Исламское право и диалог культур в современном мире

Издательский дом
Высшей школы экономики 
МОСКВА, 2022

ИСЛАМСКОЕ 
ПРАВО И ДИАЛОГ 
КУЛЬТУР 
В СОВРЕМЕННОМ 
МИРЕ

Л.Р. Сюкияйнен

2-е издание, электронное

УДК 340:297
ББК 67.99+86.216
С98

Р е ц е н з е н т ы: 
кандидат юридических наук, доктор философских наук, 
профессор департамента теории права и межотраслевых 
юридических дисциплин Национального исследовательского 
университета «Высшая школа экономики» 
А. Б. Дидикин;
доктор юридических наук, профессор, 
заведующий кафедрой теории государства и права
Университета имени О. Е. Кутафина (МГЮА), 
А. В. Корнев

С98
Сюкияйнен, Леонид Рудольфович.

Исламское право и диалог культур в современном мире / Л. Р. Сюкияйнен ; 
Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf : 
685 с. — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 2022. — (Монографии 
ВШЭ. Юридические науки). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо 
Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.

ISBN 978-5-7598-2414-5

Монография посвящена ключевым вопросам теории исламского права как юридического феномена. Автор формулирует понятие исламского права в его соотношении с 
шариатом и фикхом, определяет его место в современных правовых системах мусульманских стран. В книге прослеживается отношение современной исламской правовой 
мысли к актуальным мировым проблемам — глобализации, правам человека, политическому реформированию мусульманского мира, противодействию экстремизму и терроризму. За основу анализа взят диалог ислама с иными культурами и религиями. Особое внимание уделяется перспективам обращения к достижениям исламской правовой 
культуры в современной России.
Книга предназначена для исследователей и преподавателей, политических и государственных деятелей, руководителей и сотрудников исламских религиозных учреждений, а также студентов, аспирантов и всех интересующихся проблемами исламского 
права и ислама в целом.

УДК 340:297 
ББК 67.99+86.216

Электронное издание на основе печатного издания: Исламское право и диалог культур в современном мире / Л. Р. Сюкияйнен ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — Москва : Изд. дом 
Высшей школы экономики, 2021. — 684 с. — (Монографии ВШЭ. Юридические науки). — ISBN 9785-7598-2324-7. — Текст : непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков 
или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7598-2414-5
©  Сюкияйнен Л. Р., 2022

Оглавление

5

Оглавление

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

РАЗДЕЛ 1. ИСЛАМСКОЕ ПРАВО —  
ЧАСТЬ МИРОВОЙ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ

1.1. Шариат, фикх и исламское право. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31

Шариат: определение, структура, особенности 
нормативных предписаний . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33
Фикх: наука и универсальная система социальных норм . . . . . . . . . .39
Соотношение между шариатом и фикхом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44
Отражение в фикхе правовых начал . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49
Общие принципы фикха — квинтэссенция  
юридических особенностей исламского права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55
Исламское право как юридическое явление  
и его соотношение с шариатом и фикхом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88

1.2. Исламское право в современных  
правовых системах мусульманских стран . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100

Реформы ХIХ в. — переломный момент  
в развитии исламского права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100
Современное исламское право:  
особенности и тенденции развития  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114
Шариат как источник законодательства:  
конституционная теория и практика арабских стран . . . . . . . . . . . .123

1.3. Исламская и европейская правовые культуры: 
взаимодействие и противостояние  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147

Религиозные факторы взаимодействия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .147
Семейное и уголовное право:  
противостояние без конфликта? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .150
Гражданское и предпринимательское право —  
пример взаимного сотрудничества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155

Оглавление

Правовые основы исламской экономики:  
взаимодействие исламской и европейской  
правовых культур . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .158
Конституционное и судебное право:  
конфликт наряду с адаптацией заимствованного опыта . . . . . . . . . .166
Позитивное законодательство:  
оценка с позиций исламского права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171
Перспективы взаимодействия исламской  
и европейской правовых культур  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177

РАЗДЕЛ 2. ИСЛАМСКАЯ ПРАВОВАЯ МЫСЛЬ  
И АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО МИРА

2.1. Современная исламская правовая мысль  
в поиске своей стратегии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187

Соответствует ли исламская мысль современным реалиям? . . . . . .187
Усредненность — основа современного  
исламского мировоззрения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .190
Умеренность и будущее мусульманского мира  . . . . . . . . . . . . . . . . . .194

2.2. Глобализация и мусульманский мир:  
исламская правовая оценка  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .197

Влияние глобализации на мусульманский мир: 
взгляд российских исследователей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .198
Исламская правовая мысль о глобализации:  
поиск приоритетов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .213
Ислам и глобализация:  
конфронтация или диалог и взаимодействие? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .231
Вклад мусульманского сообщества в глобализацию: 
возможности, условия и исламские правовые основы . . . . . . . . . . . .248

2.3. Исламская правовая культура и демократизация  
в мусульманском мире: конфликт или совместимость? . . . . . . . . . . .263

Демократические реформы в оценке исламской  
политико-правовой мысли . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .264
Специфика соотношения демократизации  
и ислама в Евразии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .270

Оглавление

7

2.4. «Арабская весна» и исламская правовая мысль . . . . . . . . . . . . . .281

Причины «арабской весны» и ислам . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .281
Исламские силы входят во власть . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .293
Исламское правовое осмысление «арабской весны»: 
разнообразие течений и политика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .296
Демонстрации — неприемлемое новшество . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .298
Шариатские аргументы в поддержку демонстраций  . . . . . . . . . . . . .304
Выступления против власти:  
шариатские доводы за и против . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .310
«Фикх революции» — новое направление исламской  
правовой доктрины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .317
Каким быть государству: религиозным или гражданским? . . . . . . .319
Гражданское государство с исламской ориентацией . . . . . . . . . . . . .335

2.5. Исламская концепция прав человека  
в диалоге правовых культур и религиозных учений . . . . . . . . . . . . .347

Права человека в исламе: 
теоретические посылки и исходные начала . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .347
Современная исламская юриспруденция 
об отдельных правах и свободах человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .360
Особенности исламского понимания прав женщин . . . . . . . . . . . . . .374
Свобода и равенство в исламе: юридическое закрепление  
и религиозно-этические границы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .379
Исламская мысль на фоне современного буддийского  
и христианского понимания прав человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .394
Исламский и либеральный взгляды на права человека:  
противостояние и диалог . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .420

2.6. Ислам и мусульманские меньшинства в Европе:  
противостояние правовых культур . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .429

О понимании правовой культуры  
и религиозных правовых систем . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .429
Ислам и мусульмане в Европе: правовые, культурные  
и политические аспекты конфликта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .435
Столкновение правовых культур или политическая угроза? . . . . . .438
Конфликт с позиций европейской правовой культуры . . . . . . . . . . .443
Проблема в зеркале исламского правосознания . . . . . . . . . . . . . . . . .450

Оглавление

Правовые проблемы ислама в мусульманском мире  
и Европе: разнообразие опыта . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .455
Правовых решений недостаточно . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .459

2.7. Исламская правовая культура  
против экстремизма и терроризма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .468

Причины мусульманского экстремизма  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .468
Актуальность исламского идейного потенциала 
для борьбы с терроризмом  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .474
Об идейных истоках исламского экстремизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . .481
Шариат против экстремизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .485
Преступный характер исламского экстремизма: 
оценка ведущих центров современной исламской  
правовой мысли . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .510

2.8. Исламская правовая мысль  
об исламском государстве и халифате . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .526

Халифат: теоретические основы и историческая эволюция . . . . . . .526
Возрождение халифата как идея и политическая программа  . . . . .529
Шариатское обоснование объявления халифата  
Исламским государством . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .532
Исламская правовая мысль об эволюции подхода  
к халифату и современных исламских государствах . . . . . . . . . . . . .534
Объявление Исламским государством халифата  
не учитывает политических реалий  
и не отвечает шариатским критериям  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .541
Практика ИГ — нарушение заповедей религии  
и норм шариата . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .548

РАЗДЕЛ 3. ИСЛАМСКАЯ ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА И РОССИЯ

3.1. Российская государственная политика  
в отношении ислама: исходные принципы,  
цели и направления . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .557

3.2. Перспективы исламского права в России  . . . . . . . . . . . . . . . . . . .577

Актуальность проблемы шариата в России  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .577
Опыт реализации шариата в сопоставлении  
с действующим законодательством . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .583

Оглавление

9

Мусульманские аргументы в пользу шариата  
и их правовая оценка  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .600
Правовые аргументы против шариата . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .610
Правовые аргументы в пользу шариата . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .621
Формы взаимодействия шариата 
с российским законодательством . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .634

3.3. Шариатские суды:  
современная практика и перспективы в России . . . . . . . . . . . . . . . . .642

Шариатское правосудие: практика мусульманских стран . . . . . . . . .642
Шариатские суды на Западе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .647
Шариатское правосудие в современной России: 
разнообразие форм и однозначность оценок  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .652
Шариатские принципы разрешения споров  
и современное российское законодательство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .661

Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .673

 

Моей жене Люсе

 

Введение

В 
последнее время об исламе пишут и говорят много. В нашей 
стране в дискуссиях, посвященных его различным сторонам и 
формам, принимают активное участие не только ученые-исламоведы и религиозные деятели, но и политики, журналисты, сотрудники правоохранительных органов. Бросается в глаза тот факт, что 
из всех разнообразных проявлений ислама в центре внимания, как 
правило, оказываются те его аспекты, которые прямо или косвенно связаны с политикой, государством и правом. Даже при анализе 
идейной составляющей ислама акцент делается на концепциях и теориях, лежащих в основе политической активности мусульманских 
движений и организаций. Причем речь идет главным образом о деятельности радикальной направленности.
Правда, продолжают живо обсуждаться вопросы исламской 

экономики. Но показательно, что в обмене мнениями по этой проблематике ряд российских исследователей предпочитает не вскрывать роль исламских предпринимательских структур и форм ведения бизнеса в решении социально-экономических проб лем современного общества, а делать акцент на использовании института так 
называемой хавали (перевода долга) для финансирования мусульманского экстремизма и терроризма.
Следует подчеркнуть, что ключевые проблемы, касающиеся 
роли ислама в современном мире, самым тесным образом связаны 
с исламскими правовыми концепциями и практикой их реализации. Международный экстремизм, глобализация, права человека, 
политические реформы, современные попытки возрождения халифата, взаимодействие цивилизаций, религий и культур — все это в 
конечном счете воспринимается исламом и мусульманами сквозь 
призму фикха, исламской правовой теории и практики.
Правильно ли сводить ислам к отмеченным явлениям? Разумеется, нет. Ведь речь идет прежде всего об одной из крупнейших мировых религий. Вместе с тем ислам представляет собой не только 

Введение

13

религию в собственном смысле слова. Он одновременно является 
культурой, образом жизни, цивилизацией. Поэтому политика, право, социальные институты выступают интегральной частью ислама, отражают его природу, хотя и не носят непосредственно религиозного характера. Для окружающего мира ислам значим преимущественно этими своими проявлениями. В частности, в наши дни он 
оказывается в центре внимания главным образом по политическим 
основаниям. Даже если речь идет об оценке ислама на фоне противостояния культур и образов жизни, так называемого столкновения цивилизаций, все равно дело сводится к его восприятию в 
качестве политического фактора, причем, как правило, играющего 
негативную роль. Надо прямо признать, что такое отношение к исламу заметно преобладает в современном немусульманском мире.
Особенность ислама как всеобъемлющей системы, которая 
включает, наряду с собственно религией, правила мирской жизни, 
означает, что на основе религиозных постулатов в нем сформировались представления о власти, праве, взаимоотношениях между 
людьми в целом. Сами по себе эти области жизни человека и общества непосредственно не принадлежат религии. В частности, как 
будет показано, исламское право выступает юридическим феноменом и в буквальном смысле не является частью религии ислама. Но 
исламское сознание, мировоззрение придает, так сказать, религиозную легитимность, фундаментальную сакральную обоснованность 
исламским моделям политики, государства, права и даже экономики. В итоге ислам претендует на формулирование четкой позиции 
относительно того, как надлежит решать любые вопросы власти, 
права, всей общественной жизни. Причем — что особенно важно 
отметить — первично здесь не то, как данные институты функционируют на самом деле, а то, как они должны регулироваться. Ведь 
формулируемые исламом рецепты, представления по мирским вопросам совсем не обязательно находят практическое воплощение. 
Речь идет не об отражении фактического положения вещей, не о 
сущем, а именно о должном порядке, исламском идеале, который на 
деле едва ли достижим. Реальность способна лишь приближаться к 
нему, и степень такого приближения измеряется исламскими критериями.

Введение

14

Если в теории религия и политика осмысливаются исламским 

сознанием как неразделимые, то в действительности эти две стороны ислама отнюдь не всегда существуют вместе как единое целое. 
Прошлое и настоящее мусульманского мира дают множество образцов того, что в том или ином его регионе религиозная составляющая ислама является реальностью и даже господствует, а, например, правовая система или властные институты далеко отходят от 
шариата. И наоборот: достижения исламской правовой и политической культуры вполне могут использоваться вне прямой зависимости от религиозной составляющей ислама. Так, отдельные регионы 
Европы в Средние века заимствовали некоторые положения исламского права, но не восприняли ислам как религию.
Поэтому исламский взгляд на неразделенность религии и политики (точнее — всего нерелигиозного) следует понимать как представление о том, что данные сферы не должны расходиться, хотя на 
самом деле и существуют нередко отдельно друг от друга. В то же 
время исламское восприятие слитности религиозного и мирского, 
по сути, означает, что ислам вмещает в себя обе эти стороны жизни 
и равным образом предлагает человеку рамки поведения в каждой 
из них.
Отмеченный момент обязательно надо учитывать при анализе 
прочно утвердившегося, но по научным меркам искаженного представления о неразделимости (т.е. жесткой неразрывной смычке) в 
исламе религии и политики, а значит, государства, права, любых 
иных мирских отношений и институтов. Эти две стороны ислама, 
безусловно, тесно взаимосвязаны. Между ними нет непроходимой стены. Однако прочная связь не исключает а, наоборот, скорее предполагает их различие. Даже знаменитая исламская максима 
«ислам — и религия, и государство» по своей внутренней логике 
исходит из того, что религия и государство (точнее, все находящееся вне религии) не одно и то же.
О конкретных вариантах различения религиозной и мирской 
сфер ислама на примере исламского права речь пойдет в последующих разделах настоящего исследования. А пока наряду с расхождениями между уровнями практической реализации предписаний 
ислама по собственно религиозным и иным вопросам обратим внимание на еще один важный показатель данного различения. Име

Введение

15

ется в виду такая характерная черта ислама, как большое разнообразие, присущее, хотя и не в одинаковой мере, двум упомянутым 
его сторонам. Безусловно, плюрализм всегда был и остается неотъемлемой чертой религиозной составляющей ислама. Однако, как 
представляется, степень вариативности подходов исламской мысли 
к мирским проблемам несравнимо выше. Есть немало причин такого разнообразия, разномыслия и множественности форм, одна из 
которых связана с сильным влиянием на практику претворения исламских предписаний в данной области местных традиций и обычаев, образа жизни различных мусульманских сообществ.
По сравнению с темами религиозной догматики и культа вопросы политики, государства, права осмысливаются исламом куда 
более разнообразно. Исламские представления по этим проблемам 
могут быть прямо противоположными. Причем такие концепции 
нередко становятся стержнем программных установок политических организаций, движений, партий, течений. В этом случае исламские подходы очень часто противопоставляются политическим 
реалиям, утвердившимся принципам власти и права, выдвигаются 
в качестве альтернативы существующему порядку не только в немусульманских государствах, но и в самом мусульманском мире. 
Именно это и происходит, когда исламские мирские концепции берут на вооружение мусульманские радикалы и террористы. К сожалению, обращение к противоположным исламским подходам для 
обоснования конструктивных целей встречается в политической 
практике гораздо реже, по крайней мере, не так активно и громко 
заявляет о себе.
Получается, что исламские представления о политике, государстве, праве чаще всего играют служебную роль, являются идеологическим инструментом в руках политических сил, которые ссылками 
на исламские принципы обосновывают свои программные цели и 
средства их достижения. Примеры обращения к исламским догмам 
для осуществления собственно религиозного идеала обнаружить 
крайне трудно. Не случайно ученые до сих пор не пришли к единому мнению о том, может ли международный терроризм объясняться лишь религиозными мотивами и способны ли мусульманские 
радикалы преследовать чисто сакральные цели, не сопряженные 
с решением каких-либо политических задач.