Экологическая этика

И. А. Ильиных 

Экологическая этика 

Учебное пособие 

Издание второе, стереотипное

Москва 
Берлин 
2020

УДК 172(075) 
ББК 87.751.0я73 
        И46 

Рецензенты:  
В. М. Важов – доктор сельскохозяйственных наук,  профессор 
Бийского государственного педагогического  университета  
им. В. М. Шуркина, академик РАЕН 
Т. И. Мананкова – кандидат географических наук,  доцент  
Горно-Алтайского государственного университета 

        Ильиных И. А. 
И46      Экологическая этика : учебное пособие / 
       И. А. Ильиных. Изд. 2-е, стер. – М. ; Берлин :             
      Директ-Медиа, 2020. – 734 стр. 

ISBN 978-5-4499-0183-5 

Пособие включает в себя учебные материалы по дисциплине «Экологическая этика» для студентов 3 курса, обучающихся 
по 
специальности 
«Природопользование». 
Представляет собой органически связанное с учебнометодическим комплексом по экологической этике учебное 
пособие, которое построено таким образом, чтобы у студентов 
могло сформироваться собственное отношение к изучаемым 
темам, благодаря большому количеству оригинальных текстов, 
вопросов для размышления и практическим работам. 
Пособие адресовано студентам и аспирантам. Может быть 
полезно в качестве источника информации для всех, кого беспокоят нравственные проблемы взаимодействия человека с 
миром в целом и миром природы в частности. 

УДК 172(075) 
ББК 87.751.0я73 

ISBN 978-5-4499-0183-5     © Ильиных И. А., текст, 2020 

© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2020 

Предисловие 

Этика
 –
 
практическая философия. Философия
 –
 
(любовь к мудрости) особая форма познания мира, 
вырабатывающая систему знаний о фундаментальных 
принципах и основах человеческого бытия, о наиболее 
общих сущностных характеристиках человеческого 
отношения к природе, обществу и духовной жизни  во 
всех ее основных проявлениях. Необходимость  философского познания мира диктуется реальными потребностями 
в 
поиске 
новых 
мировоззренческих 
ориентиров, регулирующих человеческую деятельность. Экологическая этика
 –
 
новая сфера человеческой активности, основанной на новом мировоззрении, 
появившемся в результате открытия новых знаний и 
нового отношения человека к миру, или другими словами, экологическая этика
 –
 
это действия человека по 
отношению к природе в частности и окружающему 
миру в целом, основанием которых является мудрость.   

Долгое время человеческая цивилизация смотрела 
на мир природы с точки зрения его использования для 
удовлетворения многочисленных потребностей человека, причем осуществлявшихся очень часто в ущерб 
природе. Издержки такого мировоззрения мы сейчас 
имеем в виде различных кризисов (экологического, 
демографического, психологического и т.п.), чтобы 
выйти из системы кризисов необходимо изменить экологическое мировоззрение общества и каждого отдельного человека.  
В рамках старого мировоззрения природа
 –
 
это 
бездушное не обладающее сознанием и не способное 
вступать с человеком ни в какие отношения существо. 
Человек даже и не задумывается о дереве, травинке, 
камне  – он просто их использует. А между тем природа 
живет своей внутренней жизнью, она способна 

3 

вступать с человеком в отношения и реагировать на 
проявления чувств, эмоций, переживаний. Сегодня существует необходимость открыться миру природы, 
начать учиться чувствовать ее, учиться гармонично взаимодействовать с ней, если уж не для нее, так для человека самого, для продления дней Homo sapiens на 
Земле. Выхода иного нет. Или мы вливаемся в жизнь 
природы и стараемся жить в гармонии с ней или человечество перестает существовать, третьего не дано.  
Курс «экологическая этика» был введен в качестве 
учебной дисциплины для студентов, обучающихся по 
специальности «природопользование». Целью курса 
является пробуждение сознания человека для взаимодействия с 
миром природы как с миром живых существ, обладающих сознанием, способных чувствовать других существ и человека и 
вступать в отношения с другими существами и человеком.   
Предлагаемая Вашему вниманию книга представляет собой материал для организации практических работ и семинарских занятий. Поэтому данное учебное 
пособие выстроено таким образом, чтобы помочь студентам осуществлять следующие задачи: проанализировать сущность этических идей Востока, Запада, 
России; выявить взаимосвязи этики и экологии; осуществить поиск новых идеалов в отношениях с природой 
и поиск возможности для их реализации; осознать абсолютную самоценность природы; осмыслить научные, 
философские, религиозные знания, необходимые для 
формирования экологического мировоззрения; понять 
необходимость трансформирования «Эго-Я» в трансперсональное «Эко-Я». 
Учебное пособие состоит из трех частей. Первая 
часть является вводной и помогает студентам понять 
связь экологии, этики и экологической этики; вторая 
часть помогает раскрыть предпосылки возникновения 

4 

и проследить историю развития идей экологической 
этики; третья часть создает основания для того, чтобы 
понять необходимость выстраивания новых отношений человека и природы, развить новое экологическое 
мировоззрение, обнажить ту часть сознания человека, 
которая будет помогать по-новому воспринимать мир в 
целом, и мир природы в частности.  
Каждое занятие содержит практическую работу, вопросы для размышления и информацию для размышления, которые помогают создать основания для 
собственной индивидуальной эколого-этической позиции по предложенной теме.  
Данное учебное пособие органически связано с 
учебно-методическим комплексом по экологической 
этике, изданным РИО ГАГУ в 2008 году. Учебнометодический комплекс включает в себя: квалификационную характеристику и компетенции выпускника 
по специальности «Эколог-природопользователь»; рабочую программу дисциплины с технологической картой; 
тематику 
лекционного 
курса; 
методические 
указания к выполнению практических работ, вопросы к 
семинарам по трём темам; глоссарий; рекомендуемую 
литературу (основную и дополнительную); методические указания по самостоятельной работе студентов; 
темы рефератов и курсовых работ; контрольные вопросы, 
выносимые 
на 
зачёт; 
контрольно-измерительные материалы по модульно-рейтинговой системе оценки знаний. 

Основной трудностью курса «экологическая этика» 
является внутренняя душевная переработка информации в согласии с собственной совестью
 –
 
общение с 
совестью всегда очень болезненный процесс
 –
 
в результате чего должно произойти изменение сознания и 
мировоззрения обучающегося, что может вступать в 

5 

конфликт с доминирующим мировоззрением общества 
на первых этапах, когда нет четкой внутренней уверенности в правильности эколого-этических знаний и 
установок.  
Изменение сознания и мировоззрения
 –
 
процесс, 
который происходит на протяжении всей жизни человека, но важно какой вектор оно берет вначале жизненного пути, поэтому студенческие годы
 –
 
время для 
закладывания осмысленных ориентиров, поэтому экологическая этика активно участвует в этом процессе и 
помогает создавать основы нового экологического мировоззрения. Экологическую этику можно назвать лабораторией по трансформации мировоззрения, где 
каждый размышляющий, изменяя свое мировоззрение 
и сознание, изменяет сознание и мировоззрение общества и таким образом меняет мир.  

Автор-составитель 
ilyinich@mail.ru 

Часть 1. Связь экологии, этики и 
экологической этики

Занятие 1. Введение в экологическую этику 

Цель работы – очертить границы, в которых существует экологическая этика; определить задачи, которые 
она призвана решать; рассмотреть средства и методы, 
благодаря которым осуществляется решение экологоэтических задач. 

Практическая работа 

Задание 1. Чтобы представить область знания, ко
торую называют экологической этикой, необходимо определить понятия экология и этика. Какие ассоциации 
возникают у Вас при упоминании этих слов?  

     экология                                                                 этика 

экологическая этика 

Таким образом, экологическая этика это ……………… 
…………………………………………………………… 
…………………………………………………………… 

Для чего необходима экологическая этика, как сфера знания 
и деятельности, и необходима ли она вообще?  

Задание 2. Расшифруйте понятия экологической 

этики: 

Пространство экологической этики  ……………….. 
…………………………………………………………… 
…………………………………………………………… 
Объекты изучения экологической этики   …………. 
…………………………………………………………… 
…………………………………………………………… 
Методы экологической этики  ……………………… 

7 

…………………………………………………………… 
…………………………………………………………… 
Средства экологической этики  …………………….. 
…………………………………………………………… 
…………………………………………………………… 
Экологическая этика как наука………………………. 
…………………………………………………………… 
…………………………………………………………… 
Экологическая этика как мировоззрение   …………. 
…………………………………………………………… 
…………………………………………………………… 
Экологическая этика как метод познания окружающего мира  ……………………………………………… 
…………………………………………………………… 
…………………………………………………………… 

Информация для размышления 

А. А. Гусейнов. Этика

Этика – практическая философская наука о морали 
(нравственности). Как термин и особая систематизированная дисциплина Э. восходит к Аристотелю; впервые 
он встречается в названии всех трех его сочинений 
(«Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика»), посвященных проблемам нравственности, и несет 
в них основную содержательную нагрузку. В последующем Э. – также остается одним из типичных названий философских произведений (например, «Этика, 
или Познай самого себя» Абеляра, «Этика» Спинозы, «Этика» Н. Гартмана) и становится общепринятым обозначением учебной дисциплины. Аристотель говорил об 
Э. в трех смыслах: как об этической теории, этических 
книгах, этической практике (см. Вторая Аналитика. 
Кн. 1, гл. 33–98 в; Политика. Кн. 2, гл. 5–1261 а; Большая этика. Кн. 1, гл. 1, 1181 в; Риторика. 1356 а). Понятие 
«этический», 
от 
которого 
происходит 
Э., 

8 

образовано Аристотелем на основе слова «этос», обозначавшего некогда привычное место обитания, а потом уже просто привычки, нрав, характер, темперамент, 
обычай. Оно выделяло тот особый срез человеческой 
реальности (определенный класс индивидуальных качеств, соотнесенных с определенными привычными 
формами общественного поведения), который составляет предметную область Э. По аналогии с термином 
«этический» и для его точного перевода Цицероном с 
прямой ссылкой на Аристотеля было образовано слово 
«моральный» (moralis); он говорит о моральной философии (О судьбе, 1,1.). В последующем от прилагательного «моральный» возникает существительное 
«мораль» (moralitas), которое и является латинским эквивалентом термина «этика». В некоторых европейских 
языках появляются дополнительные собственные термины, являющиеся аналогами древнегреческого слова 
«Э.» и латинского слова «мораль» – например, «нравственность» в русском, «Sittlichkeit» в немецком. Три 
термина, по происхождению и этимологическому содержанию обозначающие одно и то же, приобретают в 
истории культуры смысловые различия. В частности, 
сложившаяся учебно-академическая традиция понимает 
под Э. по преимуществу область знания, а под моралью (или нравственностью) ее предмет. В общественном опыте и живом языке такое разграничение до 
настоящего времени не закрепилось. Так, напр., в русском языке нет устойчивых словосочетаний, где слова 
«этика», «мораль», «нравственность» не были бы взаимозаменяемыми, хотя и есть смысловые контексты, когда чувство языка требует отдавать предпочтение 
какому-то одному из них (например, «мораль сей басни 
такова», «нравственные принципы», «этика учителя»).  
Непосредственное выделение этики как особого аспекта философии в европейском культурном регионе 
связано с открытием софистов, согласно которому 

9 

установления культуры существенно отличаются от законов природы. Софисты обнаружили, что законы, 
обычаи, нравы людей изменчивы и разнообразны. В 
отличие от необходимости природы, которая везде одна и та же, они являются случайными и произвольными. 
Встала 
проблема 
сопоставления 
различных 
законов, нравов, выбора между ними, такого их обоснования, которое стало бы вместе с тем и их оправданием. Необходимо было показать, что общественные 
нравы не только по традиции считаются, но и по существу могут быть прекрасными и справедливыми. Сократ поставил знак равенства между совершенством 
человека, его добродетелью и знанием. Его ученик 
Платон пошел дальше: для того, чтобы придать новую 
легитимность нравам и институтам полиса, необходимо познать идею блага и руководствоваться этим знанием, доверив управление обществом философаммудрецам.  
По мнению Аристотеля, отождествление добродетели с науками было ошибкой. Целью Э. являются не 
знания, а поступки, она имеет дело не с благом самим 
по себе, а с осуществимым благом. Тем самым Э. как 
практическая философия была отделена от теоретической философии (метафизики). Исходным пунктом Э. 
являются не принципы, а опыт общественной жизни, в 
ней поэтому нельзя достичь той степени точности, которая свойственна, например, математике; истина в ней 
устанавливается «приблизительно и в общих чертах».  
Зенон из Кития и Эпикур разделяли философию 
на логику, физику и этику, следуя в этом традиции, 
восходящей к Академии Платона. Некоторые среди 
древних сводили философию к двум или к одной части (так, стоик Аристон отождествлял ее с одной Э.). 
Однако своеобразию философского знания соответствует трехчастное деление, которое в известном смысле вслед за Кантом можно считать исчерпывающим. 

10