Эйнштейн о религии

Москва 
2011

 

Эйнштейн 
о религии

Эйнштейн А.
 
Эйнштейн о религии / Альберт Эйнштейн. — М.: 
Альпина нон-фикшн, 2011. — 144 с.

 
ISBN 978-5-91671-136-3

Имя создателя теории относительности нередко 
приводят в качестве доказательства равной познавательной ценности научного исследования и веры в Бога. Знаменитого физика принято считать религиозным. Но что 
это была за религиозность и достаточно ли оснований, 
чтобы считать его верующим? Подборка материалов в 
настоящем сборнике связана с отношением Альберта 
Эйнштейна к религии и дает читателю возможность сделать собственные выводы на основании его подлинных 
высказываний.  

ISBN 978-5-91671-136-3

УДК 140.8
ББК 87.7

УДК 140.8
ББК 87.7
 
 Э34

Э34

© ООО «Альпина нон-фикшн», 2010

Редакторы-составители М. Сахарова и Д. Субботин

Книга подготовлена в сотрудничестве 
с редакцией научно-просветительского 
журнала «Скепсис» (scepsis.ru)

Все права защищены. Никакая часть этой книги не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было 
средствами, включая размещение в сети Интернет и в корпоративных 
сетях, а также запись в память ЭВМ для частного или публичного использования, без письменного разрешения владельца авторских прав. По 
вопросу организации доступа к электронной библиотеке издательства 
обращайтесь по адресу lib@alpinabook.ru.

•
•

Содержание

Вера Эйнштейна 
Д. Субботин ...................................................5

Религия и наука ...........................................13

Природа реальности ....................................21

Наука и бог. Диалог  ....................................31

Наука и счастье ............................................39

Пролог. Куда направляется наука? .............43

Эпилог. Сократовский диалог .....................51

Мое кредо.....................................................69

Наука и цивилизация ..................................73

Замечания о теории познания 
Бертрана Рассела .........................................79

Содержание

Физика, философия 
и технический прогресс ..............................91

Письмо Морису Соловину 
от 1 января 1951 г.  ....................................105

Письмо Морису Соловину 
от 7 мая 1952 г.   ........................................109

Наука и религия  ........................................115

Бог Эйнштейна. 
Так во что же верил Эйнштейн? 
М. Гилмор ...................................................131

•
•

Дмитрий Субботин

Вера 
Эйнштейна

Для тех, кто любит рассуждать о равной познавательной ценности научного исследования и 
религиозной веры, Эйнштейн выступает как в 
высшей степени persona grata. Действительно, 
что в этом случае может быть лучше, чем самый знаменитый физик двадцатого столетия, 
яростно защищавший принципы научности и в 
то же время не раз подчеркивавший, что в исканиях истины им руководило особое религиозное чувство? Самый выгодный вариант. Вот 
почему опусы, написанные ради «примирения 
религии и науки», редко обходятся без упомина

Эйнштейн о религии

6
•
•

ния имени этого ученого. Что могло давить на 
него в прошлом веке, когда религиозная мысль и 
церковный авторитет потеряли то значение, которое имели когда-то? Ничего; все дело в сознательном личном выборе, и оттого все высказывания на тему собственной религиозности из уст 
Эйнштейна имеют особенную «ценность» в обозначенном контексте. Но что это была за религиозность? Достаточно ли оснований, чтобы считать ученого верующим? И чтобы утверждать, 
используя это в качестве аргумента, что религия 
может существовать на равных с наукой?
Попробуем заняться одним из любимых дел 
нашего героя — проведем мысленный эксперимент. Допустим, что весь массив физических 
знаний можно освоить внезапно, приобрести 
путем некоего откровения. Допустим также, 
что существует религиозный человек, склонный 
все объяснять промыслом божьим, — и на него 
названное откровение снизошло. И предположим, что, решив заняться физикой (раз уж такое 
дело!), человек сталкивается с проблемой: скорость света, как показывают опытные данные, 
всегда остается постоянной, хотя по формулам 
преобразования Галилея она должна принимать 
разные значения в зависимости от скорости и 
направления движения субъекта, который ее 
измеряет — ведь так происходит во всех осталь

•
•

Вера Эйнштейна

ных случаях. Известные законы электродинамики подсказывают: скорость света является абсолютной. Галилеевы преобразования скорости и 
законы Ньютона настойчиво твердят: принцип 
относительности должен соблюдаться. Что делать? Остается только ждать нового откровения и объявить то, что не поддается научному 
решению, божественной загадкой бытия. Так 
поступил бы наш гипотетический верующий 
физик. А Эйнштейн, обобщив достижения классиков релятивизма (Лоренца, Пуанкаре и т. д.) 
и подключив свою интуицию, создал стройную 
теорию — специальную теорию относительности, — где показал, что противоречие можно 
снять, если отказаться от стандартного восприятия времени как чего-то универсального и существующего независимо от пространства. Поведи 
он себя иначе — мы бы сейчас не вели споров 
насчет его мировоззрения, потому что оно просто не представляло бы для нас интереса. Так же 
как не обсуждали бы и мировоззрения Ньютона, 
если бы не его вклад в создание дифференциального исчисления, открытые им законы механики и закон всемирного тяготения. А он оставил 
нам череду гениальных открытий только потому, что бог в его рассуждениях стоит исключительно на том месте, где уровня знаний той 
эпохи не хватало, чтобы продвинуться дальше. 

Эйнштейн о религии

8
•
•

Бог — привычное воплощение нерешенной проблемы для тогдашних ученых. Или нечто вроде 
эстетического идеала и практического стимула, 
как для Эйнштейна.
Как известно, Эйнштейн, много сделавший 
для развития квантовой теории и даже получивший Нобелевскую премию по сути за значительный вклад в эту теорию, весьма скептически относился к ней как к полноценной 
картине мира. Именно по поводу квантовой 
теории он высказал мысль, ставшую самым 
известным его афоризмом: «…Он (т. е. бог. — 
Д. С.) не играет в кости»1. Ученый никак не мог 
согласиться с идеей о том, что микромир, да и 
вся Вселенная, существует не согласно классическому детерминизму, а подчиняется какомуто особому роду причинности, когда множество 
альтернативных возможностей развития материи существуют одновременно и на равных 
основаниях; что физическая реальность, которую мы можем наблюдать, возникает именно 
в таком виде благодаря лишь вероятности, 
«броску костей». Он был глубоко убежден, что 
за квантовыми эффектами скрыто нечто вроде иного уровня привычного детерминизма, 
привычной механики материи, и всю жизнь 
посвятил построению единой теории поля, 
основанной на классических представлениях. 

•
•

Вера Эйнштейна

Поэтому и заговорил о «боге, не играющем в 
кости», о «космическом религиозном чувстве» 
и даже просто о «религии». «Богом» для него 
стала целостная, не разъятая на альтернативные части природа, а «космическим религиозным чувством» и «религией» — интуитивная 
вера в такую природу. 
Когда-то Эрстед и Фарадей установили неразрывную взаимосвязь электрических и магнитных явлений, а Максвелл вслед за ними 
смело объединил электромагнетизм и учение о 
световых волнах, доказав, что последние имеют 
электромагнитную сущность. Сам Эйнштейн, 
введя новый принцип относительности, учитывающий электромагнитные явления, создал 
стройную теорию гравитационных взаимодействий. И ничего этого, согласно Эйнштейну, не 
произошло бы, если бы в умах ученых не существовало идеального представления о природе 
как нерасчленимом единстве, где все взаимосвязано и развивается по единому сценарию, 
по стройной системе закономерностей. Зачем 
же таить веру, которая дает столь потрясающие 
результаты? И почему бы не назвать ее словом, 
к которому все привыкли, — «религией»? «Там, 
где отсутствует это чувство, наука вырождается 
в бесплодную эмпирию. Какого черта мне беспокоиться, что попы наживают капитал, играя 

Эйнштейн о религии

10
•
•

на этом чувстве?»2 Чтобы двигаться дальше, за 
границы наличного знания, исследователю нужен эстетический идеал и моральный стимул 
к бескорыстным поискам истины, где все так 
шатко и неизвестно чем может закончиться. 
Эйнштейн понял это со всей отчетливостью и 
поступил так, как велел ему долг честного исследователя.
Конечно, отрицание квантовой теории оказалось необоснованным. Дальнейшие исследования физиков ясно дали понять, что единая 
теория поля невозможна без учения о квантовом состоянии материи3. Но это отрицание 
было по-своему логичным в условиях, когда 
теория вероятностей находилась в зачаточном 
состоянии: иначе не стоило и замахиваться на 
единую теорию. Сложнее вышло с тем, что сам 
Эйнштейн считал «величайшей ошибкой своей 
жизни». Представления о физической реальности, очерченные выше, заставили его предполагать наличие во Вселенной своего рода 
силы отталкивания, противонаправленной 
гравитации. При надлежащей величине она 
должна, как нетрудно догадаться, сохранять 
Вселенную в статическом состоянии. Математически это выражается введением так называемой «космо логической постоянной». После 
открытия Хаббла, доказавшего, что Вселенная