Экологическая этика

И. А. Ильиных 

Экологическая этика 

Учебное пособие 

Издание второе, стереотипное

Москва 
Берлин 
2020

УДК 172(075) 
ББК 87.751.0я73 
        И46 

Рецензенты:  
В. М. Важов – доктор сельскохозяйственных наук,  профессор 
Бийского государственного педагогического  университета  
им. В. М. Шуркина, академик РАЕН 
Т. И. Мананкова – кандидат географических наук,  доцент  
Горно-Алтайского государственного университета 

        Ильиных И. А. 
И46      Экологическая этика : учебное пособие / 
       И. А. Ильиных. Изд. 2-е, стер. – М. ; Берлин :             
      Директ-Медиа, 2020. – 734 стр. 

ISBN 978-5-4499-0183-5 

Пособие включает в себя учебные материалы по дисциплине «
Экологическая этика» для студентов 3 курса, обучающихся 

по 
специальности 
«Природопользование». 
Представляет собой органически связанное с учебно-
методическим комплексом по экологической этике учебное 
пособие, которое построено таким образом, чтобы у студентов 
могло сформироваться собственное отношение к изучаемым 
темам, благодаря большому количеству оригинальных текстов, 
вопросов для размышления и практическим работам. 
Пособие адресовано студентам и аспирантам. Может быть 
полезно в качестве источника информации для всех, кого беспокоят 
нравственные проблемы взаимодействия человека с 
миром в целом и миром природы в частности. 

УДК 172(075) 
ББК 87.751.0я73 

ISBN 978-5-4499-0183-5     © Ильиных И. А., текст, 2020 

© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2020 

Предисловие 

Этика
 –
 
практическая философия. Философия
 –
 
(любовь к мудрости) особая форма познания мира, 
вырабатывающая систему знаний о фундаментальных 
принципах и основах человеческого бытия, о наиболее 
общих сущностных характеристиках человеческого 
отношения к природе, обществу и духовной жизни  во 
всех ее основных проявлениях. Необходимость  философского 
познания мира диктуется реальными потребностями 

в 
поиске 
новых 
мировоззренческих 
ориентиров, регулирующих человеческую деятельность. 
Экологическая этика
 –
 
новая сфера человеческой 
активности, основанной на новом мировоззрении, 
появившемся в результате открытия новых знаний и 
нового отношения человека к миру, или другими словами, 
экологическая этика
 –
 
это действия человека по 
отношению к природе в частности и окружающему 
миру в целом, основанием которых является мудрость.   

Долгое время человеческая цивилизация смотрела 
на мир природы с точки зрения его использования для 
удовлетворения многочисленных потребностей человека, 
причем осуществлявшихся очень часто в ущерб 
природе. Издержки такого мировоззрения мы сейчас 
имеем в виде различных кризисов (экологического, 
демографического, психологического и т.п.), чтобы 
выйти из системы кризисов необходимо изменить экологическое 
мировоззрение общества и каждого отдельного 
человека.  
В рамках старого мировоззрения природа
 –
 
это 
бездушное не обладающее сознанием и не способное 
вступать с человеком ни в какие отношения существо. 
Человек даже и не задумывается о дереве, травинке, 
камне  – он просто их использует. А между тем природа 
живет своей внутренней жизнью, она способна 

3 

вступать с человеком в отношения и реагировать на 
проявления чувств, эмоций, переживаний. Сегодня существует 
необходимость открыться миру природы, 
начать учиться чувствовать ее, учиться гармонично взаимодействовать 
с ней, если уж не для нее, так для человека 
самого, для продления дней Homo sapiens на 
Земле. Выхода иного нет. Или мы вливаемся в жизнь 
природы и стараемся жить в гармонии с ней или чело-
вечество перестает существовать, третьего не дано.  
Курс «экологическая этика» был введен в качестве 
учебной дисциплины для студентов, обучающихся по 
специальности «природопользование». Целью курса 
является пробуждение сознания человека для взаимодействия с 
миром природы как с миром живых существ, обладающих со-
знанием, способных чувствовать других существ и человека и 
вступать в отношения с другими существами и человеком.   
Предлагаемая Вашему вниманию книга представля-
ет собой материал для организации практических ра-
бот и семинарских занятий. Поэтому данное учебное 
пособие выстроено таким образом, чтобы помочь сту-
дентам осуществлять следующие задачи: проанализи-
ровать сущность этических идей Востока, Запада, 
России; выявить взаимосвязи этики и экологии; осуще-
ствить поиск новых идеалов в отношениях с природой 
и поиск возможности для их реализации; осознать аб-
солютную самоценность природы; осмыслить научные, 
философские, религиозные знания, необходимые для 
формирования экологического мировоззрения; понять 
необходимость трансформирования «Эго-Я» в транс-
персональное «Эко-Я». 
Учебное пособие состоит из трех частей. Первая 
часть является вводной и помогает студентам понять 
связь экологии, этики и экологической этики; вторая 
часть помогает раскрыть предпосылки возникновения 

4 

и проследить историю развития идей экологической 
этики; третья часть создает основания для того, чтобы 
понять необходимость выстраивания новых отноше-
ний человека и природы, развить новое экологическое 
мировоззрение, обнажить ту часть сознания человека, 
которая будет помогать по-новому воспринимать мир в 
целом, и мир природы в частности.  
Каждое занятие содержит практическую работу, во-
просы для размышления и информацию для размыш-
ления, которые помогают создать основания для 
собственной индивидуальной эколого-этической пози-
ции по предложенной теме.  
Данное учебное пособие органически связано с 
учебно-методическим комплексом по экологической 
этике, изданным РИО ГАГУ в 2008 году. Учебно-
методический комплекс включает в себя: квалифика-
ционную характеристику и компетенции выпускника 
по специальности «Эколог-природопользователь»; ра-
бочую программу дисциплины с технологической кар-
той; 
тематику 
лекционного 
курса; 
методические 
указания к выполнению практических работ, вопросы к 
семинарам по трём темам; глоссарий; рекомендуемую 
литературу (основную и дополнительную); методиче-
ские указания по самостоятельной работе студентов; 
темы рефератов и курсовых работ; контрольные во-
просы, 
выносимые 
на 
зачёт; 
контрольно-изме-
рительные материалы по модульно-рейтинговой си-
стеме оценки знаний. 

Основной трудностью курса «экологическая этика» 
является внутренняя душевная переработка информа-
ции в согласии с собственной совестью
 –
 
общение с 
совестью всегда очень болезненный процесс
 –
 
в ре-
зультате чего должно произойти изменение сознания и 
мировоззрения обучающегося, что может вступать в 

5 

конфликт с доминирующим мировоззрением общества 
на первых этапах, когда нет четкой внутренней уверен-
ности в правильности эколого-этических знаний и 
установок.  
Изменение сознания и мировоззрения
 –
 
процесс, 
который происходит на протяжении всей жизни чело-
века, но важно какой вектор оно берет вначале жизнен-
ного пути, поэтому студенческие годы
 –
 
время для 
закладывания осмысленных ориентиров, поэтому эко-
логическая этика активно участвует в этом процессе и 
помогает создавать основы нового экологического ми-
ровоззрения. Экологическую этику можно назвать ла-
бораторией по трансформации мировоззрения, где 
каждый размышляющий, изменяя свое мировоззрение 
и сознание, изменяет сознание и мировоззрение обще-
ства и таким образом меняет мир.  

Автор-составитель 
ilyinich@mail.ru 

Часть 1. Связь экологии, этики и 
экологической этики

Занятие 1. Введение в экологическую этику 

Цель работы – очертить границы, в которых суще-
ствует экологическая этика; определить задачи, которые 
она призвана решать; рассмотреть средства и методы, 
благодаря которым осуществляется решение эколого-
этических задач. 

Практическая работа 

Задание 1. Чтобы представить область знания, ко-

торую называют экологической этикой, необходимо опре-
делить понятия экология и этика. Какие ассоциации 
возникают у Вас при упоминании этих слов?  

     экология                                                                 этика 

экологическая этика 

Таким образом, экологическая этика это ……………… 
…………………………………………………………… 
…………………………………………………………… 

Для чего необходима экологическая этика, как сфера знания 
и деятельности, и необходима ли она вообще?  

Задание 2. Расшифруйте понятия экологической 

этики: 

Пространство экологической этики  ……………….. 
…………………………………………………………… 
…………………………………………………………… 
Объекты изучения экологической этики   …………. 
…………………………………………………………… 
…………………………………………………………… 
Методы экологической этики  ……………………… 

7 

…………………………………………………………… 
…………………………………………………………… 
Средства экологической этики  …………………….. 
…………………………………………………………… 
…………………………………………………………… 
Экологическая этика как наука………………………. 
…………………………………………………………… 
…………………………………………………………… 
Экологическая этика как мировоззрение   …………. 
…………………………………………………………… 
…………………………………………………………… 
Экологическая этика как метод познания окружаю-
щего мира  ……………………………………………… 
…………………………………………………………… 
…………………………………………………………… 

Информация для размышления 

А. А. Гусейнов. Этика

Этика – практическая философская наука о морали 
(нравственности). Как термин и особая систематизиро-
ванная дисциплина Э. восходит к Аристотелю; впервые 
он встречается в названии всех трех его сочинений 
(«Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая эти-
ка»), посвященных проблемам нравственности, и несет 
в них основную содержательную нагрузку. В последу-
ющем Э. – также остается одним из типичных назва-
ний философских произведений (например, «Этика, 
или Познай самого себя» Абеляра, «Этика» Спинозы, «Эти-
ка» Н. Гартмана) и становится общепринятым обозна-
чением учебной дисциплины. Аристотель говорил об 
Э. в трех смыслах: как об этической теории, этических 
книгах, этической практике (см. Вторая Аналитика. 
Кн. 1, гл. 33–98 в; Политика. Кн. 2, гл. 5–1261 а; Боль-
шая этика. Кн. 1, гл. 1, 1181 в; Риторика. 1356 а). Поня-
тие 
«этический», 
от 
которого 
происходит 
Э., 

8 

образовано Аристотелем на основе слова «этос», обо-
значавшего некогда привычное место обитания, а по-
том уже просто привычки, нрав, характер, темперамент, 
обычай. Оно выделяло тот особый срез человеческой 
реальности (определенный класс индивидуальных качеств, 
соотнесенных с определенными привычными 
формами общественного поведения), который составляет 
предметную область Э. По аналогии с термином 
«этический» и для его точного перевода Цицероном с 
прямой ссылкой на Аристотеля было образовано слово 
«моральный» (moralis); он говорит о моральной философии (
О судьбе, 1,1.). В последующем от прилагательного «
моральный» возникает существительное 
«мораль» (moralitas), которое и является латинским эквивалентом 
термина «этика». В некоторых европейских 
языках появляются дополнительные собственные термины, 
являющиеся аналогами древнегреческого слова 
«Э.» и латинского слова «мораль» – например, «нравственность» 
в русском, «Sittlichkeit» в немецком. Три 
термина, по происхождению и этимологическому содержанию 
обозначающие одно и то же, приобретают в 
истории культуры смысловые различия. В частности, 
сложившаяся учебно-академическая традиция понимает 
под Э. по преимуществу область знания, а под моралью (
или нравственностью) ее предмет. В обществен-
ном опыте и живом языке такое разграничение до 
настоящего времени не закрепилось. Так, напр., в рус-
ском языке нет устойчивых словосочетаний, где слова 
«этика», «мораль», «нравственность» не были бы взаи-
мозаменяемыми, хотя и есть смысловые контексты, ко-
гда чувство языка требует отдавать предпочтение 
какому-то одному из них (например, «мораль сей басни 
такова», «нравственные принципы», «этика учителя»).  
Непосредственное выделение этики как особого ас-
пекта философии в европейском культурном регионе 
связано с открытием софистов, согласно которому 

9 

установления культуры существенно отличаются от за-
конов природы. Софисты обнаружили, что законы, 
обычаи, нравы людей изменчивы и разнообразны. В 
отличие от необходимости природы, которая везде од-
на и та же, они являются случайными и произвольны-
ми. 
Встала 
проблема 
сопоставления 
различных 
законов, нравов, выбора между ними, такого их обос-
нования, которое стало бы вместе с тем и их оправда-
нием. Необходимо было показать, что общественные 
нравы не только по традиции считаются, но и по су-
ществу могут быть прекрасными и справедливыми. Со-
крат поставил знак равенства между совершенством 
человека, его добродетелью и знанием. Его ученик 
Платон пошел дальше: для того, чтобы придать новую 
легитимность нравам и институтам полиса, необходи-
мо познать идею блага и руководствоваться этим зна-
нием, доверив управление обществом философам-
мудрецам.  
По мнению Аристотеля, отождествление доброде-
тели с науками было ошибкой. Целью Э. являются не 
знания, а поступки, она имеет дело не с благом самим 
по себе, а с осуществимым благом. Тем самым Э. как 
практическая философия была отделена от теоретиче-
ской философии (метафизики). Исходным пунктом Э. 
являются не принципы, а опыт общественной жизни, в 
ней поэтому нельзя достичь той степени точности, ко-
торая свойственна, например, математике; истина в ней 
устанавливается «приблизительно и в общих чертах».  
Зенон из Кития и Эпикур разделяли философию 
на логику, физику и этику, следуя в этом традиции, 
восходящей к Академии Платона. Некоторые среди 
древних сводили философию к двум или к одной ча-
сти (так, стоик Аристон отождествлял ее с одной Э.). 
Однако своеобразию философского знания соответ-
ствует трехчастное деление, которое в известном смыс-
ле вслед за Кантом можно считать исчерпывающим. 

10