Исламское право и диалог культур в современном мире

Издательский дом
Высшей школы экономики 
МОСКВА, 2022

ИСЛАМСКОЕ 
ПРАВО И ДИАЛОГ 
КУЛЬТУР 
В СОВРЕМЕННОМ 
МИРЕ

Л.Р. Сюкияйнен

2-е издание, электронное

УДК 340:297
ББК 67.99+86.216
С98

Р е ц е н з е н т ы: 
кандидат юридических наук, доктор философских наук, 
профессор департамента теории права и межотраслевых 
юридических дисциплин Национального исследовательского 
университета «Высшая школа экономики» 
А. Б. Дидикин;
доктор юридических наук, профессор, 
заведующий кафедрой теории государства и права
Университета имени О. Е. Кутафина (МГЮА), 
А. В. Корнев

С98
Сюкияйнен, Леонид Рудольфович.

Исламское право и диалог культур в современном мире / Л. Р. Сюкияйнен ; 
Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf : 
685 с. — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 2022. — (Монографии 
ВШЭ. Юридические науки). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо 
Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.

ISBN 978-5-7598-2414-5

Монография посвящена ключевым вопросам теории исламского права как юридического 
феномена. Автор формулирует понятие исламского права в его соотношении с 
шариатом и фикхом, определяет его место в современных правовых системах мусуль-
манских стран. В книге прослеживается отношение современной исламской правовой 
мысли к актуальным мировым проблемам — глобализации, правам человека, полити-
ческому реформированию мусульманского мира, противодействию экстремизму и тер-
роризму. За основу анализа взят диалог ислама с иными культурами и религиями. Осо-
бое внимание уделяется перспективам обращения к достижениям исламской правовой 
культуры в современной России.
Книга предназначена для исследователей и преподавателей, политических и госу-
дарственных деятелей, руководителей и сотрудников исламских религиозных учрежде-
ний, а также студентов, аспирантов и всех интересующихся проблемами исламского 
права и ислама в целом.

УДК 340:297 
ББК 67.99+86.216

Электронное издание на основе печатного издания: Исламское право и диалог культур в совре-
менном мире / Л. Р. Сюкияйнен ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — Москва : Изд. дом 
Высшей школы экономики, 2021. — 684 с. — (Монографии ВШЭ. Юридические науки). — ISBN 978-
5-7598-2324-7. — Текст : непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими сред-
ствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков 
или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7598-2414-5
©  Сюкияйнен Л. Р., 2022

Оглавление

5

Оглавление

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

РАЗДЕЛ 1. ИСЛАМСКОЕ ПРАВО —  
ЧАСТЬ МИРОВОЙ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ

1.1. Шариат, фикх и исламское право. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31

Шариат: определение, структура, особенности 
нормативных предписаний . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33
Фикх: наука и универсальная система социальных норм . . . . . . . . . .39
Соотношение между шариатом и фикхом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44
Отражение в фикхе правовых начал . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49
Общие принципы фикха — квинтэссенция  
юридических особенностей исламского права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55
Исламское право как юридическое явление  
и его соотношение с шариатом и фикхом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88

1.2. Исламское право в современных  
правовых системах мусульманских стран . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100

Реформы ХIХ в. — переломный момент  
в развитии исламского права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100
Современное исламское право:  
особенности и тенденции развития  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114
Шариат как источник законодательства:  
конституционная теория и практика арабских стран . . . . . . . . . . . .123

1.3. Исламская и европейская правовые культуры: 
взаимодействие и противостояние  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147

Религиозные факторы взаимодействия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147
Семейное и уголовное право:  
противостояние без конфликта? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .150
Гражданское и предпринимательское право —  
пример взаимного сотрудничества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155

Оглавление

Правовые основы исламской экономики:  
взаимодействие исламской и европейской  
правовых культур . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .158
Конституционное и судебное право:  
конфликт наряду с адаптацией заимствованного опыта . . . . . . . . . .166
Позитивное законодательство:  
оценка с позиций исламского права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171
Перспективы взаимодействия исламской  
и европейской правовых культур  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177

РАЗДЕЛ 2. ИСЛАМСКАЯ ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ  
И АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО МИРА

2.1. Современная исламская правовая мысль  
в поиске своей стратегии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187

Соответствует ли исламская мысль современным реалиям? . . . . . .187
Усредненность — основа современного  
исламского мировоззрения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .190
Умеренность и будущее мусульманского мира  . . . . . . . . . . . . . . . . . .194

2.2. Глобализация и мусульманский мир:  
исламская правовая оценка  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .197

Влияние глобализации на мусульманский мир: 
взгляд российских исследователей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .198
Исламская правовая мысль о глобализации:  
поиск приоритетов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .213
Ислам и глобализация:  
конфронтация или диалог и взаимодействие? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .231
Вклад мусульманского сообщества в глобализацию: 
возможности, условия и исламские правовые основы . . . . . . . . . . . .248

2.3. Исламская правовая культура и демократизация  
в мусульманском мире: конфликт или совместимость? . . . . . . . . . . .263

Демократические реформы в оценке исламской  
политико-правовой мысли . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .264
Специфика соотношения демократизации  
и ислама в Евразии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .270

Оглавление

7

2.4. «Арабская весна» и исламская правовая мысль . . . . . . . . . . . . . .281

Причины «арабской весны» и ислам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .281
Исламские силы входят во власть . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .293
Исламское правовое осмысление «арабской весны»: 
разнообразие течений и политика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .296
Демонстрации — неприемлемое новшество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .298
Шариатские аргументы в поддержку демонстраций  . . . . . . . . . . . . .304
Выступления против власти:  
шариатские доводы за и против . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .310
«Фикх революции» — новое направление исламской  
правовой доктрины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .317
Каким быть государству: религиозным или гражданским? . . . . . . .319
Гражданское государство с исламской ориентацией . . . . . . . . . . . . .335

2.5. Исламская концепция прав человека  
в диалоге правовых культур и религиозных учений . . . . . . . . . . . . .347

Права человека в исламе: 
теоретические посылки и исходные начала . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .347
Современная исламская юриспруденция 
об отдельных правах и свободах человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .360
Особенности исламского понимания прав женщин . . . . . . . . . . . . . .374
Свобода и равенство в исламе: юридическое закрепление  
и религиозно-этические границы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .379
Исламская мысль на фоне современного буддийского  
и христианского понимания прав человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .394
Исламский и либеральный взгляды на права человека:  
противостояние и диалог . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .420

2.6. Ислам и мусульманские меньшинства в Европе:  
противостояние правовых культур . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .429

О понимании правовой культуры  
и религиозных правовых систем . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .429
Ислам и мусульмане в Европе: правовые, культурные  
и политические аспекты конфликта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .435
Столкновение правовых культур или политическая угроза? . . . . . .438
Конфликт с позиций европейской правовой культуры . . . . . . . . . . .443
Проблема в зеркале исламского правосознания . . . . . . . . . . . . . . . . .450

Оглавление

Правовые проблемы ислама в мусульманском мире  
и Европе: разнообразие опыта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .455
Правовых решений недостаточно . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .459

2.7. Исламская правовая культура  
против экстремизма и терроризма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .468

Причины мусульманского экстремизма  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .468
Актуальность исламского идейного потенциала 
для борьбы с терроризмом  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .474
Об идейных истоках исламского экстремизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . .481
Шариат против экстремизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .485
Преступный характер исламского экстремизма: 
оценка ведущих центров современной исламской  
правовой мысли . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .510

2.8. Исламская правовая мысль  
об исламском государстве и халифате . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .526

Халифат: теоретические основы и историческая эволюция . . . . . . .526
Возрождение халифата как идея и политическая программа  . . . . .529
Шариатское обоснование объявления халифата  
Исламским государством . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .532
Исламская правовая мысль об эволюции подхода  
к халифату и современных исламских государствах . . . . . . . . . . . . .534
Объявление Исламским государством халифата  
не учитывает политических реалий  
и не отвечает шариатским критериям  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .541
Практика ИГ — нарушение заповедей религии  
и норм шариата . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .548

РАЗДЕЛ 3. ИСЛАМСКАЯ ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА И РОССИЯ

3.1. Российская государственная политика  
в отношении ислама: исходные принципы,  
цели и направления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .557

3.2. Перспективы исламского права в России  . . . . . . . . . . . . . . . . . . .577

Актуальность проблемы шариата в России  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .577
Опыт реализации шариата в сопоставлении  
с действующим законодательством . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .583

Оглавление

9

Мусульманские аргументы в пользу шариата  
и их правовая оценка  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .600
Правовые аргументы против шариата . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .610
Правовые аргументы в пользу шариата . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .621
Формы взаимодействия шариата 
с российским законодательством . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .634

3.3. Шариатские суды:  
современная практика и перспективы в России . . . . . . . . . . . . . . . . .642

Шариатское правосудие: практика мусульманских стран . . . . . . . . .642
Шариатские суды на Западе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .647
Шариатское правосудие в современной России: 
разнообразие форм и однозначность оценок  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .652
Шариатские принципы разрешения споров  
и современное российское законодательство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .661

Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .673

 

Моей жене Люсе

 

Введение

В 
последнее время об исламе пишут и говорят много. В нашей 
стране в дискуссиях, посвященных его различным сторонам и 
формам, принимают активное участие не только ученые-исламо-
веды и религиозные деятели, но и политики, журналисты, сотруд-
ники правоохранительных органов. Бросается в глаза тот факт, что 
из всех разнообразных проявлений ислама в центре внимания, как 
правило, оказываются те его аспекты, которые прямо или косвен-
но связаны с политикой, государством и правом. Даже при анализе 
идейной составляющей ислама акцент делается на концепциях и те-
ориях, лежащих в основе политической активности мусульманских 
движений и организаций. Причем речь идет главным образом о де-
ятельности радикальной направленности.
Правда, продолжают живо обсуждаться вопросы исламской 

экономики. Но показательно, что в обмене мнениями по этой проб-
лематике ряд российских исследователей предпочитает не вскры-
вать роль исламских предпринимательских структур и форм веде-
ния бизнеса в решении социально-экономических проб лем совре-
менного общества, а делать акцент на использовании института так 
называемой хавали (перевода долга) для финансирования мусуль-
манского экстремизма и терроризма.
Следует подчеркнуть, что ключевые проблемы, касающиеся 
роли ислама в современном мире, самым тесным образом связаны 
с исламскими правовыми концепциями и практикой их реализа-
ции. Международный экстремизм, глобализация, права человека, 
политические реформы, современные попытки возрождения хали-
фата, взаимодействие цивилизаций, религий и культур — все это в 
конечном счете воспринимается исламом и мусульманами сквозь 
призму фикха, исламской правовой теории и практики.
Правильно ли сводить ислам к отмеченным явлениям? Разуме-
ется, нет. Ведь речь идет прежде всего об одной из крупнейших ми-
ровых религий. Вместе с тем ислам представляет собой не только 

Введение

13

религию в собственном смысле слова. Он одновременно является 
культурой, образом жизни, цивилизацией. Поэтому политика, пра-
во, социальные институты выступают интегральной частью исла-
ма, отражают его природу, хотя и не носят непосредственно религи-
озного характера. Для окружающего мира ислам значим преимуще-
ственно этими своими проявлениями. В частности, в наши дни он 
оказывается в центре внимания главным образом по политическим 
основаниям. Даже если речь идет об оценке ислама на фоне про-
тивостояния культур и образов жизни, так называемого столкно-
вения цивилизаций, все равно дело сводится к его восприятию в 
качестве политического фактора, причем, как правило, играющего 
негативную роль. Надо прямо признать, что такое отношение к ис-
ламу заметно преобладает в современном немусульманском мире.
Особенность ислама как всеобъемлющей системы, которая 
включает, наряду с собственно религией, правила мирской жизни, 
означает, что на основе религиозных постулатов в нем сформиро-
вались представления о власти, праве, взаимоотношениях между 
людьми в целом. Сами по себе эти области жизни человека и об-
щества непосредственно не принадлежат религии. В частности, как 
будет показано, исламское право выступает юридическим феноме-
ном и в буквальном смысле не является частью религии ислама. Но 
исламское сознание, мировоззрение придает, так сказать, религиоз-
ную легитимность, фундаментальную сакральную обоснованность 
исламским моделям политики, государства, права и даже экономи-
ки. В итоге ислам претендует на формулирование четкой позиции 
относительно того, как надлежит решать любые вопросы власти, 
права, всей общественной жизни. Причем — что особенно важно 
отметить — первично здесь не то, как данные институты функци-
онируют на самом деле, а то, как они должны регулироваться. Ведь 
формулируемые исламом рецепты, представления по мирским во-
просам совсем не обязательно находят практическое воплощение. 
Речь идет не об отражении фактического положения вещей, не о 
сущем, а именно о должном порядке, исламском идеале, который на 
деле едва ли достижим. Реальность способна лишь приближаться к 
нему, и степень такого приближения измеряется исламскими кри-
териями.

Введение

14

Если в теории религия и политика осмысливаются исламским 

сознанием как неразделимые, то в действительности эти две сторо-
ны ислама отнюдь не всегда существуют вместе как единое целое. 
Прошлое и настоящее мусульманского мира дают множество об-
разцов того, что в том или ином его регионе религиозная составля-
ющая ислама является реальностью и даже господствует, а, напри-
мер, правовая система или властные институты далеко отходят от 
шариата. И наоборот: достижения исламской правовой и политиче-
ской культуры вполне могут использоваться вне прямой зависимо-
сти от религиозной составляющей ислама. Так, отдельные регионы 
Европы в Средние века заимствовали некоторые положения ислам-
ского права, но не восприняли ислам как религию.
Поэтому исламский взгляд на неразделенность религии и поли-
тики (точнее — всего нерелигиозного) следует понимать как пред-
ставление о том, что данные сферы не должны расходиться, хотя на 
самом деле и существуют нередко отдельно друг от друга. В то же 
время исламское восприятие слитности религиозного и мирского, 
по сути, означает, что ислам вмещает в себя обе эти стороны жизни 
и равным образом предлагает человеку рамки поведения в каждой 
из них.
Отмеченный момент обязательно надо учитывать при анализе 
прочно утвердившегося, но по научным меркам искаженного пред-
ставления о неразделимости (т.е. жесткой неразрывной смычке) в 
исламе религии и политики, а значит, государства, права, любых 
иных мирских отношений и институтов. Эти две стороны ислама, 
безусловно, тесно взаимосвязаны. Между ними нет непроходи-
мой стены. Однако прочная связь не исключает а, наоборот, ско-
рее предполагает их различие. Даже знаменитая исламская максима 
«ислам — и религия, и государство» по своей внутренней логике 
исходит из того, что религия и государство (точнее, все находящее-
ся вне религии) не одно и то же.
О конкретных вариантах различения религиозной и мирской 
сфер ислама на примере исламского права речь пойдет в последу-
ющих разделах настоящего исследования. А пока наряду с расхож-
дениями между уровнями практической реализации предписаний 
ислама по собственно религиозным и иным вопросам обратим вни-
мание на еще один важный показатель данного различения. Име-

Введение

15

ется в виду такая характерная черта ислама, как большое разно-
образие, присущее, хотя и не в одинаковой мере, двум упомянутым 
его сторонам. Безусловно, плюрализм всегда был и остается неотъ-
емлемой чертой религиозной составляющей ислама. Однако, как 
представляется, степень вариативности подходов исламской мысли 
к мирским проблемам несравнимо выше. Есть немало причин тако-
го разнообразия, разномыслия и множественности форм, одна из 
которых связана с сильным влиянием на практику претворения ис-
ламских предписаний в данной области местных традиций и обы-
чаев, образа жизни различных мусульманских сообществ.
По сравнению с темами религиозной догматики и культа во-
просы политики, государства, права осмысливаются исламом куда 
более разнообразно. Исламские представления по этим проблемам 
могут быть прямо противоположными. Причем такие концепции 
нередко становятся стержнем программных установок политиче-
ских организаций, движений, партий, течений. В этом случае ис-
ламские подходы очень часто противопоставляются политическим 
реалиям, утвердившимся принципам власти и права, выдвигаются 
в качестве альтернативы существующему порядку не только в не-
мусульманских государствах, но и в самом мусульманском мире. 
Именно это и происходит, когда исламские мирские концепции бе-
рут на вооружение мусульманские радикалы и террористы. К со-
жалению, обращение к противоположным исламским подходам для 
обоснования конструктивных целей встречается в политической 
практике гораздо реже, по крайней мере, не так активно и громко 
заявляет о себе.
Получается, что исламские представления о политике, государ-
стве, праве чаще всего играют служебную роль, являются идеологи-
ческим инструментом в руках политических сил, которые ссылками 
на исламские принципы обосновывают свои программные цели и 
средства их достижения. Примеры обращения к исламским догмам 
для осуществления собственно религиозного идеала обнаружить 
крайне трудно. Не случайно ученые до сих пор не пришли к едино-
му мнению о том, может ли международный терроризм объяснять-
ся лишь религиозными мотивами и способны ли мусульманские 
радикалы преследовать чисто сакральные цели, не сопряженные 
с решением каких-либо политических задач.