История исламских теорий права. Введение в суннитскую теорию права

Переводные

учебники ВШЭ

A History of Islamic

Legal Theories

Wael B. Hallaq

AN INTRODUCTION TO 
SUNNĪ US. ŪL ALFIQH

Издательский дом Высшей школы экономики 
МОСКВА, 2021

История исламских

теорий права

ВВЕДЕНИЕ В СУННИТСКУЮ 
ТЕОРИЮ ПРАВА

Перевод с английского
И.А. ЦАРЕГОРОДЦЕВОЙ

под научной редакцией
И.Л. АЛЕКСЕЕВА

Ваэль Халляк

2-е издание, электронное

УДК 340
ББК 67.3
Х17

Подготовлено в рамках проекта ВШЭ 
по изданию переводов учебной литературы

Переводчик: 
кандидат исторических наук 
доцент Школы востоковедения НИУ ВШЭ И. А. Царегородцева

Научный редактор перевода: 
кандидат исторических наук, доцент факультета истории, 
политологии и права РГГУ И. Л. Алексеев

Х17
Халляк, Ваэль.
История исламских теорий права. Введение в суннитскую теорию права / Ваэль 
Халляк ; пер. с англ. И. А. Царегородцевой ; под науч. ред. И. Л. Алексеева ; Нац. 
исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf : 466 с. — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 2021. — (Переводные учебники ВШЭ). — 
Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10". — 
Текст : электронный.

ISBN 978-5-7598-2096-3

Американский исламовед Ваэль Халляк прослеживает эволюцию суннитской теории права 
от IX в. н.э. до наших дней. Он подробно рассматривает основные составляющие этой теории и 
их изменения в контексте общественно-политических отношений в мусульманском мире. Особое 
место занимает анализ методологических проблем, с которыми сталкиваются современные исламские реформаторы, и подходов, которые они предлагают для формулирования обновленной 
версии теории права. В книге представлена практически вся основная терминология исламской 
теории права (у̣сӯл ал-фик̣х) и даны подробные пояснения для каждого понятия.
Издание адресовано специалистам, студентам и кругу читателей, чьи интересы связаны с 
исламоведением, правоведением и религиоведением.

УДК 340 
ББК 67.3

Электронное издание на основе печатного издания: История исламских теорий права. Введение в суннитскую теорию права / Ваэль Халляк ; пер. с англ. И. А. Царегородцевой ; под науч. 
ред. И. Л. Алексеева ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — Москва : Изд. дом 
Высшей школы экономики, 2020. — 464 с. — (Переводные учебники ВШЭ). — ISBN 978-5-75982101-4. — Текст : непосредственный.

На обложке — фрагмент одной из древнейших рукописей мусульманского мира по праву (879 г.) 
<https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ibnhanbal.jpg>

Th is translation of A History of Islamic Legal Th eories. An introduction to Sunnī uṣūl al-fi qh 
is published by arrangement with Cambridge University Press

Опубликовано Издательским домом Высшей школы экономики <http://id.hse.ru>

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7598-2096-3
© Wael B. Hallaq 1997
©  Перевод на русский язык. Издательский дом 
Высшей школы экономики, 2020

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ ....................................... 7

ПРЕДИСЛОВИЕ .......................................................................................12

1. ПЕРИОД ЗАРОЖДЕНИЯ ................................................................... 17
1.1. Введение ..............................................................................................17
1.2. Коран как правовой документ ..........................................................20
1.3. Правоведение в I веке хиджры (620–720) .......................................26
1.4. Правоведение во II веке хиджры (720–815) ...................................39
1.5. Истоки правового теоретизирования .............................................47
1.6. Зарождение теории права .................................................................61

2. ФОРМУЛИРОВАНИЕ ТЕОРИИ ПРАВА: I .....................................70
2.1. Введение ..............................................................................................70
2.2. Эпистемология ...................................................................................72
2.3. Правовые предписания .....................................................................76
2.4. Язык права ...........................................................................................79
2.5. Пророческие предания: эпистемология, 
передача, проверка на подлинность .....................................................104
2.6. Теория отмены .................................................................................120
2.7. Единогласие ......................................................................................130

3. ФОРМУЛИРОВАНИЕ ТЕОРИИ ПРАВА: II ..................................141
3.1. Вводные замечания ..........................................................................141
3.2. К̣ ийāс ..................................................................................................142
3.3. Метод юридического предпочтения (истих̣ сāн) ........................181
3.4. Принципы общей пользы, не упомянутые 
в первоисточниках (ма̣сāлих̣  мурсала) ................................................188
3.5. Принцип непрерывного действия (исти̣сх̣ āб) ............................190
3.6. Доисламские правовые системы 
монотеистических общин ......................................................................192
3.7. Правовое умозаключение в практике: 
иджтихāд и муджтахиды .........................................................................195
3.8. Следование авторитетному мнению (так̣ лӣд) ............................203
3.9. Юрисконсульт (муфтий) .................................................................205

История исламских теорий права
6

4. ПРАВОВОЙ ТЕКСТ, ЕГО МИР И ИСТОРИЯ ..............................208
4.1. Введение: теоретические постоянные ..........................................208
4.2. Переменные в теории права ...........................................................211
4.3. Теория права и материальное право .............................................250

5. СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ 
И РЕАКЦИЯ ТЕОРИИ ПРАВА............................................................263
5.1. Введение ............................................................................................263
5.2. Пересмотр эпистемологии .............................................................267
5.3. Цели закона .......................................................................................272
5.4. Правовые предписания ...................................................................281
5.5. Составные части целей закона .......................................................291
5.6. Правовые доказательства (далӣл) 
и язык права .............................................................................................301
5.7. Коран и Сунна ...................................................................................313
5.8. Иджтихāд, муджтахиды и муфтии .................................................320
5.9. Заключение .......................................................................................330

6. КРИЗИС СОВРЕМЕННОСТИ: 
НА ПУТИ К ОБНОВЛЕНИЮ ТЕОРИИ ПРАВА? ............................333
6.1. Подоплека проблемы .......................................................................333
6.2. Религиозный утилитаризм .............................................................344
6.3. Религиозный либерализм ...............................................................372
6.4. Заключительные замечания ...........................................................406

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................................... 408

ИСТОЧНИКИ .........................................................................................420
Основные первоисточники ...................................................................421
Классические источники по теории права ..........................................427
Современные работы по теории права ...............................................434
Дополнительная литература..................................................................438

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН И ПОНЯТИЙ .....................................................455

ПРЕДИСЛОВИЕ 
К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Ваэль Халляк (родился в 1955 году) — один из наиболее 
активно издаваемых и цитируемых на Западе современных 
авторов, пишущих об исламском праве. Одновременно его работы привлекают пристальное внимание и в мусульманском 
мире. Палестинец христианского происхождения, вошедший 
в 2009 году в список 500 самых влиятельных мусульман мира1, 
профессор американских и канадских университетов, работы 
которого переведены не только на арабский, персидский и турецкий, но и на такие языки, как индонезийский или иврит, — 
он являет собой именно тот тип ученого, отсутствие которого 
во многом обусловило критику ориентализма со стороны его 
всемирно известного соотечественника, Эдварда Саида.
В качестве эпиграфа к своему «Ориентализму» Э. Саид 
избрал цитату из Маркса: «Они не могут представлять себя 
сами, их должны представлять другие». Работы Халляка, напротив, выглядят как попытка представить исламскую интеллектуальную традицию от первого лица, но языком западной 
академической науки. По его собственным словам, задачей 
Халляка было сделать в области изучения мусульманского 
права то же, что Саид сделал в области исламоведения, — то 
есть в принципе пересмотреть классическую ориенталистскую парадигму и объяснить исследуемое явление исходя из 
его собственной логики2.

1 Esposito, John, and Ibrahim Kalin (eds). Th e 500 Most Infl uential 
Muslims in the World — 2009. First ed. Th e Royal Islamic Strategic Studies 
Center, 2009. P. 98. 
2 См. важную полемику по этому поводу: Powers, David S. Wael B. 
Hallaq on the Origins of Islamic Law: A Review Essay // Islamic Law and 
Society. 2010. Vol. 17. No. 1. P. 126‒157.

История исламских теорий права
8

Читатель держит в руках перевод книги, которая впервые 
вышла более 20 лет назад и с тех пор пережила три переиздания. Это, возможно, один из самых тиражируемых трудов по 
исламскому праву вообще, после работы другого признанного 
классика в изучении исламского права, Йозефа Шахта (1902–
1969), — «Th e Origins of Muhammadan Jurisprudence» (она переиздавалась четырежды). Исследования Шахта, который развил 
подходы, заложенные еще И. Гольдциером, в целом определили взгляды западных исламоведов второй половины ХХ века на 
происхождение и ранний период истории исламского права, 
характер его источников, проблему аутентичности хадисов. 
Концепция Халляка в значительной степени построена 
как критика выводов Шахта и самого его подхода. Так, например, во введении к своей книге «Th e Origins and Evolution of 
Islamic Law» он спорит с Шахтом и пишет, что тот ошибался, 
утверждая, будто начальный период формирования (formative 
period) исламского права завершился к середине III века хиджры (IX в. н. э.). «Последние исследования показывают, что 
выводы Шахта оказались по большей части неверными и что 
все основные элементы исламского права сформировались 
внутри него примерно к середине 4 года хиджры (Х век)», — 
заключает Халляк3.
Халляк полемизирует с Шахтом и другими учеными, занимавшимися проблемами пророческих преданий (̣хадӣс̱ов), 
также и в одной из самых, пожалуй, известных своих статей — 
«Th e Authenticity of Prophetic Hadith: А Pseudo-problem»4. 
По мнению Халляка, ряд ученых, прежде всего Гольдциер и 
Шахт, как одни из первых, пришли к ложному выводу, будто 
все правовые предписания из преданий не внушают доверия, 
так как относятся не ко времени жизни пророка Мухаммада, 
а к более позднему периоду; соответственно, и вся основа исламского права, составленная из этих источников, тоже не
3 Hallaq, Wael B. Th e Origins and Evolution of Islamic Law. Cambridge University Press, 2005. P. 2. 
4 Hallaq, Wael B. Th e Authenticity of Prophetic Hadith: A Pseudoproblem // Studia Islamica. 1999. No. 89. P. 75–90. 

Предисловие к русскому изданию

надежна5. Халляк же показал, что, напротив, мусульманские 
правоведы с самого начала очень строго подходили к оценке 
соответствующих преданий, стараясь выбрать из них наиболее подходящие для выведения правовых предписаний. Обосновывая свой выбор тех или иных предписаний, правоведы 
опирались прежде всего на стройную методологию исламского правоведения. Они, как пишет Халляк, всегда признавали, что лишь относительно небольшая доля преданий типа 
мутавāтир годится для создания правовых предписаний, 
и потому их сложно обвинить в недобросовестности, а выбранные ими предания отбросить как ненадежные. Значит, 
делает вывод исламовед, неправы прежде всего те, кто считает, что предписания исламского права ненадежны и их можно исключить из правотворчества как не заслужившие доверия (вот что означает слово «псевдопроблема» в заголовке 
статьи: такой проблемы просто нет, уверен Халляк)6. Тем 
не менее Халляк не становится и на точку зрения исламских 
апологетов и не принимает безоговорочно любые предания, 
признанные достоверными богословской традицией. 
Кроме того, в предлагаемой читателю работе Халляк достаточно подробно разбирает развитие суннитской теории 
права (у̣сӯл ал-фик̣ х) — с начального периода формирования, 
о котором речь шла выше, вплоть до наших дней. Описывая 
современные суннитские теории права, автор с сожалением признает: исламское правоведение находится в глубоком 

5 Взгляд, чрезвычайно близкий салафитскому представлению о 
безмазхабности. См., напр.: ал-Бӯт̣ӣ. Ал-Лāмаз̱хабиййа: Ах̱т̣āр бид‘ 
тухаддид аш-шарӣ‘а ал-ислāмиййа. Дамаск, б.г. 
6 Тезис о том, что ислам вообще и исламское право в частности 
застыли в развитии, поддерживался и поддерживается не только рядом западных политиков, ученых, интеллектуалов, но и несколькими поколениями мусульманских реформаторов, начиная с Джамāл 
ад-Дӣна ал-Аф̣гāнӣ. О том, что большинство преданий, восходящих к 
пророку Мухаммаду, не являются исторически достоверными, писал, 
в частности, и Илья Петрушевский в своей известной работе: Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VI–XV веках (курс лекций). Ленинград: 
Издательство Ленинградского университета, 1966. С. 131. 

История исламских теорий права
10

кризисе, и ни одна из представленных попыток примирить 
традиционное правоведение с современным ходом жизни, 
темп которого задают прежде всего появляющиеся на Западе тенденции, пока не оказалась успешной. Исламское право 
переживает не лучшие времена, считает Халляк, но виной 
тому не обращенность ислама к прошлому, как полагают некоторые, а скорее его отчаянное стремление соответствовать 
современным стандартам и принципам, а также отсутствие 
подходящей для этого методологии. 
Настоящее издание дает российскому читателю возможность познакомиться с непростой, но крайне необходимой 
для понимания современного ислама темой исламского права. Эта книга содержит практически всю основную терминологию исламской теории права (у̣сӯл ал-фик̣ х) с достаточно 
подробными пояснениями для каждого понятия. Со многими 
из этих понятий российский читатель, привыкший в основном к термину «шариат» (и к окружающему его широкому 
семантическому ряду чаще всего негативных коннотаций), 
вероятно, познакомится впервые. 
В дальнейшем идеи автора, высказанные в том числе и в 
этой книге, нашли развитие не только в его трудах собственно по исламскому праву, но и в ряде более общих работ. Так, 
широкую известность получила его работа «Th e Impossible 
State: Islam, Politics, and Modernity’s Moral Predicament» (Columbia University Press, 2012), в которой Халляк, основываясь 
на своем опыте изучения исламской правовой мысли, исследует парадигмальные структуры исламской политической 
мысли и этики и демонстрирует несовпадение этих парадигм 
с логикой европейской модерности (modernity) и ее политической этикой и практикой. Из этого несовпадения, по мысли 
автора, в частности, следует принципиальная невозможность 
реализации исламской этико-правовой модели в рамках современного национального государства. Саму же эту модель 
Халляк комплексно реконструирует в более ранней работе 
«Shari‘a: Th eory, Practice, Transformations» (2009). Мы надеемся, что эти работы также найдут в ближайшем будущем 
свой путь к русскоязычному читателю.