Бог, Рим, народ в средневековой Европе

polΎs tor i a

Издательский дом
Высшей школы экономики
Москва, 2022

Составители и ответственные редакторы
Михаил Бойцов, Олег Воскобойников

Бог, Рим, народ 
в средневековой Европе
polΎs tor i a

н а ц и о н а л ь н ы й  и с с л е д о в а т е л ь с к и й
у н и в е р с и т е т
в ы с ш а я  ш к о л а  э к о н о м и к и

л а б о р а т о р и я • м е д и е в и с т и ч е с к и х • и с с л е д о в а н и й

2-е издание, электронное

УДК 94(4)
ББК 63.3(4)
Б73

Редакционный совет серии: 
Михаил Бойцов (председатель), Андрей Виноградов, Олег Воскобойников,  
Дмитрий Бовыкин, Федор Успенский, Рустам Шукуров

Дизайн серии: ABCdesign

Составители и ответственные редакторы: Михаил Бойцов, Олег Воскобойников

Авторы: 
Илья Аникьев, Михаил Бойцов, Андрей Виноградов, Олег Воскобойников, Михаил Дмитриев, Ульяна Доброва, 
Василий Долгополов, Алексей Корчагин, Анна Литвина, Александр Русанов, Наталья Тарасова, Федор Успенский

Составление указателя: Алексей Изосимов, Герман Бароян

Рецензенты: 
профессор кафедры истории средних веков МГУ им. М. В. Ломоносова, доктор исторических наук Рустам Шукуров; 
профессор кафедры всеобщей истории МГИМО(у), доктор исторических наук Олег Кудрявцев

Издание подготовлено при поддержке Программы фундаментальных исследований НИУ ВШЭ

Б73
Бог, Рим, народ в средневековой Европе / сост. и отв. ред. М. А. Бойцов, О. С. Воскобойников ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики» ; Лаборатория медиевистических исследований. — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf : 336 с. — Москва : Изд. дом Высшей 
школы экономики, 2022. — (Polystoria). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо 
Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.

ISBN 978-5-7598-2285-1

В основе книги «Бог, Рим, народ в средневековой Европе», продолжающей серию «Polystoria»,  — 
исследования, выполненные сотрудниками Лаборатории медиевистических исследований НИУ ВШЭ 
и их коллегами. Она посвящена различным аспектам культурной, религиозной и политической истории 
Средневековья на Западе и Востоке Европы. Помимо исследований здесь публикуется ряд средневековых сочинений, впервые переведенных с латыни и старопортугальского.
Книга адресована историкам, филологам, историкам искусства, религиоведам, культурологам и 
политологам, а также широкому кругу читателей, интересующихся историей Европы.

УДК 94(4) 
ББК 63.3(4)

Электронное издание на основе печатного издания: Бог, Рим, народ в средневековой Европе / сост. и отв. ред. 
М. А. Бойцов, О. С. Воскобойников ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики» ; Лаборатория медиевистических исследований. — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 2021. — 336 с. — (Polystoria). — ISBN 9785-7598-2111-3. — Текст : непосредственный.

В оформлении обложки использован фрагмент акварели XVII в. по утраченной фреске из Латеранского собора, 
на которой папа Бонифаций VIII благословляет народ, открывая Юбилей 1300 года. Амброзианская библиотека 
в Милане, рукопись 1622 f. inf. 227 (File:BonifaceVIIIjubile.jpg - Wikimedia Commons)

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты 
авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7598-2285-1
©  Национальный исследовательский университет 
«Высшая школа экономики», 2021
©  Составление. Бойцов М. А., 
Воскобойников О. С., 2021

содержание
5

Содержание

7 
Михаил Бойцов. Вводные замечания

крест в камне
14 
Андрей Виноградов. Ex oriente crux2. Ранняя эволюция 
византийских церквей типа вписанного креста в свете новых 
открытий

имена убиенных
44 
Анна Литвина, Федор Успенский. Загадка князя Святослава: 
имя и власть на ранних этапах существования династии 
Рюриковичей

рим после рима
56 
Олег Воскобойников. Магистр Григорий и «чувство Рима» 
в Средние века
69 
Магистр Григорий. Рассказ о чудесах города Рима 
Перевод с латыни Олега Воскобойникова и Натальи Тарасовой 
Комментарий Олега Воскобойникова
88 
Михаил Бойцов. Юный герцог и Юлий Цезарь. 
Конструирование полезного прошлого в Австрии XIV века

мыслящий инфант
166 Александр Русанов. Между морализаторской риторикой 
и политической теорией: ценные мысли инфанта дона Педру
188 Послание инфанта Педру своему брату наследнику престола 
инфанту Дуарте, отправленное из Брюгге в 1425/26 году 
Перевод со старопортугальского и комментарий 
Александра Русанова под редакцией Олега Воскобойникова

трудное всемогущество 
202 Василий Долгополов, Ульяна Доброва. Франческо делла Ровере 
и его трактат «О могуществе Божием»

Франческо делла Ровере. О могуществе Божием 
Перевод Василия Долгополова и Алексея Корчагина 
под редакцией Ильи Аникьева  
Комментарий Василия Долгополова

народ как проблема
256 Михаил Дмитриев. «Русский народ» или «люди Божии»? 
Об особенностях протонациональных дискурсов в культуре 
Московской Руси

306 Список иллюстраций
309 Список сокращений
310 
Указатель имен, понятий и географических названий 
Составители Алексей Изосимов и Герман Бароян
324 Авторы
326 Abstracts
332 
Contents

михаил бойцов. вводные замечания
7

Михаил Бойцов

Вводные замечания

Очень уж широкие темы вынесены в заглавие нашей книги  — шестой, 
выпущенной Лабораторией медиевистических исследований Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики»1. Разумеется, на последующих страницах мы можем лишь бегло их 
коснуться, обозначить свой интерес к ним — не более. 
Представлениям о Боге в Средние века посвящены тысячи исследований, вышедших за несколько последних веков, и наверняка появятся новые тысячи в столетиях грядущих — насколько хватит жизни 
академической истории. Римом и народом медиевисты занимались, конечно, несопоставимо меньше, но и тут наберутся целые библиотеки. 
Возможно, когда-нибудь и мы постараемся монографически разобрать 
с разных сторон хотя бы какую-нибудь грань одного из таких больших 
сюжетов. Пока же сохраняем верность принципу множественной истории, давшему название сначала собственным трудам Лаборатории, а с 
недавних пор и более широкой по составу книжной серии. 
За свежее слово «Полистория» мы не устаем благодарить 
авиньонского скриптора начала XIV в. Джованни Каваллини де Черрони. Оказалось, что созданный им образ «множественной истории» 
не только подходил к разнообразию повествований о былом в его собственное время, но и на удивление точно соответствует сегодняшней 
картине прошлого, ставшей «множественной» как никогда ранее. 
Никогда ранее историки не находили такого изобилия тем для своей 
работы. Никогда ранее они не пользовались столь разнообразными 

1 
Предыдущие книги: Средневековая Европа: Восток и Запад / отв. ред. М.А. Бойцов. М., 2015; Polystoria: Цари, святые, мифотворцы в средневековой Европе / отв. 
ред. М.А. Бойцов, О.С. Воскобойников. М., 2016; Polystoria: Зодчие, конунги, понтифики в средневековой Европе / отв. ред. М.А. Бойцов, О.С. Воскобойников. М., 2017 
(переизд.: Зодчие, конунги, понтифики в средневековой Европе / сост. и отв. ред. 
М.А. Бойцов, О.С. Воскобойников. 2-е изд. М., 2021. (Polystoria)); Европа святых. 
Социальные, политические и культурные аспекты святости в Средние века / отв. ред. 
С.А. Яцык. СПб., 2018; Анатомия власти: государи и подданные в Европе в Средние века и Новое время / сост. и отв. ред. О. Воскобойников, О. Тогоева. М., 2021. 
(Polystoria).

исследовательскими приемами. Никогда ранее не звучало такого разноголосия в историографии. А главное, никогда ранее историкам не было 
так отчетливо видно, что к подлинному пониманию прошлого можно 
приблизиться, лишь обсуждая различные взгляды на него, а не диктуя 
начальственным тоном якобы единственно мыслимые правильные 
его оценки. Сегодня история может быть только «множественной». 
Ощущение, что слово polystoria удачно передает состояние новоевропейского исторического знания, возникло, впрочем, не у нас первых. Испанский филолог Бисенте Тинахеро Мартинес именно под этим 
названием опубликовал в мадридском журнале Revista contemporánea 
в самом начале 1880-х годов серию очерков о развитии европейской 
историографии в XVII столетии2. Стоит похвалить автора за незаурядный кругозор: он упомянул даже Юрия Крижанича, хотя и отнес его 
ко времени правления на Руси некоего «царя Алехандро»3... Тинахеро 
Мартинес собрал свои очерки в книгу, но издал ее, как говорят, тиражом 
всего 50 пронумерованных экземпляров, что превратило ее в библиографическую редкость, нам пока — увы — недоступную4...
Содержание нашей новой книги не очерчивается полностью 
тремя ключевыми словами — Бог, Рим, народ, — хотя, пожалуй, каждую «историю» в ней можно так или иначе связать по меньшей мере 
с одним из них. 
Право рассуждать о Боге естественно было предоставить не первому встречному, а князю Церкви — кардиналу Франческо делла Ровере, 
будущему папе Сиксту IV. Ему лучше многих других удастся показать 
читателю, сколь сложен вопрос о всемогуществе Божием и имеются ли 
у этого могущества хоть какие-нибудь пределы. Покажет он заодно и 
то, какими интеллектуальными инструментами оперировали богословы 
XV в., причем меняясь ими порой с правоведами. В самой возможности такого обмена крылась простая истина: всякий земной правитель 
служит в той или иной степени образом Господа, как и любой судья 
представляет в некоторой мере высшего Судию... 

2 
Tinajero y Martínez V. Polystoria // Revista contemporánea. T. 28. 1880. P. 333–352, 
422–435; T. 29. 1880. P. 167–178, 424–441; T. 30. 1880. P. 302–319; T. 32. 1881. P. 396–415; 
T. 36. 1881. P. 57–76; T. 37. 1882. P. 463–480; T. 38. 1882. P. 67–83.
3 
Ibid. T. 28. P. 344.

4 
Idem. Polystoria. Madrid, 1880.

михаил бойцов. вводные замечания
9

С Римом, конечно, проще — и не только потому, что вечность 
(aevum) Вечного города совсем иного порядка, чем вечность (aeternitas) 
Бога. Рим только в одном своем измерении метафизичен (и ангелоподобен5), оставаясь вплоть до наших дней умозрительным символом 
могучей политии европейского типа. В другом же измерении Рим сугубо материален, а потому может быть увиден обычными плотскими 
очами и худо-бедно описан, притом даже не самым искусным языком. 
Так, Магистр Григорий в конце XII в. проделал далекий путь (скорее 
всего, от английских берегов), чтобы вблизи рассмотреть триумфальные арки, капитолийскую (тогда еще латеранскую) волчицу и мальчика, вынимающего занозу. (Кстати, перенести обе статуи на Капитолий 
распорядится только что упомянутый Сикст IV.) Присматривался 
Григорий к ним, пожалуй, даже чересчур пристально, а уж нагая Венера из паросского мрамора, хотя и покалеченная, вовсе лишила его 
душевного равновесия... Почему-то для магистра (а также для «друзей», которым он адресовал свои заметки) Рим оказался интересен не 
бесценными христианскими реликвиями, а языческими диковинами. 
Истории и байки, которыми Григорий в изобилии сдабривает свой 
рассказ — как те, что вызывают его скепсис, так и те, которым он верит, — очень напоминают небылицы, сочинявшиеся и в других знаменитых городах. Прежде всего в Новом Риме — на берегах Босфора6... 
Заодно они показывают нам, как образованные европейцы на рубеже 
XII и XIII вв. представляли себе античную историю — прямо скажем, 
иначе, чем принято сегодня...
Если мы согласимся, что Григорий на свой лад любит Античность, то признаем и то, что его любовь к языческому Риму столь же 
бескорыстна, как и к каменной Венере. Совсем иначе обстоит дело с 
небольшой группой венских ценителей истории, примерно полутора веками позднее проявивших интерес к классическому прошлому. 
Их по-своему умелая реконструкция реалий ранней империи времен 
Октавиана Августа и Нерона отличалась сугубой прагматичностью. 

5 
О родстве городов с ангелами см.: Канторович Э.Х. Два тела короля. Исследование по средневековой политической теологии. 2-е изд., испр. М., 2015. С. 154–162, 
381–391, 411–425.
6 
См. классический труд: Dagron G. Constantinople imaginaire. Études sur le recueil 
des Patria. P., 1984. (Bibliothèque byzantine; Études 8).

Получившийся у них образ языческого Рима не имел ничего общего с 
языческим Римом Магистра Григория — хотя совсем уж без Венеры 
не смогли обойтись и они...
Историки давно знают, что искать для Средневековья точное 
определение понятия «народ» можно бесконечно, но без особого результата. Если немецкие рыцари шли за своим императором в атаку с 
боевым кличем «Romanum Imperium!», как уверяет нас хронист (хотя 
если он и прав, то кричали они, скорее всего, все же «Das Römische 
Reich!» на своих швабских, баварских, верхнерейнских и прочих диалектах), то как представляли они себе собственную идентичность? 
К какому «народу» они себя относили? Считали ли они себя германцами, римлянами, швабами (баварцами и т.п.), а то, быть может, и всеми 
сразу? Оказавшись за морем — в Святой земле, — тосковали ли крестоносцы только по родной Бургундии, Шампани, Пикардии или же 
по «сладкой Франции» в целом? Отбиваясь от наседавших сарацин, 
считали ли они «своими» одних французов или одних немцев, всех 
христиан латинского обряда или же любых христиан вообще? А вдруг 
и верных мусульманских слуг тоже? Или размежевание, если и имело 
место, то шло по иным линиям, например, разделявшим хорошо сплоченные сообщества: иоанниты — это «наши», а тамплиеры — уже не 
совсем (или наоборот)... Ближе к восточному краю Европы с определением собственной идентичности было, видимо, ничуть не проще, 
что и обсуждается в самом конце нашей книги.
Помимо только что перечисленных исследований на последующих страницах читатель найдет и другие, которые, впрочем, тоже несложно связать с тремя главными темами из заглавия. Так, детальное 
исследование эволюции одного из видов храмовой архитектуры, конечно, имеет отношение к представлениям о Боге у заказчиков церквей, зодчих и прихожан. Местами донельзя абстрактные, местами же 
приземленнее некуда рассуждения одного португальского инфанта на 
тему о том, как улучшить состояние королевства, вписываются в долгую традицию наставлений об идеальном устройстве что домохозяйства, что политического сообщества. Поскольку же метафорическим 
образцом и реальным источником правовой мысли для средневековых 
политических сообществ был, конечно же, Рим, то и эта часть книги 
вписывается в заданную тематическую рамку.