых праздников и зрелищ в контексте 
оппозиции «народ — власть», определяются роль и место массовых праздников и зрелищ в системе культурных ценностей России.

Для широкого круга читателей, интересующихся феноменом массовых 

праздников и зрелищ. Может быть полезна студентам, аспирантам и преподавателям философских и культурологических вузов и факультетов.

УДК 379.8.09(075.4)

ББК 77.56

ISBN 978-5-16-017704-5 (print)
ISBN 978-5-16-110351-7 (online)
© Литвинова М.В., 2022

Введение

Массовые праздники и зрелища существуют во всяком 

обществе как непременный институт, общественное и культурное явление, образуя часть организованной и предустановленной жизни общества, классов, отдельных слоев и групп, 
своеобразную форму регуляции человеческой деятельности. 
С древних времен и до наших дней праздничная культура идет 
в ногу с эпохой, являясь образным воплощением и устремлений, и надежд, и становится яркой характеристикой того 
или иного периода в жизни народа, в развитии страны. Как 
на фотобумаге в празднике проявляются и фокусируются традиции, обычаи, обряды, ритуалы, народное творчество и организующее давление власти.

Современное общество диктует новые формы и смыслы 

празднования, происходит трансформация структуры праздничной культуры, ее функций и особенностей воплощения. 
Перестройка всей жизни, происходящая в последние десятилетия, затрагивает и праздничную культуру. Кардинальные 
изменения обусловили формирование нового праздничного 
календаря, отражающего драматические социальные перевороты современности. Социальные, экономические и политические трансформации приводят к изменениям характера 
функционирования разных элеме нтов культуры, переосмыслению ее символов, переопределяют способы культурного наследования и коммуникации, отношения власти в рамках культурных институтов. Разнообразие праздничных форм и нестабильность самой праздничной культуры свидетельствуют 
о наступлении нового эволюционного витка в формировании 
массовых праздников и зрелищ. Можно констатировать, что 
праздничная культура современной России находится лишь 
в стадии формирования. Институт празднования, полностью 
разрушенный в России дважды за одно столетие и представ

Литвинова М.В.

ляющий на сегодняшний день груду разнородных обломков, 
необходимо не только творчески развивать, но порой и заново 
строить.

Проблема массовых праздников и зрелищ как культур
ного феномена не является принципиально новой. Праздник 
не раз становился объектом исследования таких наук, как 
философия, социология, антропология, этнография, фольклористика, культурология, искусствоведение. Многоаспектный 
характер феномена определяет неоднозначность и различную 
степень разработанности отдельных аспектов.

Комплексный подход к обсуждению праздника пред
ставлен в исследованиях А.В. Бенифанда, К. Жигульского, 
А.Ф. Лосева, Е.М. Мелетинского, А.И. Мазаева, Н.О. Мизова, 
Я.В. Ратнера, А.А. Руднева, Э.В. Соколова. Различные аспекты 
архаичной праздничной культуры рассматриваются в трудах 
В.Г. Ардзинбы, А.Г. Еремеева, В.Б. Иорданского, Б.Н. Путилова. Массовые празднества и зрелища античности достаточно хорошо изучены В. Брабич, Г. Плетневой, Д.П. Каллистовым. Глубокие разработки, связанные с ролью праздника 
в народной культуре, осуществлены этнографами, искусствоведами, фольклористами и культурологами: В.П. Алексеевым, Б.В. Афанасьевым, А.К. Байбуриным, Т.А. Бернштайм, 
М.М. Громыко, И.А. Панкеевым, В.Я. Пропп, А.А. Потебней, 
Б.А. Рыбаковым, И.М. Снегиревым, В.Н. Топоровым, В.И. Чичеровым, И.И. Шангиной, П.В. Шейновым.

Смеховая культура праздника, концепция древнерусского 

смеха рассматриваются Л.В. Карасевым, Д.С. Лихачевым, 
Ю.М. Лотманом, А.М. Панченко, Б.А. Успенским; история скоморошества, наследие скоморохов, их искусство в различных 
проявлениях исследуются в работах А.А. Белкина, З.И. Власовой, Ю.А. Дмитриева, В.В. Кошелева, А.С. Фомицына. 
Русский фольклорный театр, городские народные празднества, увеселения и зрелища, реконструкция различных видов 
праздников в городской культуре довольно подробно проанализированы Е.В. Кащеевой, Е.Э. Келлером, А.Н. Кислициной, 

Социокультурная динамика массовых праздников и зрелищ

А.М. Конечным, А.Г. Левинсоном, А.Ф. Некрыловой, О.В. Немиро, Н.И. Савушкиной.

Социально-педагогические аспекты праздника с позиций 

классово-партийного подхода и идеологического воздействия 
на личность рассматривали А.В. Луначарский, А.Я. Белоусов, Д.М. Генкин, А.А. Конович, В.М. Кукаретин, Л.С. Лаптева, Е.В. Руденский, А.А. Рубб, И.В. Суханов, Н.А. Хренов, 
Г.П. Черный. Ключевые вопросы тоталитарной эстетики, 
культурно-исторический образ тоталитаризма, эволюция тоталитарного праздника представлены в трудах К.С. Гаджиева, 
И.Н. Голомштока, Е.А. Ермолина, А.В. Захарова, Г. Почепцова, В.П. Римского, С.Ю. Румянцевой, А.П. Шульгина.

Аспекты организации и постановки массовых действ нашли 

отражение в работах Б.Н. Глана, А.Д. Жаркова, А.Д. Силина, 
Д.В. Тихомирова, И.М. Туманова, А.И. Чечетина, И.Г. Шароева, В. Шамшура, В.А. Шпагина.

В исследованиях последних лет в силу динамических со
циальных, политических, культурных преобразований заметно 
возрос интерес к праздничной культуре в целом и отдельным 
аспектам праздника в частности. Авторы всё чаще обращаются к антропологии праздника, предпринимаются попытки 
обосновать общую современную теорию праздника как универсального явления культуры (С.П. Гурин, Н.Ф. Максютин, 
А.И. Щербинин). Происходит осмысление праздника в контексте критической социальной теории и социологии потребления (П. Бурдье, Г.Г. Карпова); отдельные аспекты праздника затрагиваются в связи с проблемой ме нталитета в работах психологов (К. Касьянова) и философов (В.К. Кантор); 
анализируется роль праздничной традиции в нравственном 
и эстетическом формировании личности (И.В. Колинько); 
особое внимание уделяется праздничной культуре России 
(О.Л. Орлов, И.Н. Пронина).

На сегодняшний день первостепенное значение приобретает 

осмысление феномена массовых праздников и зрелищ с современных теоретических позиций философии и культуро

Литвинова М.В.

логии — рассмотрение сущностного наполнения, структуры 
и функцио нальных компонент массовых действ. Кроме того, 
представляет интерес анализ культурно-исторической динамики массовых праздников и зрелищ в контексте оппозиции 
«народ — власть», определение роли и места массовых праздников и зрелищ в системе культурных ценностей России.

Глава 1. 

ПРАЗДНИК КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ 

ИНСТИТУТ

1.1. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ПРАЗДНИКА

Этимологически слово «праздник» заимствовано из цер
ковно-славянского и восходит к древнерусскому «порожънь», 
«порожний, то есть свободный, незанятый, иными словами, 
праздный». У В.И. Даля этимологический ряд выглядит следующим образом: «праздный, о месте, просторе, незанятый, 
пустопорожний; праздновать, быть праздным или не делать, 
не работать». Праздник В.И. Даль трактует как «день посвященный отдыху, не деловой, не работный, противоположное 
будень, день, празднуемый по уставу церкви или же по случаю, 
относящемуся до местности, до лица»1. Таким образом, характеризуя отсутствие занятости в праздничный день, В.И. Даль 
намечает два существенных положения, которые получат 
дальнейшую разработку в определениях последующих авторов — противоположность будням и наличие события.

Этимологию понятия «праздник» в некоторых европейских 

языках рассматривает К. Жигульский2. Термин «праздник» 
и его эквиваленты в других языках принадлежат к словарному 
фонду повседневной речи и употребляются часто. Первоначально название праздника в древнееврейском языке было 
«хаг» от глагола «хагаг» — танцевать. Специалисты связывают его происхождение с праздничной церемонией, совершаемой в плясовом ритме вокруг алтаря. Эта церемония часто 

1 
Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка: в 4 т. М.: 
Русский язык, 1989. Т. 3. С. 380–381.

2 
Жигульский К. Праздник и культура . М.: Прогресс, 1985. С. 25–28.

Литвинова М.В.

употребляется в дошедших до нас древних источниках, в которых описываются ритуалы религиозных праздников. Последующее древнееврейское название праздника звучало «мо 
эд» — урочный час; лишь позднее установилось и вошло в канонические книги иудаизма употребляемое и ныне название 
праздника «йом-тов»1. В латинском языке важны два термина 
«feriae», который в классических текстах обычно встречается 
в форме множественного числа и обозначает праздничные 
дни, дни отдыха, каникулы, а также «festum» — праздник, торжество, праздничный день. Современные лингвисты термин 
«feriae» выводят от слова «fanum», означающего освященное 
место, а термин «festum» — от санкритского корня «бхас» — 
блестеть2. Предполагается, что этот термин связан с обычам 
устраивать торжественный прием в праздничные дни.

Из народной латыни от слова «festa», являющегося сокра
щением термина «festa dias», произошел в свою очередь французский термин «fete». В современном французском языке это 
слово имеет три значения:

1) особый день, посвященный культу религиозных цере
моний, которые в этот день совершаются;

2) публичные развлечения, устраиваемые по какому-либо 

чрезвычайному поводу, вовсе не имеющие религиозного характера, например нацио нальные праздники;

3) удовольствие, житейские радости, счастье3.
Как происхождение терминов, так и толкование их зна
чения вполне определенно указывают на то, что мы имеем дело 
со сложным, тысячелетия существующим в различных формах 
явлением культуры, характерным и для жизни обществ, известным нам лишь по страницам истории, и для жизни современных обществ. Современный словарь польского языка 

1 
Herlitz G., Kirchner B. Judisches Lexicon. Bd. II. Berlin, 1928. S. 610–
611.

2 
Ernout A., Meillet A. Dictionnaire etimoiogique de la langue latine. Paris, 
1959. P. 32–38.

3 
Dictionnaire encyclopedique Quillet. V. III. Paris, 1969. P. 2483–2484.

Социокультурная динамика массовых праздников и зрелищ

определяет праздник («święto») как «день, обычно свободный 
от работы, торжественно отмечаемый вследствие культовых 
или государственных соображений»1.

Проследим толкование термина «праздник» в русских эн
циклопедических изданиях, содержание которых, как отмечает О.Л. Орлов, «всегда отражало последние достижения 
науки в тех или иных областях, а также официальную позицию государственных органов по различным проблемам»2.

Первые попытки научного определения праздников по
явились на рубеже XIX–XX вв., в частности, энциклопедический словарь братьев Гранат уделяет внимание разъяснению 
социальной и культурной сущности праздника: «В основе 
праздника лежит естественное стремление человеческого организма к отдыху после работы, соединясь с религиозным 
чувством, это стремление приводит к установлению праздников, то есть таких дней отдохновения, которые в то же 
время отмечаются особым отправлением культа. Религиозный 
моме нт, привходящий в понятие о празднике, бывает различен. То праздники связываются с календарными мотивами, 
то с переменой времен года, то с различными моме нтами полевых работ; сообразно с этим праздники связываются с различными божествами и мифами. Календарные праздники 
обычно смешиваются с круговоротом сельскохозяйственных 
работ, являются самыми распространенными после обычных 
еженедельных дней отдыха»3.

В энциклопедическом словаре Ф.А. Брокгауза и И.А. Еф
рона предпринимается попытка классификации праздников: 
авторы подразделяют праздники на ветхозаветные, церковные 
и народные, а также дают подробную характеристику каждой 

1 
Жигульский К. Праздник и культура. М.: Прогресс, 1985. С. 25.

2 
Орлов О.Л. Праздничная культура России. СПб.: КультИнформ Пресс, 2001. С. 11.

3 
Энциклопедический словарь. 7-е изд., перераб. М.: Изд. т-ва «Бр. А. 
и И. Гранат и Ко», 1917. Т. 33. Стб. 300.

Литвинова М.В.

категории, особенно сосредоточив внимание на народных 
праздниках1.

В советское время происходит значительный рост в пони
мании культурного и социального значения праздника. В толковом словаре 1939 года праздник рассматривается как:

— день или несколько дней, посвященных памяти какого
либо религиозного события;

— день торжества в память какого-нибудь выдающегося 

исторического или гражданского события, отмечаемый публичными собраниями, парадами, демонстрациями и другими 
подобными мероприятиями;

— официально установленный день отдыха по случаю 

празднования этих выдающихся событий;

— веселье, бал, устраиваемый кем-либо;
— день массовых игр, развлечений (спортивный, зимний, 

военный, детский и др. праздники);

— счастливый, радостный день, ознаменованный каким
нибудь событием;

— праздник в переносном смысле слова: испытанное 

от чего-нибудь наслаждение или сам источник наслаждения2.

В последующие годы отношение к празднику несколько 

изменилось, что, в частности, отмечает О.Л. Орлов: «В 40–
50-е гг. ученые не проявляли инициативы в разработке своих 
представлений о празднике. Об этом, например, говорит тот 
факт, что нередко энциклопедические издания попросту игнорировали рассмотрение самого понятия «праздник» и его 
характеристик. К 70-м гг. представление о празднике несколько сузилось. Его социальная составляющая стала доминировать над культурной в ущерб последней. Из праздников 

1 
Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Т. XXIV. 
СПб.: Типо-литография И.А. Ефрона, 1898. С. 940–941.

2 
Толковый словарь русского языка / под ред. Д.Н. Ушакова. М.: Гос. 
изд. ин. и нац. словарей, 1939. Т. 3. Стб. 699.