Художественный мир М.А. Шолохова: новый контекст понимания

ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ МИР 

М.А. ШОЛОХОВА

НОВЫЙ КОНТЕКСТ ПОНИМАНИЯ

 

Под редакцией 

Л.Г. Сатаровой, Н.В. Стюфляевой

Рекомендовано Межрегиональным учебно-методическим советом  

профессионального образования в качестве учебного пособия для студентов  

высших учебных заведений, обучающихся по гуманитарным направлениям подготовки  

(квалификация (степень) «бакалавр») (протокол № 6 от 08.06.2022)

Москва 
ИНФРА-М 

2022

 

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

УДК 82.09(075.8)
ББК 83.3(2)я73
 
Х98

Х98 

 
Художественный мир М.А. Шолохова: новый контекст понима
ния : учебное пособие / под ред. Л.Г. Сатаровой, Н.В. Стюфляевой. — 
Москва : ИНФРА-М, 2022. — 300 с. — (Высшее образование: Бакалавриат). — DOI 10.12737/1214582.

ISBN 978-5-16-016677-3 (print)
ISBN 978-5-16-109257-6 (online)
В учебном пособии рассматриваются актуальные проблемы современ
ного шолоховедения, обусловленные новым общекультурным контекстом, 
сложившимся за последние десятилетия. Проблема идентичности возрож дающегося казачества раскрывается в зависимости от его адекватного 
восприятия и освоения историко-культурного наследия прошлого, извлечения уроков из него. Творчество М.А. Шолохова представлено как часть 
Русского мира, возникшего на основе традиционных православно-христианских ценностей.

Соответствует требованиям федеральных государственных образова
тельных стандартов высшего образования последнего поколения.

Адресовано студентам-филологам, преподавателям вузов, казачьих 

и кадетских классов, аспирантам, магистрантам, студентам гуманитарных 
факультетов, учителям-словесникам, а также всем, кто интересуется историей и культурой казачества.

УДК 82.09(075.8)

ББК 83.3(2)я73

Р е ц е н з е н т ы:

О.Ю. Усачева, доктор филологических наук, профессор Липецкого 

филиала Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации;

Е.А. Попова, доктор филологических наук, профессор Липецкого 

государственного педагогического университета имени П.П. Семенова-Тян-Шанского

ISBN 978-5-16-016677-3 (print)
ISBN 978-5-16-109257-6 (online)
© Коллектив авторов, 2022

Коллектив авторов

Сатарова Людмила Георгиевна, доктор филологических наук, 

профессор, профессор ФГБОУ ВО «Липецкий государственный педагогический университет имени П.П. Семенова-Тян-Шанского» — 
введение, главы 1, 2, 3, 4, 5, 10, 11 (в соавторстве с Л.С. Шкурат), 
параграфы 8.2, 12.5, заключение, приложение 1.

Стюфляева Наталья Валерьевна, кандидат филологических 

наук, доцент, доцент ФГБОУ ВО «Липецкий государственный педагогический университет имени П.П. Семенова-Тян-Шанского» — 
главы 6, 7.

Шкурат Лилия Сергеевна, кандидат филологических наук, до
цент, доцент ФГБОУ ВО «Липецкий государственный педагогический университет имени П.П. Семенова-Тян-Шанского» — глава 11 
(в соавторстве с Л.Г. Сатаровой).

Гречушкина Наталия Валерьевна, кандидат филологических 

наук, доцент, доцент ФГБОУ ВО «Липецкий государственный педагогический университет имени П.П. Семенова-Тян-Шанского» — 
параграф 8.1.

Углова Наталья Вячеславовна, кандидат филологических наук, 

заведующий кафедрой гуманитарного и эстетического образования 
ГАУДПО ЛО «Институт развития образования» — параграфы 8.3, 
12.4.

Никольская Наталья Николаевна, кандидат филологических 

наук, директор АПОО «Техникум экономики и предпринимательства» — глава 9.

Голотвина Ольга Владимировна, кандидат филологических 

наук, заместитель директора ООО «Археологический парк “Аргамач”» — параграфы 12.2, 12.3.

Григорова Оксана Сергеевна, учитель начальных классов 

МБОУ СШ № 45 г. Липецка — параграф 12.1.

Руднева Олеся Николаевна, кандидат филологических наук, 

доцент, доцент ФГБОУ ВО «Липецкий государственный педагогический университет имени П.П. Семенова-Тян-Шанского» — приложение 2.

Введение

Новые подходы к творчеству М.А. Шолохова, проблемы це
лостной интерпретации его художественного мира являются актуальной задачей современной филологической науки. Не вызывает 
сомнения и повышенный интерес общества к культуре и истории 
казачества, что дает дополнительный импульс к созданию пособия 
по изучению наследия М.А. Шолохова как в вузах, так и в средних 
учебных заведениях. По всей стране множатся казачьи кадетские классы и корпуса, институты и университеты, которые ориентированы на возрождение традиций прошлого. По сути можно 
уже говорить о развитии казачьего движения как весомого фактора современной жизни России. Закономерно возникает вопрос: 
какой должна быть идеология возрождающегося казачества, которая должна структурировать его различные социальные пласты 
и прежде всего молодежный сектор? Не секрет, что внутри казачьего движения существуют разнонаправленные векторы развития, 
что обусловливает и разные формы его сотрудничества с властью. 
На повестке дня стоит проблема объединения всех казачьих сил 
для плодотворной работы на благо государства.

В этом смысле личность и творчество М.А. Шолохова представ
ляют собой благодатное поле для исследователей, поскольку его 
достижения в литературе имеют мировое признание, что и дало 
основания присудить ему Нобелевскую премию в области литературы. М.А. Шолохов — летописец советской эпохи, создатель 
«большого» стиля в литературе, который ответил своими творениями на поворотные, судьбоносные события истории России 
в ХХ в. Но его перо не было беспристрастным, он не является простым хроникером. Ему удалось сохранить в созданном им художественном мире ту систему традиционных православных ценностей, 
которые веками питали и шлифовали национальное самосознание, 
нашу идентичность. Именно этот новый контекст понимания является наиболее адекватным и востребованным в современности. 
Уже написано немало работ, в которых анализируется этот аспект 
творчества писателя. Однако системного, целостного истолкования 
художественного мира М.А. Шолохова, связанного с идеалами православия, до сих пор не существует. Если сказать точнее, то нет 
учебного пособия, которое бы рассматривало творческий путь писателя и созданный им мир казачьей жизни с позиций становления 
и развития в нем христианских соборных начал народной жизни. 

Данная работа представляет собой одну из первых попыток дать 
такое осмысление в преломлении к учебному процессу на разных 
стадиях и формах обучения.

Учебное пособие разработано для студентов, обучающихся 

по направлениям подготовки 44.03.05 «Педагогическое образование» (профиль «Русский язык и литература») и 45.03.01 «Филология», квалификация бакалавр.

Материалы, включенные в пособие, ориентированы на фор
мирование у студентов-бакалавров готовности к филологической 
интерпретации и анализу литературных произведений в контексте 
культуры и социально-исторического опыта с учетом эволюции 
художественного сознания и специфики творческого процесса. 
В результате изучения элективного курса «Художественный мир 
М.А. Шолохова: новый контекст понимания» студенты будут:

знать

 
• творчество М.А. Шолохова, его оценку в литературоведении 

и критике;

 
• содержание и художественные особенности произведений 

М.А. Шолохова;
уметь

 
• характеризовать художественный мир писателя, своеобразие его 

мировоззрения, продолжение им национальных традиций;

 
• пользоваться научной и справочной литературой;

владеть

 
• навыками литературоведческого анализа художественных тек
стов в православном контексте;

 
• навыками самостоятельного исследования литературного про
изведения в контексте актуальных тенденций изучения литературы.
Учебное пособие выросло из многолетнего опыта преподавания 

творчества М.А. Шолохова в вузе. Это были спецкурсы и спецсеминары, курсы по выбору, курсовые и дипломные работы, выпускные квалификационные работы. Коллектив авторов отобрал 
к публикации наиболее интересные статьи, которые неизменно 
вызывают у студенческой аудитории интерес и желание полемизировать, отстаивая свою точку зрения. Это особенно ценно в наше 
время, когда спросом пользуется умение вести не только научную, 
но и публичную дискуссию, умение корректно и доказательно отстаивать свою позицию. К таким вопросам относятся: проблема 
творческих связей «донского» цикла рассказов М.А. Шолохова 
с романом «Тихий Дон»; истоки трагической судьбы Григория Мелехова; оппозиция женских образов, прежде всего Аксиньи и На

тальи; проблема человека и природы, нравственного отношения 
героев к Богом созданному миру; трагедия Белого движения; трагедия коллективизации в романе «Поднятая целина»; проблема духовного выбора человека на войне и др.

Возвращение во время перестройки в круг чтения советского 

читателя произведений запрещенных писателей и философов, святоотеческого наследия давало возможность совершенно нового, 
более глубокого и содержательного истолкования привычных литературоведческих категорий, что позволяло вписать характеры, 
созданные Шолоховым, в широкий культурологический контекст 
(например, рассмотреть судьбу Григория Мелехова как вариацию 
на тему евангельского блудного сына).

В его творчестве, начиная с «Донских рассказов», была обозна
чена центральная тема слома веками проверенных ценностей народной жизни, связанных с церковью и насильственным насаждением новой религии человекобожия, культа материальных благ 
и потребностей. Подобного мощного разворота проблематики, пронизывающей все уровни текста романа-эпопеи «Тихий Дон», наша 
литература еще не знала. Шолохов уже в «Донских рассказах» демонстрирует неповторимые черты своего стиля и особенностей мировоззренческих установок. Белые и красные одинаково «не по совести» Григорию Мелехову. Шолохов не только сумел подняться 
над схваткой, но и предложил путь выхода из тупика, который 
лежал в русле идеи духовного преображения человеческой души. 
Поэтому так значима в романе судьба каждого героя, особенно 
Григория, без которого «Тихий Дон» просто не состоялся бы. В пособии мы попытаемся подойти к его трагедии изнутри самосознания человека, сердце которого представляет собой поле битвы 
добра и зла. В связи с этим изменилась интерпретация многих ключевых эпизодов «Тихого Дона», сместились акценты. Так, эпизод 
пребывания Мелехова в госпитале с Гаранжой, который оценивался 
критикой как начало политической активности героя, рассматривается как разрушение его монархического правосознания, утраты 
веры в отеческие предания. Мелехов начинает искать свою дорогу 
в расколотом надвое мире, но в результате своевольных попыток 
разрубить исторические узлы только умножает насилие. «Очарование человека» в Мелехове не исчезает никогда, но Шолохов 
не только любит своего героя, но и видит те опасные для личности 
ситуации, в которых герой делает выбор, опираясь только на свои 
несовершенные представления о мире. Кульминацией романа является эпизод с порубленными матросами, когда Мелехов прозревает, что ради ложно понятых идеалов рубил головы своим сооте

чественникам, сиротил детишек в России. Не случайно, что после 
нравственного потрясения автор приводит своего героя к деду Гришаке, который раньше не пользовался вниманием критики. Более 
того, от Шолохова требовали, чтобы он убрал этот эпизод из романа. А ведь это ключевая фигура в системе персонажей «Тихого 
Дона»! Дед Гришака — идеал казака, который гибнет за веру как 
новомученик. Он единственный герой в романе, кто ищет ответы 
на вопросы современной жизни в Библии и находит их. Применять оружие бессмысленно в разрешении противоречий, примирение между людьми возможно только через взаимное покаяние, 
изменение внутреннего человека. Поэтому дед Гришака Коршунов 
советует Мелехову бросить оружие. Но Григорий не вразумляется 
до тех пор, пока не теряет самое дорогое — Аксинью, ставшую очередной жертвой междоусобицы. В финале романа Григорий наконец делает последний нравственный выбор, отказываясь от насилия, принимая правду деда Гришаки, Ильиничны, Натальи 
и других героев христианской ориентации. Правда — в смирении, 
несении жизненного креста, служении другим людям, в признании 
ответственности за судьбы детей. Правда, которую обретает Мелехов, объединяет его с той системой ценностей, которая на протяжении многих веков формировала идеологию и мировоззрение 
казаков, особенности их нравственного отношения к миру.

Именно соборность в противоположность индивидуализму 

образует ценностный центр, ядро проблематики и поэтики романа 
Шолохова. Автор «Тихого Дона» изобразил крушение монархии 
в России как мировую катастрофу, поколебавшую онтологическое 
соотношение добра и зла. Процесс распада общинных начал народной жизни пронизывает все уровни художественного текста: повествовательную структуру, систему образов и мотивов, символику 
пейзажа и др. В духе христианской антропологии и аксиологии 
в пособии осмыслены «хоровое» начало в «Тихом Доне», роль диалогов и полилогов, подчеркивается, что духовное пространство 
повествования организуется темами и мотивами христианской 
культуры: Распятия, Голгофы, Креста. В работе проанализированы 
разнообразные планы апокалиптической символики, что позволило 
выявить метафизику, сокровенный смысл происходящей в России 
трагедии.

Удивительная и поистине уникальная особенность поэтики 

«Тихого Дона» — единство и слитность человека с природой, выразившаяся в создании автором огромного количества пейзажных 
полотен, требует ответа на вопрос: каковы истоки шолоховского 
чувства природы, каковы принципы связи психологии человека, 

его нравственного выбора с пульсирующими токами никогда 
не исчезающего в мире природного круговорота? Проблема Шолохова-пейзажиста неоднократно отмечалась критикой как вторая 
по значимости и дискуссионному накалу после трактовки трагической судьбы Григория Мелехова. Зададимся вопросом: почему? 
Ведь пейзаж — только один из элементов картины мира, которую 
создает художник. В литературе пейзаж часто представляет собой 
фон развития действия, у Шолохова же природа выступила как 
равнодостойная собеседница человека. Русская классическая литература богата пейзажными традициями, но шолоховское чувство 
природы уникально. Пейзаж в эпопее Шолохова впервые с такой 
полнотой и последовательностью выразил чувства, мысли и деяния 
труженика-земледельца. «Тихий Дон» Шолохова открыл мир народной жизни — в частности, представлений о природе, о которых 
до него могли только догадываться. Шолохов выступает художником, предсказанным Л. Толстым, пророчившим возрождение 
русской литературы в народности. Могучий русский патриотизм 
вырастает на основе представлений о родной земле как «Святой 
Руси», Доме Богородицы. Мотив памяти славного прошлого Донщины, духовной связи с героической историей своего народа занимает огромное место в художественном мире писателя. Именно 
христианское движение души — авторский поклон и целование 
земли — является знаком покаяния, искупления за грехи, молитвенного почитания суровой памяти донского края.

Феномен смуты, обладающей потенциалом перехода в Граждан
скую войну, оказался бы недостаточно исследованным, если бы 
роман «Поднятая целина» не был также проанализирован в категориях религиозно-нравственного порядка. Конфликт народа 
и власти, новый виток противоборства белых и красных имеет 
в «Поднятой целине» свои особенности, связанные с проблемой 
собственности. Этот вопрос исследуется в пособии с привлечением 
святоотеческой литературы, которая рассматривает идею «праведного хозяйствования» (Симеон Новый Богослов, Иоанн Златоуст и другие). И у красных, и у белых искажены представления 
о праве на землю, о сущности богатства. Люди попрали заповедь 
нестяжания, борьба за обладание имуществом превратилась в самоцель. Почему же казачество не ответило на коллективизацию восстанием? Казаки, хлебнувшие лиха в Гражданской войне, не хотят 
браться за оружие, поскольку пролитая кровь никого не убеждает. 
Суть народного мнения состоит в том, что оно признает путь эволюции, переделки народным сознанием идей коммунистов в духе 
традиционных представлений о достатке, благе и справедливости.

«Военная» проза М.А. Шолохова отвечает на извечный вопрос 

бытия: сможет ли выдержать человек испытание войной, не утратив 
своей гуманной сущности и приумножив ее? Как из солдата, рядового бойца в окопе вырастает воин-победитель? Что делает человека героем, в чем истоки его подвига? В учебном пособии проблема 
человека на войне рассматривается в соотнесении романов «Они 
сражались за Родину» М.А. Шолохова и «Горячий снег» Ю.В. Бондарева. Битва за Сталинград показала главное в советском человеке: он не утратил способности жертвовать собой «за други своя», 
не утратил коллективного, соборного начала в борьбе за общее 
дело — защиту страны. Герои М.А. Шолохова и Ю.В. Бондарева как 
будто и не сознают своего подвига, они просто и достойно выполняют свой ежедневный воинский долг. Но в сложившихся экстремальных условиях войны ратный труд предстает как постоянное 
физическое и духовное перенапряжение всех сил человека. И уже 
на пределе всех возможностей, отпущенных героям М.А. Шолохова 
и Ю.В. Бондарева, они обращаются к Богу с молитвой о помощи. 
Духовные факторы нашей Победы не ускользают от внимания писателей-фронтовиков, их свидетельства очевидцев представляются 
бесценными документами, несущими правду о смертельной схватке 
с фашизмом.

Рассказ «Судьба человека» — особая страница в эпосе М.А. Шо
лохова, его особая заслуга перед народом-победителем. М.А. Шолохов первым показал в литературе судьбу военнопленного как героическую, тем самым реабилитировав многих конкретных участников Великой Отечественной войны. Образ Андрея Соколова 
не знает себе равных в военной прозе, и только после появления 
рассказа М.А. Шолохова в литературе приоткрылись страницы 
истории, которые подлежали в лучшем случае умолчанию. С его 
благословения были опубликованы военные повести К. Воробьева, 
где тема плена и поведения советского человека в плену предстали 
во всей своей трагической глубине и сложности.

Рассмотрение художественного мира М.А. Шолохова вне связи 

с литературным процессом ХХ в. было бы неполным, хотя тема 
эта необъятна и ей должно быть посвящено отдельное исследование. В учебном пособии представлены материалы, содержание 
которых вызывало у студенческой аудитории повышенное внимание и наибольший интерес, споры и неоднозначные оценки. 
Таковы темы «Шолохов и Есенин», «Шолохов и Ф. Абрамов», 
«Шолохов и Шукшин», «Шолохов и Распутин». Разумеется, на занятиях со студентами эти темы не могут претендовать на полноту 
раскрытия, но мы сосредоточились на той части проблематики, 

которая могла бы послужить ключом к анализу творческих связей 
внутри литературного процесса. Так, в трактовке женских образов 
у С.А. Есенина и М.А. Шолохова акцент был сделан на крестьянской эстетике как основе мировидения обоих художников слова. 
При рассмотрении творческих связей М.А. Шолохова и Ф. Абрамова в центре оказывалось уникальное чувство земли и стремление 
жить «по совести», которое объединяет героев «Тихого Дона», 
«Поднятой целины» и тетралогии «Пряслины». В параграфе 12.5 
сопоставляются судьбы «двух Андреев»: Соколова из повести 
М.А. Шолохова «Судьба человека» и Гуськова из повести В.Г. Распутина «Живи и помни». У первого война отняла все, но его возвращение в мирную жизнь сопровождалось состраданием к сироте 
Ванюшке и обретением сына в его лице. У второго позорное бегство 
с фронта принесло ему, казалось бы, нежданную радость: возможность иметь ребенка. Но Гуськов не раскаялся в собственном грехе 
дезертирства и тем самым погубил весь свой крестьянский род. 
Проблема индивидуализма и соборности, которая ставится при 
сравнении этих двух судеб, имеет большое воспитательное значение, так как позволяет выбрать правильные нравственные ориентиры в сложной современной действительности.

Не менее актуальным и значимым представляется разговор 

о традициях М.А. Шолохова в творчестве В.М. Шукшина. Образ 
Степана Разина не был обойден вниманием в нашей литературе. 
Однако Шукшин, когда писал «своего» Разина, ориентировался 
прежде всего на художественный опыт М.А. Шолохова. Об этом 
написано уже достаточное количество работ. Однако проблема трагического героя и само понятие «трагическое» у Шолохова и Шукшина нуждались в существенной корректировке. Сам Шукшин 
говорил о том, что хочет в своем романе «отнять» у Разина прекрасные легенды и оставить человека. Таким образом, жизнь души 
в ее изгибах, переломах, постоянной борьбе света и мрака является 
главным предметом изображения и у Шукшина, и у Шолохова. 
Идея Разина состояла во всеобщем оказачивании Руси, и Шукшин 
просто не мог пройти мимо тех процессов «расказачивания», о которых с такой прямотой и бесстрашием поведал Шолохов. Разина 
и Мелехова отличали полное бескорыстие, пренебрежение к земному, личному успеху. Они хотят осчастливить все человечество, 
но отрицают высший авторитет — Бога. В пособии сделан акцент 
на факте анафематствования Разина церковью как важнейшего события его духовной биографии. Бунт Разина против несправедливости обернулся богоборчеством, кощунством, еще большим насилием и кровопролитием. Разин принес на Русь разорение и хаос,