Бессознательное экологическое знание: содержание, возможность извлечения и проблемы осознанной актуализации

И. А. Ильиных 

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ 
ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ЗНАНИЕ:  
СОДЕРЖАНИЕ, ВОЗМОЖНОСТЬ 
ИЗВЛЕЧЕНИЯ И ПРОБЛЕМЫ 
ОСОЗНАННОЙ АКТУАЛИЗАЦИИ 

Монография

Издание второе, стереотипное 

Москва 
Берлин 
2019 

УДК 172 
ББК 87.523.3
 И46 

Ильиных, И. А.

И46
Бессознательное э кологическое з нание: содержание, 
возможность 
извлечения 
и 
проблемы 
осознанной 
актуализации : монография / И. А. Ильиных.  
Изд. 2-е, стер. — М. ; Берлин : Директ-Медиа, 2019. — 120 с. 

ISBN 978-5-4499-0187-3 

В книге на основе большого эмпирического материала, полученного 
при помощи индивидуального и группового неформализованного интервью, исследуется бессознательное экологическое знание, которое открывается в сознании через фантазирование об экологическом идеале. Выявляются 
сущность и содержание экологического идеала, проблемы, связанные с его 
осознанием и реализацией в индивидуальной и общественной жизни. Описывается возможность извлечения бессознательного экологического знания в 
модели психологического тренинга, для которого разработаны условия и 
индикаторы эффективности. Анализируются результаты апробации тренинга и делаются выводы о экопсихологической готовности молодых людей 
применять в обычной жизни предложенную форму взаимодействия с собой 
и с окружающим миром.  
Монография предназначена для специалистов в области гуманитарной 
экологии и экологических направлений гуманитарных и общественных наук, 
а также для всех, кто ищет позитивное основание в человеке, мире и желает 
его утверждать. 
Текст печатается в авторской редакции. 

УДК 172 
ББК 87.523.3 

ISBN 978-5-4499-0187-3 
©
       Ильиных И. А., текст, 2019

© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2019

ПРЕДИСЛОВИЕ 

В настоящее время — время множественных экологических 
кризисов — стало ясно, что поведение человека противоречит 
процессам, происходящим в природе. Причем, в каком бы 
смысле мы не использовали понятие «природа», как «совокупность живых существ», или как «универсальность материи», или 
как «естественную сущность чего бы то ни было» все равно — 
проблема несоответствия проявляется везде. Человек является 
заложником постоянного противоречия природы как внутри 
него, так и за его пределами.  
В чем же заключается причина несогласованности поступков по отношению к себе и к окружающему миру с глубинными 
знаниями (бессознательными и интуитивными) и чувствованиями человека? Скрыта ли она в индивидуальном сознании или 
даже в бессознательных слоях человеческой психики? Или, может быть, огромное влияние на поведение отдельного человека 
оказывает общественное сознание и даже общественное бессознательное? Они вместе или по отдельности блокируют или 
изменяют внутри психическую информацию? Почему большинство людей знают и чувствуют добро, но поступают, совершенно не согласуясь со своими чувствами и знаниями? Вопросы о причинах и характере негармоничного взаимодействия 
человека и природы, человека и окружающего мира можно задавать бесконечно. Какие-то из них уже являются конкретными 
задачами, решение для которых ищут ученые, какие-то только 
всплывают в сознании мыслящих людей, а какие-то еще растворены в бессознательном.  
Первая половина данной книги посвящена исследованию, 
которое является попыткой эмпирического выявления глубинных знаний о позитивном основании экологических взаимодействий, скрывающихся в бессознательных слоях психики.  
Для решения данной задачи предполагалось, в свою очередь, ответить на ряд конкретных вопросов. Во-первых, каким 
является содержание бессознательного экологического знания? 
Во-вторых, как оно проявляется, и какой смысл принимает 

3 

в сознании? В-третьих, что блокирует переход от бессознательного к сознательному? В-четвертых, почему осознанное знание 
не имеет возможности реализоваться в поступках?  
Постановка таких вопросов обозначила проблемное поле и 
стадии исследования, результаты которого содержатся в первой 
части предлагаемой вашему вниманию книги. Информация, 
изложенная в ней, структурно и содержательно совпадает с материалами статей, опубликованных ранее. Каждая глава сохраняет логику научной статьи и является в определенном смысле 
самодостаточной с позиции достижения частной цели в рамках 
общего исследования.  
Вторая половина книги освещает опыт практического воплощения идей по извлечению бессознательного экологического знания на учебных занятиях по экологической этике и 
экологии человека, а также в процессе экологического воспитания детей группы риска.  
Автор выражает огромную благодарность Российскому гуманитарному научному фонду и Министерству образования и 
науки Республики Алтай, благодаря финансовой поддержке которых стало возможным наше исследование; особую признательность — студентам географического факультета ГорноАлтайского государственного университета, которые своими 
искренними ответами на вопросы интервью помогли собрать 
необходимую для эмпирического исследования информацию, а 
их активная творческая работа на занятиях дала возможность 
реализовать идеи по извлечению бессознательного экологического знания на практике. Вам, дорогой читатель, я благодарна 
за интерес, проявленный к книге, и надеюсь на то, что какие-то 
мысли найдут отклик в Вашем уме или сердце. Если Вам захочется поделиться своими размышлениями, то я буду Вам бесконечно признательна.  
 
Ирина Ильиных,  
кандидат биологических наук  
доцент Горно-Алтайского государственного университета,  
ilyinich@mail.ru  

4 

ИДЕАЛ  
КАК БЕССОЗНАТЕЛЬНО-СОЗНАТЕЛЬНЫЙ 
ФЕНОМЕН В ЭКОЛОГО-ЭТИЧЕСКИХ 
ОТНОШЕНИЯХ 

Бессознательное неразрывно связано с сознанием, существует постоянное общение этих психических структур друг с 
другом. Но главная проблема бессознательного, с точки зрения 
сознания и сознательной реальности, заключается в том, что 
оно живет другими категориями, говорит на другом языке и, в 
сущности, не нуждается в сознании и в реальности, в той его 
форме, к которой мы привыкли: жестко структурированной, 
четко оформленной, линейно связанной.... Бессознательное, 
если и оказывается проявленным в нашей реальности, вызывает 
у нас недоумение, тревогу, растерянность и тому подобные реакции, а между тем, бессознательное является источником 
нашей жизни, как энергетически, так и информационно. Человеку же не хватает времени или знаний для осознавания бессознательных проявлений. Так и живут параллельно сознательное 
и бессознательное в психике человека — и связаны, и разделены одновременно.  
Но, есть в нашей психике сущности, которые являются переходными от бессознательного к сознательному и наоборот, 
которые прочно укоренены в бессознательном, но и в сознании 
проявляются в форме образов в разной степени проявленности? Думаю, идеал, можно рассматривать как такого рода феномен. Стоит подробнее поразмышлять над понятием идеала и 
над тем смыслом, который он приобретает в сознании и как он 
участвует в деятельности человека, вообще, и по отношению к 
природе и окружающему миру, в частности.  
Благодаря словарю мы понимаем, что идеал — это образ самого возвышенного, прекрасного, совершенного состояния, явления, события, вещи и т. д. Идеал (греч. idea — образец, норма) — образец, прообраз, понятие совершенства, высшая цель 
стремлений; идеализировать — значит мысленно освобождать 

5 

несовершенную действительность от ее несовершенства, уподоблять ее идеалу, формировать нечто сообразно идее. Идеальный — образцовый, совершенный, соответствующий идеалу или 
стремящийся к нему; а также идеальный, существующий лишь как 
идея, не реальный, не действительный, идеальное бытие. Идеалы, 
живые и действенные высокие представления и цели, могут приобретать большую практическую силу; по Канту, они дают необходимую образцовую правильную меру разуму, который нуждается в понятии того, что в своем роде является полностью 
совершенным, чтобы согласно этому оценивать и измерять степень и недостаток совершенства [1].  
Идеал живет всегда в душе человека, и он неразрывно связан 
с категориями добра, блага и нравственности. Но, тогда возникает вопрос: а как же в жизни достигать идеала, проявлять его, 
соизмеряя с добром и благом? Тогда неизбежно приходит осознание необходимости формирования в человеке определенных качеств, которые были бы напрямую связаны с ними и проявляли себя через определенные черты человека, через его 
специфические поступки. Такие проявления человека можно 
назвать добродетелями, вслед за Аристотелем, описавшим подробно качества человека, дающие ему добро и благо, и определившим добродетель как наилучшее совершенное состояние 
души [2]. Получается, что наилучшее состояние души — это 
уже, в какой-то мере, поступок.  
Наилучшее состояние души способно проявляться через 
высшие чувства и сопровождаться высшими переживаниями, 
поэтому Бенедикт Спиноза высшие чувства связывает с поступками и говорит: «Блаженство — это не награда за добродетель, а 
сама добродетель» [3]. Неважно, когда возникает состояние 
высшего переживания: до поступка, после него или одновременно с ним, главным остается то, что высшее переживание 
только тогда может быть таковым, когда связано с добром и 
благом в абсолютном аспекте. Об этом же нам говорит и основной принцип христианской этики: «Возлюби ближнего своего как самого себя» [4]. В этом смысле добродетельность как 
созидающий аспект человека может проявляться по отношению ко всему миру в любой его ипостаси — будь то человек, 

6 

животное, растение или элементарная частица. В этом измерении все достойно вызвать высшее переживание и Альберт 
Швейцер не случайно основным принципом экологической 
этики считает благоговение перед жизнью — чувственное переживание сопричастности ко всему живому [5].  

Беря мечты об идеальном за вершину, к которой нужно 
стремиться, человек постепенно изменяет себя и изменяет 
действительность. Идеалы являются точкой роста для человеческого существа и стремление к реализации в жизни идеала — это желание и потребность его души в развитии. Это 
направление, в котором должна развиваться душа. Постоянное обращение к идеалу помогает человеку ощущать истинные основания своей жизни и быть устойчивым в меняющихся условиях окружающего мира.  

Природа человека очень многогранна и многослойна и 
для каждой сферы проявления существует некая идеальная 
конструкция, некий образ, к реализации которого человек 
стремится. Но, несмотря на множественность граней человеческого существа и множественность индивидуальностей 
людей, все-таки есть несколько идеалов, которые являются 
универсальными для всех и принимаются всеми без исключения людьми как абсолютное благо — это идеал единства и 
идеал любви. Хотя в определенном смысле они представляют собой стороны одного образа, в котором любовь предстает атрибутом единства, силой помогающей единению, соединению, объединению, слиянию… По наличию любви 
или ее отсутствию можно говорить о том: происходит единение или нет. Может быть, любовь необходима для соединения различных частичек мироздания друг с другом, а может быть, наоборот, ради свободного перетекания любви из 
души одного существа в душу другого существа необходимо 
слияние? Вероятно, каждый человек ответит на этот вопрос 
по-своему, в соответствии со своей жизненной стратегией, но 
в контексте данного размышления идти дальше может быть и 
не нужно: пусть останутся два идеала вместе как неразрывное 
целое, в котором каждая часть обладает самостоятельной 
ценностью. 

7 

Общаясь с другими людьми и другими живыми существами человек постоянно соизмеряет реальность с тем идеалом, который живет в нем, пусть он осознан, или осознан частично, или даже не осознан совсем — все равно он является 
мерой разнообразных отношений с миром, при этом он обязательно питается добром, как основной жизнедательной субстанцией, обитающей в бессознательном.  

8 

МЕТОДИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ 
ЭМПИРИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ 
ПО ИЗВЛЕЧЕНИЮ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО 
ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ 

Задачей данного исследования являлось выяснение причин 
несогласованности поступков человека по отношению к себе и 
к окружающему миру с его глубинными знаниями (бессознательными и интуитивными) и чувствованиями. 
Исходя из сложности поставленной задачи, использовались 
и разные подходы к получению и осмыслению информации. 
Самым важным ключевым моментом являлось получение информации об индивидуальном бессознательном экологическом 
знании. На этой стадии исследования пользовались психологическими методами фантазирования, ассоциации, интроспекции, 
элементами психоанализа и вербализации наблюдаемых феноменов, благодаря которым появлялась возможность вывести в 
сознание неосознаваемые ранее, или осознаваемые смутно, элементы экологического знания. В диалоге очень важным компонентом процесса взаимодействия между донором информации 
и реципиентом являлись условия доверительности и открытости для того, чтобы возникла связь сознания с бессознательной 
сферой. При этом респондент, наблюдая за собой, сам преобразует бессознательную информацию в сознательную и вербализует ее. Задача исследователя в этой ситуации была такой: 
направить процесс в нужное русло, предоставляя возможность 
связать сознательное и бессознательное. Идеальным положительным результатом считалось появление реальной сознательной информационной структуры, не существовавшей ранее в 
сознании, при этом важную роль играл язык как фактор вербализации этой информационной структуры.  
Любое взаимодействие в данном исследовании носило характер социальный, т. е. связанный с другим человеком. И всегда это было непосредственное взаимодействие — устновербализованное доверительное общение. С точки зрения  

9 

социологии, исследование построено, исходя из особенностей 
качественного подхода. При этом теоретической основой стала 
концепция понимания и эмпатии. Особенностью такого подхода является отношение к респонденту не как к объекту, а как к 
субъекту — личности, обладающей мощной неосознаваемой 
сферой (бессознательным) и жизненным опытом с осознанными смыслами, как самодостаточное целое, с одной стороны, и 
неуверенное подверженное влиянию неосознаваемых сил, идущих как из глубин его собственной психики, так и из социума, 
постоянно рефлексирующее существо, находящееся в становлении, неоформленное по отношению к себе самому, обществу 
и окружающему миру в целом, с другой стороны. При таком 
подходе возможно только доверительное диалогическое общение, которое позволяет через единичное выйти на уровень всеобщего. Важной составной частью взаимодействия является исследователь, который понимает через себя и истолковывает 
чужой жизненный опыт, основываясь на собственном переживании опыта другого.  
В основе качественного подхода лежит идея о принципиальной возможности понимания другого через себя, т. к. исследователь как человек и как личность обладает теми же психическими структурами, какими обладает и человек, являющийся 
источником необходимой для исследования информации.  
Сбор информации целесообразно было осуществлять с использованием методов неформализованного интервью в индивидуальной и групповой беседе. Создавая группы с разным количеством респондентов, мы предполагали, что появится возможность 
проявления психических феноменов разного характера, оживающих в присутствии другого и несущих информацию с разных 
уровней психики, т. е. социальное окружение может вскрывать 
разные информационные уровни психики человека.  
При обработке, осмыслении и интерпретации результатов 
использовался метод понимания текста (герменевтический философский метод) как объективизированного знания.  
Исследование проходило в два этапа. В процессе реализации первого этапа, в котором участвовали 12 студентов геогра
10