Современная педагогическая психология. Полный курс. Иллюстрированное учебное пособие для студентов всех форм обучения

Б. Р. Мандель 

Современная  
педагогическая психология. 
Полный курс 

Иллюстрированное учебное пособие 
для студентов всех форм обучения 

Москва
Берлин 

2019

Издание второе, стереотипное

УДК 159.9 
ББК 88.3 
М23 

  Мандель, Б. Р. 
М23       Современная   педагогическая   психология.   Полный 

    курс. Иллюстрированное учебное пособие для 
    студентов всех форм обучения / Б. Р. Мандель. – изд. 2-е,
    стер.  –   М.-Берлин: Директ-Медиа, 2019. – 828 с. 

ISBN  978-5-4499-0061-6 

Учебное пособие создано для студентов и преподавателей 
высших учебных заведений, готовящих социальных работников, 
психологов, педагогов и воспитателей, медицинских работников, 
юристов. Пособие представляет собой полный курс и включает в 
себя методические рекомендации по изучению данной научной 
дисциплины.  
Учебное пособие создано на основе разработанных и апробированных программ в соответствии с Федеральным Государственным образовательным стандартом высшего профессионального 
образования по специальностям «Психология», «Социальная работа», «Социальная педагогика» (ФГОС-3+). 
Материалы пособия собраны на основе исторических и современных сведений по педагогической психологии.  
Каждая тема завершается вопросами и заданиями по изученному материалу. 
Учебное пособие содержит значительное число ссылок и пояснений, содержащих сведения об упоминаемых авторах и толкования терминов. 
Учебное пособие содержит общий список литературы по 
дисциплине, примерный список вопросов для самоподготовки к 
зачетам/экзаменам, образцы тестов.  
Книга будет полезна и интересна не только студентам, педагогам, социальным педагогам, медицинским работникам и юристам, 
психологам, но и всем, интересующимся педагогической психологией как динамичной, активно и постоянно развивающейся теоретической и практической сферой науки не только в нашей стране, 
но и за рубежом.  

УДК 159.9 
ББК 88.3 

ISBN  978-5-4499-0061-6    0 © Мандель Б. Р., текст, 2019

© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2019

Введение 

Для того чтобы начать нашу работу, расставим, как 
говорят, все точки над i. Это будет заключаться в полном дефинировании, научном определении как предмета нашего разговора, так и части основных терминов, 
которыми будем пользоваться в дальнейшем.  

Подарочное издание великого Словаря 

Педагогика –
слово «педагогика» происходит от 
греческого παιδαγογια – paidagogike, что означает буквально «детоведение, детовождение». Развитие педагогики 
неотделимо от истории человечества. Педагогическая 
мысль зародилась и на протяжении многих столетий 
развивалась в древнегреческой, древневосточной и 
средневековой теологии и философии. Впервые педагогика была вычленена из системы философских знаний в начале XVII в. английским философом и 
естествоиспытателем Френсисом Бэконом (1561-1626) 
и закреплена как наука трудами выдающегося чешского 

~ 3 ~ 

педагога Яна Амоса Коменского (1592-1670). К настоящему времени педагогика стала многоотраслевой наукой, функционирующей и развивающейся в тесной 
взаимосвязи с другими науками. Итак, сегодня педагогика –  наука о воспитании, обучении и образовании 
человека.  
В.И.Даль в своем знаменитом словаре установил:  
- педагогика –  ж., греч., наука о воспитании и обучении детей, молодежи. Педагогический институт, образующий учителей. Педагог, человек, посвятивший 
себя этому предмету.  
Толковый словарь под редакцией Ушакова практически солидарен с В.И.Далем. 
А вот любимый многими «Брокгауз и Ефрон» –  
широчайший исторический анализ толкуемого понятия:  
 

 
 
«Брокгауз и Ефрон» 

 

~ 4 ~ 
 

- Педагогика (греч. paidagogike) – наука о воспитании и образовании. Необходимость этой науки впервые осознана Квинтилианом, но взгляды на задачи 
воспитания, его объем и состав высказывались еще греческими философами. Пифагор высказывал такие понятия о воспитании, которые не утратили своего 
значения и в настоящее время. Считая гармонию одним из основных начал всего существующего, Пифагор перенес это представление и на человека. Привести 
в гармонию различные душевные отправления, достигнуть надлежащего равновесия между телесною и душевною стороною человеческого существа – такова 
задача воспитания. Чтобы не вредить гармонии, Пифагор советует не действовать на честолюбие питомца, а 
также не прибегать к наказаниям. Лучшим средством 
для достижения гармонии служит привычка. Сократ, 
исходя из убеждения, что добродетель есть знание и 
что ей, поэтому, можно учиться, явился наставником 
афинского юношества и создателем особого приема 
преподавания, носящего его имя. Ряд наводящих вопросов как бы помогал мысли родиться в голове другого (Сократ сам себя называл акушером мысли). Больше 
разработаны взгляды на воспитание у Платона. Задавшись целью нарисовать картину возможно лучшего 
государственного строя, Платон, в своем «Государстве», 
смотрит на воспитание, как на могучее орудие в руках 
власти. Так как высшую цель человеческой деятельности Платон видит в познании идей, то и все воспитание должно, по его мнению, давать необходимую 
подготовку к этому познанию. Не все, однако, оказываются способными созерцать идеи: часть молодежи, 
не обнаружившая в 20 и затем даже в 30 лет выдающихся способностей, поступает в ряды защитников 
отечества, те же, которые выдержали надлежащее испытание, продолжают дальнейшие занятия науками, 

~ 5 ~ 
 

главным образом диалектикой, наукой об идеях. Только в 50 лет оканчивается весь курс образования. Так 
вырабатываются философы, аристократы мысли, которым должны быть предоставлены все высшие государственные должности: познавая идеи, они в состоянии 
установить истинный государственный строй, все же 
остальные люди должны только им подчиняться. По 
мнению Платона, весьма важно воспитание в раннем 
детстве, когда кладется основа последующему развитию. Период ухода, как только ребенок научится говорить, сменяется периодом игр и сказок. Игры – 
незаменимое средство воспитания в этом возрасте; благодаря им дитя незаметно приобретает целый ряд элементарных знаний. С седьмого года начинается период 
систематического обучения, прежде всего – гимнастике 
и элементарной музыке, с 10 лет – грамоте, с 13 – поэзии и музыке, с 15 – математике, с 18 – военным упражнениям. Ближе к действительности Аристотель, в 
своей «Политике» также изложивший вполне законченную педагогическую систему. Соглашаясь с Платоном, что интересы государства неразрывно связаны с 
задачами школы, Аристотель подчеркивает значение 
общего образования, в зависимости от строя того общества, в котором питомцу придется действовать. Аристотель 
различает: 
1) 
физическое 
воспитание,  
2) воспитание неразумной части человеческой души 
или нравственное воспитание и 3) воспитание разумной души или умственное воспитание. Орудием нравственного воспитания служит привычка, умственного – 
подражание. Он указывает образовательное значение 
грамматики, риторики (в связи с мнемоникой), диалектики, математики, графики (рисования) и политики, 
которую мы бы теперь назвали социологией. В основных своих воззрениях опирается на Платона и Аристотеля Квинтилиан, который, в своем «Наставлении к 

~ 6 ~ 
 

ораторскому искусству», поставил себе задачей указать, 
как можно подготовить дельного оратора; но так как, 
по убеждению Квинтилиана, оратором может быть 
только образованный и благовоспитанный человек, то 
и взгляды Квинтилиана гораздо шире, чем это представляется по заглавию его труда. Способность к образованию прирожденна человеку, как коню – его бег, 
хищному животному – лютость и т. п. Дать образование может, однако, не всякий, а только тот, кто знаком 
с необходимыми для того приемами, а также с условиями психической жизни питомца. Школьное воспитание следует предпочитать семейному, так как только 
в школе могут развиваться социальные чувства. Телесное наказание порождает только рабские наклонности 
и свидетельствует, прежде всего, о полной неспособности воспитателя. Образовательный курс Квинтилиана 
состоит из семи свободных искусств, составляющих так 
называемую александрийскую энциклопедию. Квинтилиан остался авторитетом по вопросам воспитания и в 
средние века, и в эпоху возрождения. Правда, блаженный Иероним написал «Послание к Лете», в котором 
дает советы, как воспитывать дочь Леты, а блаженный 
Августин писал «о воспитании новичков», желающих 
посвятить себя духовному званию; но эти произведения 
не имели в последующие века никакого влияния и отличаются крайне узкою точкою зрения. Так, Иероним 
восстает против музыки и желает, чтобы девочка, едва 
научившись складам, составляла из подвижных букв 
только имена апостолов и святых. Пренебрегая земной 
жизнью и заботясь лишь о жизни будущего века, первые христиане не только не думали о гармоничном 
развитии всех сторон человеческого существа, но даже 
считали одну из этих сторон источником греха. Умерщвление плоти и обуздание страстей поставлено было 
идеалом, к которому должен стремиться всякий хри
~ 7 ~ 
 

стианин. Такой взгляд тяготел и над средними веками, с 
их школами, долго не покидавшими монастырской ограды. Возрождение наук и искусств положило конец 
этой односторонности. Снова сознанием лучших людей начинают владеть воспитательные идеалы древности. Воспитать человека для жизни в обществе, 
человека с здоровым духом и телом – такова задача гуманистической педагогики, имеющей много представителей, особенно среди итальянских педагогов XIV–
XV вв. (сочинение Вержерио – «О благородных нравах 
и свободных занятиях», Вежио – «О воспитании детей», 
и целый ряд других, посвященных воспитанию княжеских детей). Оригинальные педагогические взгляды испанца Вивеса, который, наряду с беспощадной 
критикой современной ему науки, указывал на необходимость заводить благоустроенные школы, с хорошими учителями и с новыми программами. Ему же 
принадлежит и первое по времени, довольно обширное сочинение, посвященное женскому образованию 
(«Об образовании женщины христианки»). Многие гуманисты примкнули к реформации и стали деятельными помощниками Лютера в устройстве школ. Первое 
место здесь принадлежит Меланхтону, написавшему 
несколько учебников, составившему первый школьный 
уставь и подготовившему много дельных педагогов. 
Под его влиянием такие деятели школы, как Штурм, 
Неандер, Троцендорф, положили начало той разновидности в гуманистической педагогике, которая ныне 
слывет под именем классицизма и не переставала иметь 
многих приверженцев на практике и в теории, особенно в Германии. Унижая родной язык, вводя в круг 
предметов преподавания греческих и римских авторов, 
педагоги-классики мало-помалу, особенно когда увлечение гуманизмом улеглось, отдалились от запросов 
жизни. В виде реакции против них появилась попытка 

~ 8 ~ 
 

отказаться от традиционных знаний и построить новую науку. Современники Бэкона начинают требовать, 
чтобы преподавание, как и наука, шло от частного к 
общему, от примера к правилу, от более близкого и 
знакомого к более отдаленному. Полным выразителем 
новых требований является Ян Амос Коменский, но и 
ранее его Ратке (Ратихий) уже учил, что преподавание 
должно идти на родном языке, сообразоваться с естественным ходом развития детей, пользоваться индуктивным методом и избегать принуждения. Горячо ратуя за 
то, чтобы усвоение знаний было как можно больше 
облегчено для учащегося, Коменский указывает много 
дидактических приемов, вошедших в педагогический 
обиход настоящего времени. Золотым правилом для 
учителей Коменский считает наглядность. Образование должно начинаться в материнской школе и продолжаться в народной, латинской и университете. 
Введя в школу массу знаний о природе и человеке, Коменский сделался основателем реалистического направления в педагогике. Другой крупный представитель 
этого направления, Локк, в своих «Мыслях о воспитании» несравненно более Коменского принимает во 
внимание законы развития человека и делает выводы, 
главным образом, на основании данных психической 
жизни, не прибегая к помощи авторитета Святого Писания или каких-нибудь случайных соображений, как 
это было у Коменского. С особенною основательностью Локк разбирает некоторые вопросы педагогической психологии, напр. вопрос о привычке, о 
недостатках детей, о наказаниях и наградах, о значении 
среды и др. Приобретению знаний Локк отводить второстепенное место и потому лишь вкратце затрагивает 
вопросы дидактики и педагогики. Особенно широкую 
известность педагогический натурализм получил благодаря Руссо. В своем «Эмиле» он требует воспитания 

~ 9 ~ 
 

согласного с природою, считая безрассудством прилаживаться к существующему социальному строю. Нечего думать заранее о какой-нибудь определенной 
профессии или положении: «...жить – вот ремесло, которому я хочу научить Эмиля». Предоставить питомца 
самому себе и вместе с тем не спускать с него глаз и, 
незаметно для него, окружать его подходящею обстановкою – такова трудная задача, которая ставится воспитателю. Увлечение «Эмилем» отразилось особенно у 
Базедова, с его филантропином, устроенным на совершенно новых началах: в классах ученики вели себя 
как хотели; преподавание шло по возможности под открытым небом, среди природы; между ученицами 
должно было царить чувство товарищества. Не менее 
был увлечен «Эмилем» и Песталоцци, стремившийся 
построить свою систему воспитания на «физикомеханических законах» человеческой природы. Песталоцци всесторонне разработал теорию наглядного 
обучения, элементы которой находятся уже у Коменского и Руссо. В то же время он – творец методики 
элементарных предметов обучения (грамота, письмо, 
счет, рисование) и пламенный защитник идеи народного образования. Самые значительные направления 
немецкой педагогики текущего века (Фребель, Гербарт, 
Бенеке, Дистервег) примыкают к Песталоцци. Наибольшим распространением пользуется в настоящее 
время система педагогики Гербарта. Высшая цель воспитания, по Гербарту – добродетель, состоящая в согласии воли с главными нравственными идеями: 
внутренней свободы, совершенства, благорасположения, права и справедливости. Гербарт различает три 
стороны воспитательной деятельности. Прежде всего, 
необходимо считаться с некоторой необузданностью 
ребенка, противоречащею всякому порядку. Надо, поэтому, справиться с ребенком, научиться управлять им: 

~ 10 ~