История исламских теорий права. Введение в суннитскую теорию права

Переводные

учебники ВШЭ

A History of Islamic

Legal Theories

Wael B. Hallaq

AN INTRODUCTION TO 
SUNNĪ US. ŪL ALFIQH

Издательский дом Высшей школы экономики 
МОСКВА, 2021

История исламских

теорий права

ВВЕДЕНИЕ В СУННИТСКУЮ 
ТЕОРИЮ ПРАВА

Перевод с английского
И.А. ЦАРЕГОРОДЦЕВОЙ

под научной редакцией
И.Л. АЛЕКСЕЕВА

Ваэль Халляк

2-е издание, электронное

УДК 340
ББК 67.3
Х17

Подготовлено в рамках проекта ВШЭ 
по изданию переводов учебной литературы

Переводчик: 
кандидат исторических наук 
доцент Школы востоковедения НИУ ВШЭ И. А. Царегородцева

Научный редактор перевода: 
кандидат исторических наук, доцент факультета истории, 
политологии и права РГГУ И. Л. Алексеев

Х17
Халляк, Ваэль.
История исламских теорий права. Введение в суннитскую теорию права / Ваэль 
Халляк ; пер. с англ. И. А. Царегородцевой ; под науч. ред. И. Л. Алексеева ; Нац. 
исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf : 466 с. — Москва : 
Изд. дом Высшей школы экономики, 2021. — (Переводные учебники ВШЭ). — 
Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10". — 
Текст : электронный.

ISBN 978-5-7598-2096-3

Американский исламовед Ваэль Халляк прослеживает эволюцию суннитской теории права 
от IX в. н.э. до наших дней. Он подробно рассматривает основные составляющие этой теории и 
их изменения в контексте общественно-политических отношений в мусульманском мире. Особое 
место занимает анализ методологических проблем, с которыми сталкиваются современные ис-
ламские реформаторы, и подходов, которые они предлагают для формулирования обновленной 
версии теории права. В книге представлена практически вся основная терминология исламской 
теории права (у̣сӯл ал-фик̣х) и даны подробные пояснения для каждого понятия.
Издание адресовано специалистам, студентам и кругу читателей, чьи интересы связаны с 
исламоведением, правоведением и религиоведением.

УДК 340 
ББК 67.3

Электронное издание на основе печатного издания: История исламских теорий права. Вве-
дение в суннитскую теорию права / Ваэль Халляк ; пер. с англ. И. А. Царегородцевой ; под науч. 
ред. И. Л. Алексеева ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — Москва : Изд. дом 
Высшей школы экономики, 2020. — 464 с. — (Переводные учебники ВШЭ). — ISBN 978-5-7598-
2101-4. — Текст : непосредственный.

На обложке — фрагмент одной из древнейших рукописей мусульманского мира по праву (879 г.) 
<https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Ibnhanbal.jpg>

Th is translation of A History of Islamic Legal Th eories. An introduction to Sunnī uṣūl al-fi qh 
is published by arrangement with Cambridge University Press

Опубликовано Издательским домом Высшей школы экономики <http://id.hse.ru>

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средства-
ми защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или вы-
платы компенсации.

ISBN 978-5-7598-2096-3
© Wael B. Hallaq 1997
©  Перевод на русский язык. Издательский дом 
Высшей школы экономики, 2020

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ ....................................... 7

ПРЕДИСЛОВИЕ .......................................................................................12

1. ПЕРИОД ЗАРОЖДЕНИЯ ................................................................... 17
1.1. Введение ..............................................................................................17
1.2. Коран как правовой документ ..........................................................20
1.3. Правоведение в I веке хиджры (620–720) .......................................26
1.4. Правоведение во II веке хиджры (720–815) ...................................39
1.5. Истоки правового теоретизирования .............................................47
1.6. Зарождение теории права .................................................................61

2. ФОРМУЛИРОВАНИЕ ТЕОРИИ ПРАВА: I .....................................70
2.1. Введение ..............................................................................................70
2.2. Эпистемология ...................................................................................72
2.3. Правовые предписания .....................................................................76
2.4. Язык права ...........................................................................................79
2.5. Пророческие предания: эпистемология, 
передача, проверка на подлинность .....................................................104
2.6. Теория отмены .................................................................................120
2.7. Единогласие ......................................................................................130

3. ФОРМУЛИРОВАНИЕ ТЕОРИИ ПРАВА: II ..................................141
3.1. Вводные замечания ..........................................................................141
3.2. К̣ ийāс ..................................................................................................142
3.3. Метод юридического предпочтения (истих̣ сāн) ........................181
3.4. Принципы общей пользы, не упомянутые 
в первоисточниках (ма̣сāлих̣  мурсала) ................................................188
3.5. Принцип непрерывного действия (исти̣сх̣ āб) ............................190
3.6. Доисламские правовые системы 
монотеистических общин ......................................................................192
3.7. Правовое умозаключение в практике: 
иджтихāд и муджтахиды .........................................................................195
3.8. Следование авторитетному мнению (так̣ лӣд) ............................203
3.9. Юрисконсульт (муфтий) .................................................................205

История исламских теорий права
6

4. ПРАВОВОЙ ТЕКСТ, ЕГО МИР И ИСТОРИЯ ..............................208
4.1. Введение: теоретические постоянные ..........................................208
4.2. Переменные в теории права ...........................................................211
4.3. Теория права и материальное право .............................................250

5. СОЦИАЛЬНАЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ 
И РЕАКЦИЯ ТЕОРИИ ПРАВА............................................................263
5.1. Введение ............................................................................................263
5.2. Пересмотр эпистемологии .............................................................267
5.3. Цели закона .......................................................................................272
5.4. Правовые предписания ...................................................................281
5.5. Составные части целей закона .......................................................291
5.6. Правовые доказательства (далӣл) 
и язык права .............................................................................................301
5.7. Коран и Сунна ...................................................................................313
5.8. Иджтихāд, муджтахиды и муфтии .................................................320
5.9. Заключение .......................................................................................330

6. КРИЗИС СОВРЕМЕННОСТИ: 
НА ПУТИ К ОБНОВЛЕНИЮ ТЕОРИИ ПРАВА? ............................333
6.1. Подоплека проблемы .......................................................................333
6.2. Религиозный утилитаризм .............................................................344
6.3. Религиозный либерализм ...............................................................372
6.4. Заключительные замечания ...........................................................406

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................................... 408

ИСТОЧНИКИ .........................................................................................420
Основные первоисточники ...................................................................421
Классические источники по теории права ..........................................427
Современные работы по теории права ...............................................434
Дополнительная литература..................................................................438

УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН И ПОНЯТИЙ .....................................................455

ПРЕДИСЛОВИЕ 
К РУССКОМУ ИЗДАНИЮ

Ваэль Халляк (родился в 1955 году) — один из наиболее 
активно издаваемых и цитируемых на Западе современных 
авторов, пишущих об исламском праве. Одновременно его ра-
боты привлекают пристальное внимание и в мусульманском 
мире. Палестинец христианского происхождения, вошедший 
в 2009 году в список 500 самых влиятельных мусульман мира1, 
профессор американских и канадских университетов, работы 
которого переведены не только на арабский, персидский и ту-
рецкий, но и на такие языки, как индонезийский или иврит, — 
он являет собой именно тот тип ученого, отсутствие которого 
во многом обусловило критику ориентализма со стороны его 
всемирно известного соотечественника, Эдварда Саида.
В качестве эпиграфа к своему «Ориентализму» Э. Саид 
избрал цитату из Маркса: «Они не могут представлять себя 
сами, их должны представлять другие». Работы Халляка, на-
против, выглядят как попытка представить исламскую интел-
лектуальную традицию от первого лица, но языком западной 
академической науки. По его собственным словам, задачей 
Халляка было сделать в области изучения мусульманского 
права то же, что Саид сделал в области исламоведения, — то 
есть в принципе пересмотреть классическую ориенталист-
скую парадигму и объяснить исследуемое явление исходя из 
его собственной логики2.

1 Esposito, John, and Ibrahim Kalin (eds). Th e 500 Most Infl uential 
Muslims in the World — 2009. First ed. Th e Royal Islamic Strategic Studies 
Center, 2009. P. 98. 
2 См. важную полемику по этому поводу: Powers, David S. Wael B. 
Hallaq on the Origins of Islamic Law: A Review Essay // Islamic Law and 
Society. 2010. Vol. 17. No. 1. P. 126‒157.

История исламских теорий права
8

Читатель держит в руках перевод книги, которая впервые 
вышла более 20 лет назад и с тех пор пережила три переиздания. 
Это, возможно, один из самых тиражируемых трудов по 
исламскому праву вообще, после работы другого признанного 
классика в изучении исламского права, Йозефа Шахта (1902–
1969), — «Th e Origins of Muhammadan Jurisprudence» (она переиздавалась 
четырежды). Исследования Шахта, который развил 
подходы, заложенные еще И. Гольдциером, в целом определили 
взгляды западных исламоведов второй половины ХХ века на 
происхождение и ранний период истории исламского права, 
характер его источников, проблему аутентичности хадисов. 
Концепция Халляка в значительной степени построена 
как критика выводов Шахта и самого его подхода. Так, например, 
во введении к своей книге «Th e Origins and Evolution of 
Islamic Law» он спорит с Шахтом и пишет, что тот ошибался, 
утверждая, будто начальный период формирования (formative 
period) исламского права завершился к середине III века хиджры (
IX в. н. э.). «Последние исследования показывают, что 
выводы Шахта оказались по большей части неверными и что 
все основные элементы исламского права сформировались 
внутри него примерно к середине 4 года хиджры (Х век)», — 
заключает Халляк3.
Халляк полемизирует с Шахтом и другими учеными, занимавшимися 
проблемами пророческих преданий (̣хадӣс̱ов), 
также и в одной из самых, пожалуй, известных своих статей — 
«Th e Authenticity of Prophetic Hadith: А Pseudo-problem»4. 
По мнению Халляка, ряд ученых, прежде всего Гольдциер и 
Шахт, как одни из первых, пришли к ложному выводу, будто 
все правовые предписания из преданий не внушают доверия, 
так как относятся не ко времени жизни пророка Мухаммада, 
а к более позднему периоду; соответственно, и вся основа исламского 
права, составленная из этих источников, тоже не-

3 Hallaq, Wael B. Th e Origins and Evolution of Islamic Law. Cam-
bridge University Press, 2005. P. 2. 
4 Hallaq, Wael B. Th e Authenticity of Prophetic Hadith: A Pseudo-
problem // Studia Islamica. 1999. No. 89. P. 75–90. 

Предисловие к русскому изданию

надежна5. Халляк же показал, что, напротив, мусульманские 
правоведы с самого начала очень строго подходили к оценке 
соответствующих преданий, стараясь выбрать из них наиболее 
подходящие для выведения правовых предписаний. Обо-
сновывая свой выбор тех или иных предписаний, правоведы 
опирались прежде всего на стройную методологию ислам-
ского правоведения. Они, как пишет Халляк, всегда призна-
вали, что лишь относительно небольшая доля преданий типа 
мутавāтир годится для создания правовых предписаний, 
и потому их сложно обвинить в недобросовестности, а вы-
бранные ими предания отбросить как ненадежные. Значит, 
делает вывод исламовед, неправы прежде всего те, кто счита-
ет, что предписания исламского права ненадежны и их мож-
но исключить из правотворчества как не заслужившие дове-
рия (вот что означает слово «псевдопроблема» в заголовке 
статьи: такой проблемы просто нет, уверен Халляк)6. Тем 
не менее Халляк не становится и на точку зрения исламских 
апологетов и не принимает безоговорочно любые предания, 
признанные достоверными богословской традицией. 
Кроме того, в предлагаемой читателю работе Халляк до-
статочно подробно разбирает развитие суннитской теории 
права (у̣сӯл ал-фик̣ х) — с начального периода формирования, 
о котором речь шла выше, вплоть до наших дней. Описывая 
современные суннитские теории права, автор с сожалени-
ем признает: исламское правоведение находится в глубоком 

5 Взгляд, чрезвычайно близкий салафитскому представлению о 
безмазхабности. См., напр.: ал-Бӯт̣ӣ. Ал-Лāмаз̱хабиййа: Ах̱т̣āр бид‘ 
тухаддид аш-шарӣ‘а ал-ислāмиййа. Дамаск, б.г. 
6 Тезис о том, что ислам вообще и исламское право в частности 
застыли в развитии, поддерживался и поддерживается не только ря-
дом западных политиков, ученых, интеллектуалов, но и нескольки-
ми поколениями мусульманских реформаторов, начиная с Джамāл 
ад-Дӣна ал-Аф̣гāнӣ. О том, что большинство преданий, восходящих к 
пророку Мухаммаду, не являются исторически достоверными, писал, 
в частности, и Илья Петрушевский в своей известной работе: Петру-
шевский И.П. Ислам в Иране в VI–XV веках (курс лекций). Ленинград: 
Издательство Ленинградского университета, 1966. С. 131. 

История исламских теорий права
10

кризисе, и ни одна из представленных попыток примирить 
традиционное правоведение с современным ходом жизни, 
темп которого задают прежде всего появляющиеся на Запа-
де тенденции, пока не оказалась успешной. Исламское право 
переживает не лучшие времена, считает Халляк, но виной 
тому не обращенность ислама к прошлому, как полагают некоторые, 
а скорее его отчаянное стремление соответствовать 
современным стандартам и принципам, а также отсутствие 
подходящей для этого методологии. 
Настоящее издание дает российскому читателю возможность 
познакомиться с непростой, но крайне необходимой 
для понимания современного ислама темой исламского права. 
Эта книга содержит практически всю основную терминологию 
исламской теории права (у̣сӯл ал-фик̣ х) с достаточно 
подробными пояснениями для каждого понятия. Со многими 
из этих понятий российский читатель, привыкший в основном 
к термину «шариат» (и к окружающему его широкому 
семантическому ряду чаще всего негативных коннотаций), 
вероятно, познакомится впервые. 
В дальнейшем идеи автора, высказанные в том числе и в 
этой книге, нашли развитие не только в его трудах собственно 
по исламскому праву, но и в ряде более общих работ. Так, 
широкую известность получила его работа «Th e Impossible 
State: Islam, Politics, and Modernity’s Moral Predicament» (Co-
lumbia University Press, 2012), в которой Халляк, основываясь 
на своем опыте изучения исламской правовой мысли, исследует 
парадигмальные структуры исламской политической 
мысли и этики и демонстрирует несовпадение этих парадигм 
с логикой европейской модерности (modernity) и ее политической 
этикой и практикой. Из этого несовпадения, по мысли 
автора, в частности, следует принципиальная невозможность 
реализации исламской этико-правовой модели в рамках современного 
национального государства. Саму же эту модель 
Халляк комплексно реконструирует в более ранней работе 
«Shari‘a: Th eory, Practice, Transformations» (2009). Мы надеемся, 
что эти работы также найдут в ближайшем будущем 
свой путь к русскоязычному читателю.

Предисловие к русскому изданию

Перевод этого англоязычного издания был связан с рядом 
трудностей. Прежде всего, необходимо было найти адекватный 
эквивалент каждому из терминов фик̣ ха, избегая по возможности 
буквального и/или слишком узкого (или, наоборот, 
широкого) перевода отдельных понятий. Например, популярный 
в исламских науках антонимический ряд ‘āмм — х̱ạ̄с̣с вовсе 
не является абсолютным эквивалентом привычной нам пары 
общее — частное, хотя на русском языке он чаще всего именно 
так и передается. Сложности возникли и с такими ключевыми 
для исламской теории права понятиями, как ̣хадӣс̱ мутавāтир 
и ̣хадӣс̱ ạ̄хāдӣ, для которых сам Халляк подобрал достаточно 
емкие, но все-таки довольно ограниченные по смыслу слова 
из английского языка — multiple и solitary соответственно. 
Дополнительное препятствие составляло и то, что в переводной 
мусульманской литературе (арабской в оригинале) уже 
в целом устоялись варианты перевода некоторых правовых понятий, 
которые, на наш взгляд, часто оказывались неадекватными 
эквивалентами оригинальных терминов. В первую очередь 
речь идет о термине к̣ ийāс, который довольно часто переводится 
на русский язык как «суждение по аналогии», хотя Халляк в 
этой книге показывает, что аналогия — лишь одна из разновидностей 
этого основополагающего метода в фик̣ хе. Еще один 
термин, который довольно распространен в «обывательском» 
обсуждении исламских первоисточников — с̣ а̣хӣ̣х — и часто 
переводится на русский язык как «достоверный» (относительно 
предания), невозможно было передавать везде одинаково. 
В различных контекстах это понятие приходилось переводить 
по-разному: «действительный», «годный», «адекватный» 
и т.д. Отметим при этом, что семантика этого арабского слова 
вполне позволяет играть с его переводами на русский. 
Переводчик и научный редактор выражают глубокую призна-
тельность Ю.А. Михайлову, Е.С. Борисовой и Н.Н. Грибенюк, 
которые оказали помощь в работе над первоначальным текстом 
перевода, а также благодарят Фонд поддержки и развития науч-
ных и культурных программ им. Ш. Марджани и Московский ис-
ламский институт за поддержку подготовки перевода.

И. Царегородцева, И. Алексеев

ПРЕДИСЛОВИЕ

Возможно, самый подходящий способ представить эту 
книгу — объяснить, что стоит за ее названием. Слово «тео-
рии» (во множественном числе) использовано в нем не слу-
чайно. Тем самым я хотел показать, что предмет настояще-
го исследования не может быть сведен к простому набору 
устоявшихся некогда доктрин и учений. Главная задача этой 
книги — передать идею, что дисциплина у̣сӯл ал-фик̣ х, то есть 
теоретические и философские основания исламского права, 
представляет собой некоторое ограниченное пространство, 
внутри которого постоянно происходили и происходят син-
хронные и диахронные изменения. Содержание моего иссле-
дования отражает намерение выявить наиболее значимые 
черты этих процессов. Глава 1 посвящена эволюции прин-
ципов правоведения — от их зачаточного состояния вплоть 
до конца III века хиджры (IX в. н.э.), когда дисциплина у̣сӯл 
ал-фик̣ х стала неотъемлемой частью правовой методоло-
гии. Интерпретация рассматриваемых в этой главе событий 
II (VIII) века1 большей частью совпадает с общепринятой 
трактовкой, впервые предложенной Йозефом Шахтом. От-
носительно же I (VII) и особенно III (IX) веков моя позиция 
в целом выделяется. В частности, я не соглашаюсь с традици-
онным мнением, что исламское право в виде более или ме-
нее оформившейся системы возникло только после смерти 
Пророка. Я также не являюсь сторонником и сравнительно 
нового взгляда, согласно которому зарождение исламско-

1 В дальнейшем при указании временных периодов век хиджры 
указывается римскими цифрами, а век нашей эры — в скобках; годы 
хиджры и нашей эры указываются через косую черту. — Примеч. пер.