Под сенью Креста

Виктор АКСЮЧИЦ

ПОД СЕНЬЮ
КРЕСТА 

Москва 
Берлин
2020 

УДК 27-284
ББК 86.36-423
         А41

Аксючиц, В. 

А41       Под сенью Креста / В. Аксючиц. – Москва ; 
       Берлин : Директ-Медиа, 2020. –  610 с.

ISBN 978-5-4499-0655-7

Что может быть остросюжетнее эпопеи о судьбе вечных человеческих душ ― 
от творения до апокалиптических катастроф и эсхатологических превращений. 
Во все времена люди верили в бессмертие души, но редко из этого делались последовательные выводы. Вечная душа человека не может твориться во времени. 
Физическое зачатие не способно вызвать к бытию богоподобный дух личности. 
Каждая душа в творческом диалоге с Богом избирает свою миссию в преображении бытия и проживает космическую судьбу. Единая судьба человечества 
вечных душ запечатлена в строе космоса, галактик и планет, в фауне и флоре, 
в множестве цивилизаций, в коллизиях современной эпохи, в страстях и умонаправлениях людей… А начало всему положено «В начале…» (Быт. 1. 1).
В книге не излагаются общепринятые религиозные положения или система 
философии и богословия. Это опыт личного переживания истин бытия в свете 
христианского Благовестия. Что и значит под сенью Креста Христова! По форме 
это скорее философская персоналистическая поэма, которая обращена к 
сопереживающему читателю с сообщением о личном духовном опыте, о путешествиях и странствиях авторского «Я» по метафизическим пространствам и 
временам.

УДК 27-284
ББК 86.36-423

ISBN 978-5-4499-0655-7
© Аксючиц В., текст, 2020
© Издательство «Директ-Медиа», оформление, 2020

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ...............................................................................................................7
Гносеологическое предварение .........................................................7
Субъективизм и объективизм в философии ...............................9
Персоналистическая и экзистенциальная установка ................12
Патриотизм ...........................................................................................17
Смысл жизни .......................................................................................19
Христианский ответ на зов Богопознания ..................................26
Жизнь в Предании .............................................................................29
Благовестие Креста .............................................................................36
Апология трагического оптимизма ...............................................41

Глава 1. ТВОРЕНИЕ. ГРЕХОПАДЕНИЕ ..........................................................47
1. Грехопадение: противоречия традиционного
толкования книги «Бытие» ..............................................................47
2. Онтология греха в свете христианского Благовестия ..............53
3. Нехристианское в христианстве ......................................................62
4. Начала и концы ...................................................................................65
5. В начале .................................................................................................75
6. Небо ........................................................................................................80
7. Земля ......................................................................................................82
8. Цель творения ......................................................................................84
9. Драма воплощения ............................................................................85
- Создание первообраза человека .............................................85
- Божественное Предустановление ...........................................88
- Образ змея ....................................................................................89
- Дерево Познания ........................................................................91
- Богоподобность свободы человека .......................................94
- Познание назначения ................................................................95
- Обретение плоти .........................................................................96
10. Адам ― человек ................................................................................101
11. Диалектика свободного самоопределения ...............................103
12. Многозначность акта «грехопадения» .......................................105

Глава II. БОГ ТРОИЦА ......................................................................................109
1. Триипостасность истинного единства ..........................................109
2. Бог Отец ...............................................................................................110
3. Бог Сын ................................................................................................111
4. Бог Дух Святой ..................................................................................114
5. Ипостасные взаимоотношения .....................................................117
6. Тpоица и твоpение ...........................................................................121
7. Споры о триипостасности .............................................................122

Глава III. СОФИЯ НЕБЕСНАЯ И ЗЕМНАЯ ..................................................124
1. София — предвечная женственность ............................................125
- София и природа Божества ..................................................125
- София и ипостаси Божии .....................................................126
- София неба и София земли .................................................126
- София – мироустроительница .............................................128
- София – собирательница .......................................................129
- София – вечная Женственность ...........................................130
- София и личность ....................................................................131
- София Божественная и тварная ...........................................131
2. Мужское и женское начала ............................................................131
3. О вечной женственности .................................................................136
4. О любви ...............................................................................................139
5. Поэтическое богословие Марины Цветаевой ...........................142

Глава IV. КРЕСТ И ГОЛГОФА БОГА И ЧЕЛОВЕКА ..................................168
1. Христианская онтология Креста ....................................................168
2. Бог и человек распяты в вечности .................................................170
3. Человек и Бог распяты в мире .....................................................172
4. Смерть Богочеловека .......................................................................173
5. Смерть человека в Боге ...................................................................174
6. Смерть Бога в человеке ....................................................................175
7. Благовестие Распятого и Воскресшего Бога .................................179
8. Порочный круг теодицеи .................................................................180
9. Диалектика Божественного
и человеческого крестонесения ....................................................187
10. Духовное присутствие .....................................................................189
11. Назначение человека ― крестонесение .......................................190

Глава V. БРЕМЯ СВОБОДЫ ..............................................................................194
1. Откровение свободы .........................................................................194
2. Источник и сущность свободы ......................................................195
3. Свобода Бога и свобода человека .................................................198
- Творение свободной личности ...............................................198
- Свобода – образ Божий и сущность личности ...................200
- Благодать Божия и свобода человека ..................................201
- Промысл Божий и свобода человека ..................................207
- Всеведение Божие и свобода человека ...............................213
4. Свобода и произвол ..........................................................................214
5. Свобода и закон ..................................................................................218
6. Свобода и судьба ................................................................................226
7. Свобода личности ..............................................................................229

- Внутренние пути свободы .......................................................229
- Полнота свободы ........................................................................233

Глава VI.  ХРИСТИАНСКАЯ ЛИЧНОСТЬ ...................................................238
1. Святая Троица, Богочеловек и личность ......................................238
2. Категории персонализма Николая Бердяева ............................244
3. Субстанция и модусы личностного бытия .................................248
- Индивидуальность и неповторимость .................................248
- Реальность духа ..........................................................................248
- Воплощённость ...........................................................................252
- Свобода .........................................................................................253
- Сознание и совесть .....................................................................254
- Любовь ..........................................................................................255
- Соборность ..................................................................................256
- Апофатическая глубина духа ................................................259
4. Этапы персонификации ..................................................................261
5. Транссознание и сознание ..............................................................265
6. Крестонесение личности .................................................................275
7. Персонификация в культуре .........................................................280
8. «Безумие» гениальности, святости
и клиническое сумасшествие .......................................................288
9. О христианской психотерапии ....................................................298

Глава VII. БРЕМЯ КОСМИЧЕСКОГО ВОПЛОЩЕНИЯ ............................303
1. Богочеловеческая диалектика воплощения ..................................303
2. Путь воплощения и память о нём ....................................................306
3. Миф как образ прабытия .................................................................310
4. Миф в свете христианского сознания ...........................................316
5. Обратная перспектива мифологии ..............................................319
6. Душа в правремени ...........................................................................321
7. Хаос .......................................................................................................325
8. Материя ...............................................................................................328
9. Мироустроительные начала ...........................................................332
10. Интенция греческой мифологии ..................................................334
11. Первичные космологические процессы ......................................337
12. Антропоморфизм мифов ...............................................................341
13. Теоантропоцентризация мифологии .........................................344
14. Космос как плоть человека ............................................................346
15. Мифологизация познания ............................................................347
16. Космическая плоть ― человеческое тело ...................................355
17. Обретение тела ― энтелехия .........................................................358
18. Энтелехия в мировом воплощении:
вечное возвращение .........................................................................364
19. Перевоплощение душ .....................................................................367

20. Перевоплощение и сознание .........................................................377
21. Бремя несения плоти .......................................................................379
22. Воплощение в культуре ...................................................................382

Глава VIII. ИСТОРИОСОФИЯ — ВЕЧНОСТЬ И ВРЕМЯ ..........................390
1. О религиозной философии .............................................................390
2. Понятие историософии ...................................................................397
3. Смысл истории ...................................................................................399
4. Безличные исторические стихии ....................................................408
5. Человек и народ как субъекты истории ........................................411
6. Мужское и женское в судьбе народа ..............................................419
7. Творческие импульсы истории .......................................................427

Глава IX. О ПРИРОДЕ ЗЛА ..............................................................................430
1. Источники зла .....................................................................................430
- Диалектика бытия и небытия ...............................................430
- Происхождение зла ..................................................................432
- Спиритуализм и гипераскетизм ..........................................440
- Тотальность материализма ....................................................442
-  Абсолютизация частичности – тотальный
 эгоцентризм, титанизм ............................................................443
- Отказ от Креста .........................................................................447
2. Формы зла ............................................................................................449
- Обольщение натурализмом ....................................................449
- Прельщение магией ..................................................................450
- Не различение духов ................................................................457
- Персонализация зла .................................................................464
- Идеологические мании ............................................................467
3. Метафизика зла у Ф. М. Достоевского
(по роману «Преступление и наказание») .....................................473

Глава X. АПОКАЛИПТИЧЕСКОЕ И ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЕ ...............520
1. Через смерть рождение ......................................................................520
2. Серединное царство ...........................................................................521
3. Рай и ад в земной жизни ...................................................................525
4. За гранью жизни .................................................................................526
5. Апокалиптическая смерть ...............................................................529
6. Эсхатологическое рождение ...........................................................533
- Воскресение из мертвых ...........................................................533
- Время и вечность .......................................................................538
- Всеобщее воскресение ..............................................................539
- Царство Божие ...........................................................................543

СЛОВАРЬ АВТОРСКИХ ПОНЯТИЙ ...........................................................546

ВВЕДЕНИЕ

Гносеологическое предварение

В философском сообществе принято, что философская система должна начинаться с ответа на вопрос: как мы познаём и 
каким образом воплощаем познанное? Попытки описать таинственную сферу творческого акта слагаются в науку гносеологию. 
Отдавая дань грандиозным конструкциям в теории познания, я 
коснусь только некоторых её принципов.
Что мы познаём, или, иначе говоря, как квалифицировать 
продукты нашей интеллектуальной деятельности? Позитивизм 
приучил считать понятия и категории плодом произвольной 
фантазии учёных. Но учёные, как и все люди, зависимы от диктата духовной ситуации эпохи. Господствующая в современном обществе установка потребления определяет жизненный 
интерес и формацию сознания учёных, диктует ориентацию 
познавательной активности. Такого рода запрограммированная научная фантазия и определяет конфигурацию «открытий», новых концепций, которые порождают новый ряд функционально-рациональных формул. Далее очередь за бесчисленными дедуктивными вариациями, раскрывающими ― что 
из этих формул следует. Но очередная атака цивилизации потребления задаёт новые установки «познания», которые порождают иные «смыслы»: бесконечный калейдоскоп вариантов и их последствий. Неопозитивизм трезво признаёт тупик 
гносеологии пессимистического энтузиазма и доходит до 
логического предела, то есть до абсурда: учёные произвольно 
выбирают исходные начала и ведут игру по произвольно же 
принятым правилам. В результате картина познания не отражает реальности, но является сферой игровых моделей, иллюзий. 
Хотя их функциональное приложение может дать определённый потребительский эффект ценой огромных разрушений в 
мироздании.
Но явная разумность жизни и ощущение промыслительного 
действия Творца в бытии убеждают в том, что наша творческая 
фантазия способна порождать не только произвольные ассоциации или иллюзии потребления, а образы реальности. Другой 
вопрос, какой реальности. Мир таков, каким мы его обустраи

ВВЕДЕНИЕ

ваем. Наши образы выражают либо богочеловеческое творчество бытия, либо сопротивление Миротворящему Началу. 
Религиозное сознание созерцает вселенную как Божие творение, 
атеистическое сознание видит в мире только свалку сырья для реализации потребительских инстинктов.

Сегодня вновь актуальна старинная проблема отношения 
Откровения, веры и разума. Откровение ― обнаружение, раскрытие божественной истины, самовыявление божественного 
духа, самооткрытие Бога. Разум способен воспринять Откровение 
и выразить Откровение. Сам по себе разум не самодостаточен, 
Откровение расширяет, преображает и направляет разум. Голос 
Откровения в человеке ― религиозная совесть ― не только является критерием нравственности, но и задаёт установку познания, целеполагание разума. Рациональное познание, его исходные посылки и принципы создаются духовной установкой, 
религиозной и нравственной ориентацией человека. Образ 
познаваемого впрямую зависит от того, способен ли человек 
осуществлять религиозно-нравственный самоконтроль, самостоятельно формулировать свои религиозно-нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков. Направление, методы, предмет 
познания исходят из акта совести. По сути, познание никогда не 
отделялось от совести, но по мере секуляризации диктовалось 
больной совестью, совестью раздвоенной, ущербной и загнанной 
в подполье. Современная цивилизация потому и разрушает природу, что отделила познание и действие от религиозного источника совести, от Откровения. В конечном итоге, человек знает то, 
что хочет знать, и не знает того, чего не хочет.
Вера ― это ответ на дар Божий, свободное принятие благодатных даров. В вере мы открываемся благодати ― свойству и силе 
Божией, направленных на спасение человека. Благодать обновляет душу, просветляет разум, она есть «обновление ума» (Рим. 12. 
2). К вере можно прийти различными путями, в том числе и через разум. Всякая борьба разума с Откровением закрывает источник самого разума. У атеистического разума два пути. Или самозацикливание, самоизоляция, которая порождает дурную бесконечность рационалистических формул (чистая, теоретическая наука). 
Или ориентация на естественный мир, попытки обосноваться на 
эмпирическом опыте, что формирует профанный (искажённый, 
извращённый, опошленный) мир научно-технической цивилизации. 

Субъективизм и объективизм в философии

Это и есть «ослепление ума», которое идёт от «бога века сего» (2 Коp. 
4,4). Таким образом, целостность и полнота разума возможна 
только в Откровении, в открытости разума Богу («…иметь Бога 
в разуме…» ― Рим. 1. 28).
Специфической сферой разума является его методология (система принципов и способов организации и построения): логика, диалектичность, последовательность, полнота, аналитичность и синтетичность, универсальная или частная направленность, формы 
контроля интеллектуальной совести... Методология получает 
адекватное и полное раскрытие в религиозной цельности разума. Вне этого частные функции разума превращаются в мании. 
Ибо человеческий разум не самодостаточен, не имеет бытийности в самом себе. Это инструмент духовного ви́дения, предназначенный выявить бытийные основания того, на что он направлен.
Подобно «Критике практического разума» Канта, необходима 
критика персоналистического разума, выявляющая экзистенциальные персоналистические установки, образы и принципы познания. Говоря неперсоналистическим языком, такого 
рода критика сняла бы антитезу ― противопоставление теоретического и практического разума ― и утвердила бы религиозную 
моральность разума и разумность нравственности.

Субъективизм и объективизм в философии

Большинство философов объективировало своё творчество. 
Многие относились к собственной философии как к истине в 
последней инстанции. При этом происходит симптоматичная 
аберрация. Автор затрачивает огромные усилия, чтобы раскритиковать многих предшественников, разгромить оппонентов, то 
есть всячески отстаивает право на собственное независимое суждение. Вместе с тем, он не относится к плодам своего творчества 
как к достижениям индивидуальным, убеждён, что вещает саму 
объективную истину. Затем он благоговейно взирает на своё детище и заручается мандатом пророка, учителя, чуть ли не Самого 
Господа Бога. При таком подходе философия не воспринимается 
как продукт экзистенциального познания и потому принадлежит 
как бы не автору, а самой истине, затем и автор оказывается принадлежностью своего объективированного создания.
Так формируется мессианский соблазн ― претензия быть спасителем человечества. Философ ощущает себя преображённым по образу высказанного: гениальная мысль превращает в окончатель

ВВЕДЕНИЕ

ного судию, благое намерение уже освящает, а призыв одаряет 
харизмой пророка. Так, например, Кант считал, что совершил 
коперниковский переворот в европейской мысли и сформулировал основы метафизики, религии, разума. Фихте чувствовал 
себя пророком новой религии, ибо нашёл, по его словам, «безусловно первичную, а именно абсолютную основу всякого человеческого 
знания». Гегель полагал, что своей философской системой выражает последнюю ступень самопознания Абсолютного Духа: «Я 
мог бы сказать вместе с Христом, что я учу правде и я есмь правда». 
Но время показывает, что творчество великого философа оказывается одной из троп духовного пути человечества. Может оказаться, что дело таких гигантов, как Гегель, ценно более всего тем, 
что они прошли до конца путь заблуждений, обозначили их, чем 
косвенно указали на истинные ориентиры.
Философ характеризуется тем, что ему дана способность лицезрения смыслов, перед которой он, прежде всего, обязан, но 
которая сама по себе не делает его не лучше, не выше и не чище 
других. Вместе с тем, без профетического пафоса философия 
невозможна. Философ обязан верить, что высказываемое им ― 
истинно. Эта антиномия философского творчества ― безусловно, субъективный опыт, который имеет бесспорно 
объективный смысл, ― является отражением персоналистичности истины. Истина, как говорил Н. А. Бердяев, не в объекте, 
а в субъекте, не вовне, а в нас. Поэтому философ тем ближе к 
истине, чем более он доверяет своему опыту, а не апеллирует к 
внешним авторитетам, чтобы получить лицензию на истину у 
якобы объективного доказательства. Сколько трудов затрачено и 
сколько страниц исписано классиками философии в стремлении 
доказать объективность и абсолютность того гениально нового, 
что они высказали. Оттого многие добрые всходы забиты плевелами. Истина свидетельствует о себе сама и не нуждается в институте адвокатуры. И поколения читателей воспримут и оценят то 
личное, что внёс философ в культуру не благодаря объективированным обоснованиям, а часто вопреки ним.
Поразительно, что именно те любители мудрости, которые абсолютизировали собственные мысли, затрачивали несоразмерно 
большие усилия, чтобы рационально доказать и общественно 
обосновать свои суждения. Такое впечатление, что они не вполне 
доверяли себе и апеллировали к голосу общепринятого, чтобы доказать необходимость того нового, что им удалось созерцать и высказать. Получается, что абсолютное не может быть таковым без