Элитология мифа

Москва
ИНФРА-М
2023

ЭЛИТОЛОГИЯ МИФА 

Ï.Ë. ÊÀÐÀÁÓÙÅÍÊÎ

МОНОГРАФИЯ

Карабущенко П.Л.
К21 
 
Элитология мифа : монография / П.Л. Карабущенко. —  Москва : 
ИНФРА-М, 2023. — 320 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/mo-
nography_5b7e60697018d4.78267448.

ISBN 978-5-16-018133-2 (print)
ISBN 978-5-16-107104-5 (online)

Монография посвящена одной из самых обсуждаемых в последнее вре-
мя в отечественной и мировой научной литературе теме, а именно — теме 
современной мифологии и современного понимания мировоззренческой 
сущности и исторической роли мифа. Работа выполнена на стыке сразу 
нескольких научных дисциплин и теорий и выражает принцип комплекс-
ного подхода.
Издание предназначено для студентов и аспирантов, обучающихся по 
таким дисциплинам, как политология, философия, психология, социо-
логия, PR, история, элитология, акмеология и др., а также для всех, кто 
интересуется вопросами элитологии мифа.

УДК 316.344+7.046(075.4)
ББК 87.6:82

УДК 316.344+7.046(075.4)
ББК 87.6:82
 
К21

©  Карабущенко П.Л., 2019 
ISBN 978-5-16-018133-2 (print)
ISBN 978-5-16-107104-5 (online)

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 
 
 
 
 
Предисловие …………………………………………………………………....5 
Введение ………………..…………………………………………..………....10 
§1. «Элитология» как наука; §2. Тезаурус; §3. Постановка проблемы; §4. Роль мифа  
в умственном развитии человечества; §5. Миф как критерий IQ создавшей его элиты. 
 
Глава 1. Сущность мифа и мифологии …………………………………..26 
§6. Общие положения: миф и мифология; §7. «Третичная мифология»; §8. Мифология 
как «наука о мифе»; §9. Мифологическое мышление как обыденность; §10. Мифологи-
ческое мышление и символизм; §11. Родина философии и прародина всех наук; §12. 
Философия мифологии: эзотерика мифа; §13. Миф и мистерии Древней Греции; §14. 
Экология мифа; §15. «Миф» в «Диалектике мифа» А.Ф. Лосева; §16. Абсолютная диа-
лектика и элитология духовного совершенствования; §17. Диалектика мифа и элитоло-
гия мифа (постановка проблемы); §18. Элитология мифа Платона; §19. Обзор наиболее 
авторитетных позиций философии мифа; §20. «Абсолютная мифология» А.Ф. Лосева и 
«элитология мифа»; §21. «Элита» и «миф» – путь к тождеству; §22. Элитологическое 
определение «мифа»; §23. Миф как «элитизатор»; §24. Миф как мировоззренческая ус-
тановка; §25. Миф как объяснение нового; §26. Миф как тайна; §27. «Тайна» как миф; 
§28. Мифология как комплексная картина мира; §29. Элита как автор и создатель мифа; 
§30. Личные качества мифолога; §31. «Персонализация» и «персонификация» мифа; 
§32. Сюжетные законы мифа; §33. Классификация мифов; §34. Миф как «позитив» и 
миф как «негатив». 
 
Глава 2. Религиозная мифология ………………………………………..110 
§35. Мифология и богословие; §36. Миф как открытие и объяснение сверхъестествен-
ного мира; §37. Миф как религиозная история; §38. Миф как религиозная реальность; 
§39. Иерархия древнего Олимпа и Эллады; §40. Валгалла; §41. Героическая мифология 
(архаика); §42. Героическая мифология (современность); §43. Почему умерли боги 
Олимпа?; §44. Гибель мифологизированной картины мира; §45. Мифология как рассказ 
о высших пределах элитности; §46. Миф как перенос времени; §47. Миф как история и 
как антиистория; §48. Миф о вандализме вандал.  
 
Глава 3. Научная мифология …………………………………………….147 
§49. Миф, как основа бытия; §50. Герменевтика и элитология мифа; §51. Психология 
мифа; §52. Элитология мифа и персонализм; §53. Миф о личности; §54. Миф о терми-
нах; §55. Миф как ошибка; §56. Миф как деформация; §57. Миф и быль; §58. Миф и 
реальный мир; §59. Миф и историческая реальность; §60. История науки и миф; §61. 
Научная мифология; §62. Художественный миф: «Миф-конструктор»; §63. Неосхола-
стика: «СС – ХХ»; §64. Миф диалектического материализма; §65. Миф о «теориях 
элит»; §66. Миф элитологии; §67. Миф элитности; §68. Миф и время; §69. Миф нашего 
времени; §70. Мифология нашего времени. 
 
 

Глава 4. Политическая мифология ……………………………………...204 
§71. Политический миф: современные версии; §72. Идеология как миф; §73. Манипуляция 
общественным сознанием или новый «веселый Роджер» современной политики; 
§74. Фальсификация; §75. Общая характеристика типов фальсификации; §76. Массовое 
сознание и политическая мифология; §77. Мифичность и иллюзорность политического 
сознания; §78. Миф о политической элите; §79. Мифы политических элит; §80. Мифическая 
политика; §81. Политическая мифология; §82. Чудеса и ужасы, творимые мифом; §
83. Политическая мифология как «партийная дисциплина»; §84. Миф как вуаль; 
§85. Миф как ловушка; §86. Футурологические и исторические мифы; §87. Экспансия 
политического мифа; §88. Миф о свободе слова; §89. Мифы демократического века; 
§90. Миф о глобализации; §91. Миф о власти; §92. Миф о «Лабиринте»; §93. Русский 
утопизм и политическое сознание; §94. Русская общественная мифология ХХ века; §95. 
Политический миф как оружие XXI века; §96. Миф о XXI в.; §97. Миф о «Великом инквизиторе». 
 

Заключение......................................................................................................283 
§98. Миф и мышление; §99. Предварительные выводы к «Элитологии мифа»;  
§100. Общие выводы к работе. 
 
Послесловие «Миф о тридцать третьем Сизифе»....................................292 
Библиографический список.........................................................................295 
 
Приложение 
Ашин Г.К., Карабущенко П.Л. Манифест элитологии..............................................300  
Карабущенко  П.Л.  Миф элиты: мифы, рожденные элитой;  
элиты - рожденные мифом.................................................................................... 307 
 
 
 
 
 
 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ 
 
 
 
Наш разум – сумеречная зона.1 Разум находится в сумерках потому, 
что практически представляется невозможным полностью (т.е. абсолютно) 
адекватно познать его с помощью его же самого. Наряду с истинным знанием 
в нем находится неисчислимое множество аффектов и всякого рода 
иллюзий, которые весьма активно и успешно сводят на нет многие попытки 
точного знания в самоопределении нашего разума (сознания). Наука 
здесь оказывается не столько бессильной, сколько «всегда не полной» (т.е. 
требующей постоянного экспериментального подтверждения) и, в силу 
этого не способной на полную картину мира. Для того чтобы картина мира 
была полной необходима не только наука, но и философия, и религия, и 
миф. Только при сложении этих четырех сил разума, мы вправе рассчиты-
вать на получение полной картины мира. Поэтому наука столь же необхо-
дима, как необходима философия, религия и мифология. Но, возникает во-
прос, для чего нам  (если есть наука и философия) нужен миф? Отвечая на 
этот вопрос, мы должны сформулировать основополагающие принципы 
элитологии мифа, которые исходят из того, что только элитарному созна-
нию в принципе открыты все тайны приобретения нового знания и что 
только при помощи этого самого элитарного сознания и возможно добыть 
принципиально новое знание. Когда-нибудь (из-за своего упорства и тяги к 
все рационализировать) наука придет в (логический) тупик и окончательно 
запутается в своих многочисленных научных выводах.2 
Современное человечество излишне доверяет науке. Оно до такой 
степени доверилось ей, что наука превратилась в непререкаемый авторитет 
с которым невозможно спорить. Она все больше начинает уподобляться 

                                                           
1 То, что мы ныне знаем о нашем сознании, не идет ни в какие сравнения с тем, что мы 
с его помощью познали в окружающем нас мире. Большая часть нашего разума нами 
еще не исследована. Наш собственный разум для нас самих является «terra incognito», 
белым пятном истории всего человеческого рода. Современные научные представления 
о сознании ныне выглядят «лучом света в темном царстве» нашей субъективной реаль-
ности. «Познать самого себя» был не просто девизом пытливого философского ума, но 
и программой развития всего человечества на многие столетия вперед. Ныне нами мо-
жет быть сформулирован новый более точный лозунг, способный тоже на несколько 
столетий определить вектор развития нашего духа – «Будь совершенным, элитизируй 
свой дух»!   
2 Выводы отдельных научных дисциплин действительно уже сейчас начинают проти-
воречить друг другу, только мы этого почему-то не замечаем; со временем это проти-
воречие может усилиться и привести к действительному фактическому разрыву между 
науками. Необходим поэтому комплексный (междисциплинарный) подход, способный 
в некоторой степени устранить наметившийся барьер (если не больше – пропасть) между 
различными научными направлениями. 

средневековой схоластики, что должно нас всех сегодня насторожить. 
Борьба различных научных школ и направлений может действительно 
привести саму наука в тупик. Поэтому, науке для ее же собственного блага 
необходима альтернатива. Этой альтернативой может стать как философия, 
так и религия. Но и они тоже не в состоянии полностью заполнить 
образовавшийся вакуум знаний. Необходимо нам обратиться к старинному 
и испытанному средству познания окружающего мира – к мифу. Миф неоднократно 
помогал нашему разуму избежать его интеллектуального перегрева. 
Он всегда приходил к нему на помощь в нужную минуту. В этом мы 
видим надежность и порядочность мифа.  
Для полноты картины мира действительно сегодня нужен миф. Миф 
– эта та незначительная (та самая мизерная) добавка к нашему знанию, которая 
как последняя капля воды способна переполнить «кувшин нашего 
знания». И почему, скажите мне на милость, мы должны пренебрегать этой 
«последней каплей»? Логика и «трезвый разум» подсказывают нам, что мы 
должны со всей серьезностью, терпением и осторожностью отнестись к 
мифу. Мы должны вновь как и тысячу лет тому назад взять на вооружение 
миф и поставит его на службу нашему духу. Да, нам сегодня все чаще бы-
вает нужен миф. И мы и говорим о том, что он нам нужен, он нам просто 
необходим, так как наука все чаще начинает заявлять о том, что она зашла 
в свой очередной научный тупик. Миф как средство вывода науки из ту-
пика, может стать последним средством в решении этой возникшей про-
блемы. Поэтому, брезгливо отказываться от мифа значит лишать науку по-
следнего шанса на спасение ее ренемэ.  
Нужен миф, ибо он в отличие от науки и философии выходит за рам-
ки нашего разума и может вывести туда и нашу мысль. Глупо отказываться 
от такой возможности и лишать себя шанса расширить пределы своего со-
знания за счет привлечения усилий мифа. Научное знание не абсолютно. 
Оно тоже страдает «комплексом своей неполноценности». Ныне накоп-
ленные мифом знания вообще никак всерьез не рассматриваются. Они 
просто игнорируются современной наукой. К мнению мифа вообще пере-
стали прислушиваться, хотя нам (науке и философии) следовало бы самым 
критическим образом пересмотреть все накопленные им за не одно тыся-
челетие его беспредельного господства знания. 
Обращаясь за помощью к мифу, наука себя ничуть этим не компро-
метирует. Напротив она переводит на научные рельсы старые мифологемы 
и расширяет свое теоретическое пространство за счет появления (создания) 
новых мифологем. Современный миф в руках науки есть смело выдвину-
тая научная гипотеза, не нашедшая еще своего экспериментального под-
тверждения. Мифы помогают ученым проникнуть в те области своего ис-
следования, где бессильными бывают все известные нам ныне научные ме-
тоды.  

Наиболее эффективным, как, нам кажется, должно быть применение 
мифа в области изучения природы нашего сознания. Здесь миф может 
стать подлинным открывателем новых ранее не изведанных просторов на-
шего мышления. То, что мы сегодня знаем о нашем сознании ничтожно по 
сравнению с тем, на что он способен. Мы фактически слабо используем 
возможности нашего сознания. Недаром его называют «ящиком Пандоры». 
Поэтому главные грядущие открытия современной науки должны быть 
сделаны именно в этой области. Призывая на помощь миф, мы преследуем 
одну единственную цель – расширить поле научного изучения сознания 
человека. Вследствие этого, в мифе должен возрасти удельный вес мета-
физического. И это вполне оправдано, так как метафизика обращена лицом 
к философии и к мифу, диалектика устремлена в область рациональности и 
науки. 
Говоря современному человеку «будь совершенным, элитизируй 
творческую свободу своего духа», элитология мифа создает свой собствен-
ный миф о духовном совершенстве. Это миф о «Homo super-sapiens» - миф 
о сверхчеловеке. Поэтому главной задачей мифа ныне является формули-
рования положений о духе, свободе, творчестве в их совершенном (абсо-
лютном) виде. Осуществление этих проектов возможно только как процесс 
элитизации всех этих качеств. Элитизация - это и есть процесс совершен-
ствования какого-либо качества, есть прогресс поэтапного становления 
элитности как содержания элиты (формы), т.е. поиск «лучшего» (а, зна-
чит, элитного, аристократического начала). Для этого необходимы каче-
ственно новые установки нашего разума, открытие и познание новых гори-
зонтов нашего сознания. Для этого необходима специальная наука, которая 
бы комплексно занималась изучением элитизации, элитности и элиты. Та-
кой наукой и является наша элитология. 
Новые горизонты мифа, открываемые современной наукой, есть 
фактически новые горизонты нашего сознания, сумерек которого будет 
постепенно развеиваться по мере проникновения мифа в его недра. Миф не 
претендует на что-то особенное. Он выполняет всего лишь роль лучины в 
«темном царстве» нашего разума. Но и эта его миссия необычайно важна. 
Без нее наука никогда не станет лучом мощного прожектора. Миф прокла-
дывает путь науки там, где она сама не в состоянии этого сделать. Миф – 
разведчик науки и философии. Он всегда первым разведает непознанное. 
На него первым приходится удар этого непознанного, при этом лавры пер-
вооткрывателя мифа никогда не ждали. 
Миф есть не просто попытка проникновения нашего разума в мир 
непознанного, но и стремление самого сознания закрепиться в этом мире и 
развернуться в нем. Миф и должен обеспечить развертывание нашего соз-
нания в мире непознанных идей. Миф это комплекс (рой) неточных и 
неустойчивых знаний, идейная сущность которых сводится к форми-
рованию (моделированию) первоначального варианта какой-либо идеи. 

Это определение будет нашим предварительным тезисом, исходя из кото-
рого, мы и поведем наш рассказ о том, чем и зачем занимается элитология 
мифа.  
«Сумрачная зона» – самое благоприятное место для существования и 
процветания мифа. Этим весьма успешно пользуется т.н. «элитарное соз-
нание, в структуре мышления которого процесс создания и облагоражива-
ния мифа занимает, чуть ли не самое ведущее место. Миф создается эли-
тарным духом для того, чтобы в сумраке нашего сознания отыскать новые 
опорные точки для нашего познания. Гносеологически миф несет на себе 
весьма важную нагрузку, – он фактически всегда отвечает за поиск нового 
знания. Всякое знание на пути утверждения своей истинности проходит 
через стадию мифологизации.  
Наш разум еще долго будет оставаться сумеречной зоной, областью 
господства мифа и его различных модификаций. Область эта занимает ку-
да более существенные площади нашего сознания, чем точные научные 
знания. Поэтому, разгадка тайны человеческого бытия, может быть, кро-
ится именно в этой, еще нами непознанной области нашего сознания. Важ-
но понять при этом одно – человечество находится всего лишь в начале 
своего духовного развития; мы живем в эпоху человеческого детства; 
смысл нашего бытия может раскрыться через десятки и сотни тысяч лет, а 
вся настоящая история человеческого рода есть  всего лишь первый шаг на 
пути к его самопознанию. Если это так, то в последующие от нашего вре-
мени столетия и тысячелетия в человеке будет развиваться не его «матери-
альная часть», а дух; следовательно, в философии (и в науке) произойдет 
переход доминанты с материализма (и естествознания) к идеализму (и ан-
тропологии).1 Главным предметом научного познания станет не техниче-
ское оснащение человеческого бытия в мире вещей, а духовная его дина-
мика в мире идей. В дальнейшем человек будет развиваться материально 
гораздо медленнее, чем духовно. Однако может быть, что еще не раз эта 
доминанта может поменять местами материализм и идеализм нашего бы-
тия.  
 
* * * 
Элитология мифа является введением в элитологию духа.  
Элитология мифа исследует ту часть элитности личности, которая 
открывается с точки зрения подсознания, с позиции бессознательного. Она 
создает базу для элитологии истории и науки, дает дополнительный ин-
струментарий для философии личности и элитологии сверхчеловека. 

                                                           
1 Под «идеализмом» и «материализмом» мы имеем в виду не столько существующие 
ныне философские учения, сколько склонность человека к производству материальных 
и духовных благ. «Идеалистически» настроенный ум есть тот тип мышления, который 
занят преимущественно производством новых идей и раздвигает границы нашего ду-
ховного бытия.  

Именно через миф, историю, науку, философию и антропологию проходит 
в своем развитии элитология духа. В элитологии мифа дух обретает всего 
лишь свою первую более или менее определенную форму. Дух начинает 
движение к своей совершенной форме именно от мифа. Именно миф впер-
вые сформулировал саму идею совершенства духа. Совершенство стало 
отправной точкой всей элитологической традиции. Поэтому уже в самом 
мифе об элитном мы видим первые ростки будущей науки об элите. Дви-
жение мысли от мифа к Логосу есть избавление сознания от иллюзии, пре-
одоление аффектов и это движение есть наращивание элитного качества 
вопреки всем и всему. 
Элитологическая наука наращивает свои знания, рассматривая раз-
личные варианты развития элитного качества. Ее выход на проблемы 
элитности духа свидетельствует о ее дееспособности как науки и о воз-
можности решить действительно стратегическую проблему, с далеко иду-
щими последствиями. Для XXI в. элитология мифа может стать самым 
настоящим прорывом в сфере «высоких интеллектуальных технологий». 
Отражение элитности в мифе стало первой фиксацией совершенства в иде-
альной реальности.  
Сущность духа заключается в его потенции к элитности. Можно ска-
зать, что Дух есть миф, дух есть история, дух есть наука, а так же он есть 
еще и философия и антропология. Именно через анализ элитологии мифа 
мы можем подойти к проблеме элитологии истории. Поэтому перед нами 
всего лишь первая страница в многотомной книге под названием «Элито-
логия духа».  
Настоящей работой элитология создает о себе самой миф. Поэтому 
«Элитология мифа» есть еще и миф самой элитологии, задача которого со-
здать для этой науки благоприятный имидж, устранить от нее стереотипы 
прежних политических идеологий, которые, кстати говоря, создали сами о 
ней не мало мифического.  
 
 

ВВЕДЕНИЕ 
 
 
 
 
«миф есть развернутое магическое имя» - 
это «максимально простая и максимально 
 насыщенная формула мифа». 
А.Ф. Лосев «Диалектика мифа»  
 
Первоначально всегда бывает весьма сложно определить предмет 
исследования, особенно если тема, поднимаемая в нем, с одной стороны 
является для нас принципиально новой, а с другой – существующей уже не 
один десяток столетий. Так обстоит дело и с элитологией мифа. Чтобы от-
ветить на вопрос что представляет собой элитология мифа необходимо 
дать десятка два самых разных определений, чтобы в конце концов прийти 
к какому-либо одному устраивающему нас определению. Любое научное 
знание в процессе своего становления неизменно проходит через эту свою 
первоначальную терминологическую стадию, когда выясняется смысловое 
назначение ее основных категорий и терминов и она обрисовывает ими 
контуры своего научного пространства. В это время такое знание обладает 
многими чертами и свойствами присущими именно мифу. 
§1. «Элитология» как наука. В названии настоящей работы стоит 
термин «элитология» («elitology»),1 который нуждается в некотором нашем 
уточнении. Под «элитологией» понимается самостоятельная комплексная 
наука, изучающая социокультурное бытие элиты. В отличие от традицион-
ных «теорий элит» предметом изучения которых является непосредст-
венно сама «элита», предметом научного анализа элитологии первона-
чально выступает «элитность», а уже затем «элита». Данный акцент за-
ставляет элитологию более внимательно относится к т.н. «человеческому 
фактору», стимулирует ее интерес к анализу элитности как некого особого 
духовного явления, проявляющегося затем и в социокультурной общест-
венной реальности. Теории элит, как правило, больше внимание уделяют 
т.н. «групповой элитности», в то время как элитология изучает еще элит-
ность индивидуальную, точнее – элитную личность, как особую духовную 
субстанцию. Поэтому элитологию следовало бы определить как социо-
культурную науку, в центре внимания которой стоит проблема духовного 
совершенства человека, включенного в сообщество ему подобных «инди-
видов». 

                                                           
1 Временем рождения элитологии является 1985 год, местом - Россия. Именно в этом 
году вышла в свет книга Г.К. Ашина «Современные теории элит: критический очерк», в 
которой он впервые употребил термин «элитология» (elitology). Хотя западная социо-
логия и политическая наука этот термин так до сих пор методологически и не воспри-
нимают, в России он получил достаточно широкое научное распространение. 

Чаще всего элитологию пытаются неразумно отождествить или с по-
литологией, или с социологией. Такие поползновения объясняются тем, 
что вышеназванные науки до недавнего времени были единственными кто 
занимался изучением элит и именно из их недр чаще всего и выходили т.н. 
«теории элит», которые описывали элиту, но не объясняли нам цели и за-
дачи самой науки об них. Это были действительно одни лишь теории, но 
не наука. Они носили, как правило, констатирующий, а не объяснительный 
(аналитический) характер. Элитология пытается не столько (и не только) 
описать элиту как социокультурное явление, но и дать всесторонний ана-
лиз ее сущности. Ее не устраивает простая констатация факта, она уже 
больше тяготеет к аналитике.  
Элитология ставит перед собою цель – научится понимать элит-
ность. Проще всего бывает описать внешний облик самой элиты, но го-
раздо сложнее проникнуть в ее духовные основания. Главным камнем пре-
ткновения всех известных ныне теорий элит является их бессилие при опи-
сании элитности духа. Дух и без того является загадкой «номер один» в 
определении сущности человеческой природы, а элитность духа – загадка 
особой сложности (она подчас оказывается вообще неизреченной). Изре-
чение этой сущности и представляется основным предметом элитологиче-
ского исследования. Поэтому одним из самых важнейших разделов всей 
элитологии является т.н. «элитология свободного духа». 
Элитология свободного духа утверждает, что именно элитность яв-
ляется подлинной целью развития природы нашего духа. Более того, сам 
мир вообще развивается потому, что в нем получает свое развитие элит-
ность (и как стремление к совершенству, и как выстраивание определен-
ной иерархии, и как вообще бытие духа). Только элитизируясь дух обре-
тает свою свободу; только в элитности он находит истинность и полноту 
своего бытия; и только элитарность нашего сознания может осознать и пе-
режить элитность духа. Поэтому мы и утверждаем, что именно основания 
духа элиты являются самой загадочной, самой труднодоступной частью 
предмета элитологического исследования. Поэтому изучение элитности 
как особой формы духовности уже изначально требует аналитики. Именно 
аналитика и только она дает нам в руки те самые методологические осно-
вания, с помощью которых мы можем продвигать вглубь непознанного, 
обретать наше знание. Познание духовных глубин нашего бытия возможно 
лишь как сугубо аналитический процесс. Речь здесь идет именно о пуб-
лично онаученном познании, так как мистический опыт как правило бы-
вает неизречен и наукой не рассматривается с ее рационалистических по-
зиций.  
Наконец, элитология мифа позволяет нам разобраться в еще одной 
элитологической проблеме, а именно в проблеме сущности личности (осо-
бенно выдающейся личности) в условиях постиндустриального общества. 
Ныне существующие теории личности исходили в основном из реалий 

своего индустриального века. Постиндустриализм потребует от личности 
активизацию тех ее качеств, которые ранее (в эпоху демократического бу-
ма) были невостребованными. Речь, прежде всего, идет об элитизации ду-
ха, культуры, образования, профессиональных качеств. По большому сче-
ту, постиндустриализм будет эпохой массовой элитизации личности и нам 
стоит уже сегодня подумать о том, как эта постиндустриальная личность 
будет выглядеть и на какие вызовы своей новой эпохи ей предстоит отве-
чать. Ясно, что для этого потребуется создание нового мифа о самой лич-
ности и разрабатываемая нами элитология мифа как нельзя лучше отвечает 
этим запросам. Элитология мифа сможет справиться с этой задачей, по-
скольку она непосредственно занимается анализом мышления самих элит 
и выясняет этапы становления элитности нашего духа. Элитизация духа по 
большому счету всегда была окутана дымкою мифа. Это и был самый 
грандиозный миф о человеке – миф о том, как он поднимается из своего 
животного состояния до уровня «ангельского мира» (Ф. Аквинский). По-
чему мы эволюцию человека называем не иначе как миф? Да потому, что 
современная наука так и не ответила нам на вопрос, кто такой человек и 
как он произошел на свет? При этом нам следует выделить в этом вопросе 
сверхпроблему: главной загадкой человеческого бытия является его дух. 
На наш взгляд, только через элитизацию духа можно ответить на вопрос, 
что такое сам дух? Дух должен самораскрыться в человеке и эта его по-
тенция к самораскрытию и есть миф нашего времени и жизни нашего по-
коления. 
Элитология, это как раз та самая наука, которая непосредственно 
ориентированна на поиск ответа, на вышеуказанный вопрос.  
Для лучшего понимания сущности и предмета элитологии в Прило-
жении к настоящей работе приведен «Манифест элитологии» (Г.К. Ашина 
и П.Л. Карабущенко),1 ознакомление с которым может снять ряд концепту-
альных вопросов оппонентов данного научного направления. 
 
§2. Тезаурус. В анализе исторической и современной мифологии нам 
следует определиться с некоторыми терминологическими моментами. 
Прежде всего, определиться с употреблением таких ключевых для elitology 
терминов как «элита» и «аристократия». Происходящее от позднелатин-
ского термина «элита» («elite» - лучший, избранный) является синонимом 
греческого «аристократия» («aristos» - лучшие, избранные). Чаще всего в 
социальной элитологии употребляется термин «элита», а в антропологической 
и культурологической элитологии - понятие «аристократия».  
Следует обратить внимание на то, в каком наиболее частом виде 
употребляются эти понятия. Приведем четыре с нашей точки зрения наиболее 
часто встречающихся значения.  

                                                           
1 См.: Ашин Г.К., Карабущенко П.Л. Манифест элитологии // Элитологические исследования. 
2000. № 1-2. С. 4-10 (Смотри приложение к настоящей работе).