Политическое сознание и другие духовные образования. Часть 2

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации 
Федеральное государственное бюджетное 
образовательное учреждение высшего образования 
«Казанский национальный исследовательский 
технологический университет» 
 
 
 
 
 
 
 
И. М. Настявин 
 
 
ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ 
И ДРУГИЕ ДУХОВНЫЕ  
ОБРАЗОВАНИЯ 

 
Часть 2 

 
Монография 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Казань 
Издательство КНИТУ 
2020 

УДК 32.019.5 
ББК Ф051 

Н32 

 
Печатается по решению редакционно-издательского совета 
Казанского национального исследовательского технологического  
университета 
 
Рецензенты: 
д-р полит. наук, проф. В. А. Беляев 
д-р полит. наук, проф. А. Г. Большаков 
 
 
 
 

Нз2 

Настявин И. М.
Политическое сознание и другие духовные образования : 
монография : в 2 ч. Ч. 2 / И. М. Настявин; Минобрнауки 
России, Казан. нац. исслед. технол. ун-т. — Казань : Изд-во 
КНИТУ, 2020. — 584 с. 
 
ISBN 978-5-7882-2782-5 
ISBN 978-5-7882-2784-9 (ч. 2) 

 
Является продолжением исследования феномена политического сознания и посвящена анализу связи политического сознания с другими 
формами общественного сознания: нравственным, философским, экономическим, религиозным, правовым и т. д. Раскрывается связь политического сознания с идеологией, политической психологией, политической 
культурой, менталитетом, общественным мнением, властью и другими духовными образованиями. 
Может представлять интерес для всех, кому небезразличны проблемы, связанные с ролью субъективного фактора в социально-политическом переустройстве общества. 
Подготовлена на кафедре государственного управления, истории, социологии. 
 

 

ISBN 978-5-7882-2784-9 (ч. 2) 
© Настявин И. М., 2020 

ISBN 978-5-7882-2782-5 
© Казанский национальный исследовательский 
технологический университет, 2020 

 

УДК 32.019.5 
ББК Ф051 

ГЛАВА III. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА 

Культура не развивается изолированно от человека. Она есть результат его духовной, сознательной деятельности по освоению и преобразованию мира и самого себя. Она проявляет себя в материальной, производственной, духовной (политической, научной сферах 
жизнедеятельности, в произведениях литературы, искусства), в быту, 
в общении людей между собой и т. д. Культура определяет, организует содержание и направленность практической деятельности людей, наполняют ее определенной системой ценностей, предпочтений, 
обусловливая тот или иной выбор поведения личности, ту или иную 
форму ее участие в общественной жизни и т. д. В этом смысле чрезвычайно важное значение имеет ее каузальная корреляция с политикой и политическим сознанием.  
Политическое сознание, будучи относительно самостоятельным 
от существующей в обществе или в какой-либо социальной группе 
культуры, тем не менее, детерминируется ею и, приобретая тот или 
иной тип, представляет собой компонент этой культуры. И в этом качестве политическое сознание обусловливает способ существования 
того или иного сообщества людей, тем самым производя обратное 
воздействие на существующую в обществе культуру, социальные отношения. 
Анализ понятия «культура» дает возможность более четко и 
ясно представить политику как феномен культуры и как относительно самостоятельную сферу духовно-культурной жизнедеятельности человека, общества. 

§ 1. Культура и ее значение в развитии человека 
и общества 

Слово «культура» (от лат. — culture) имеет латинское происхождение, которое вначале означало возделывание, обрабатывание и 
облагораживание почвы, земли. Т. е. первоначально оно обозначало 
процесс очеловечивания природы как среды обитания. Но с течением 

времени его смысл наполнялся все более широким содержанием. От 
«возделывания земли» к «возделыванию» человека, к созданию того, 
чего нет в естественной природе. Объем понятия увеличивался. Но 
смысл культуры как нечто «возделанное человеком», «облагораживание» стал одним из главных для понимания феномена культуры. 
Одним из первых исследователей, который употребил понятие 
«культура» в более широком смысле, был немецкий правовед Самуэль Пуфендорф. Он считал, что культура представляет собой совокупность того, что создано деятельностью общественного человека и 
существует только благодаря человеку и общественной жизни. 
И. Кант понимал под культурой только то, что служит благу человека. Поэтому все, что создано человеком, можно отнести к культуре. Цель же культуры, по мнению Канта, состоит в развитии природных задатков и особенностей человека, в передаче от поколения к 
поколению знаний и опыта, в завоевании свободы от природных сил, 
в моральном совершенствовании человека, в преодолении «грубости 
его природы» и «грубого состояния», животности, таким образом 
поднимаясь до своего достойного назначения1. 
Ян Щепаньский полагает, что культура «это все материальные и 
нематериальные продукты человеческой деятельности, ценности и 
признанные способы поведения, объективированные и принятые в 
любых общностях, передаваемые другим общностям и поколениям»2. 
В современной научной литературе существует огромное количество определений этого понятия. Некоторые авторы используют 
дихотомию при определении этого понятия, употребляя его в широком и узком значении. В узком смысле, под культурой подразумевают 
те области творческой деятельности, которые связаны с искусством, 
в широком — подразумевают совокупность форм и результатов человеческой деятельности, закрепившихся в общественной практике и 
передаваемых из поколения в поколение при помощи определенных 
знаковых систем (языковых и неязыковых), а также путем обучения 
и подражания. 

 

1 См. Кант И. Сочинения. В 8 т. Т. 7. М.: Чоро, 1994. 
2 Щепаньский Я. Элементарные понятия социологии. М., 1969. С. 42. 

Авторы философского энциклопедического словаря определяют культуру как специфический способ организации и развития 
человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей 
к природе, между собой и к самим себе1.  
Социальная значимость культуры определяется ее нацеленностью на практику. Все, во что вложен труд, и разум человека становится культурным и прямо или опосредованно обязательно предполагает то или иное практическое назначение. Именно поэтому мы, 
познавая культуру другого человека, судим о ней не столько по его 
высказываниям, заявлениям, намерениям или провозглашенным целям, сколько по его действиям, поступкам. Реальная практическая деятельность (научная, художественная, производственная, политическая) — это реальный показатель состояния и уровня развития культуры, за которой скрываются устойчивые потребности, интересы, 
ценности и предпочтения людей. 
Культура — это духовный источник, формирующий питающий и 
развивающий цивилизацию. Она проникает во все поры нашей 
жизни, приобретая в каждом конкретном случае свой специфический 
оттенок. Она воплощается, объективируется в различных продуктах 
материальной и духовной деятельности. Отсюда деление культуры на 
материальную и духовную.  
Под материальной культурой обычно понимают материальные 
предметы, созданные (или преобразованные) руками и разумом человека, которые в своей совокупности составляют искусственную 
среду обитания человека. Сюда относятся: 
– природные объекты, подвергшиеся некоторому воздействию 
со стороны человека, изменившие таким образом свою первозданную форму и приобретшие некий духовный смысл; 
– искусственно-природные объекты, которые сохраняют свою 
природную форму, но существуют так, как не встречаются 
в естественных условиях, приобретая определенное духовное 
содержание и смысл для человека; 

 

1 См. Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 293. 

– синтетически-природные объекты, т. е. такие объекты, которые синтезированы из встречающихся в природе материалов; 
– социально-культурные объекты, сооружение которых предполагает использование природных и искусственных материалов; 
– социально-материальные объекты, обслуживающие общество 
в производственной сфере. 
Понятие «духовная культура» связано с именем немецкого философа, лингвиста-теоретика и государственного деятеля Вильгельма 
фон Гумбольдта. Согласно его теории, всемирная история есть результат деятельности «духа народа», который проявляет себя через творческие способности и личные усилия отдельных индивидов. Плоды 
этого творчества и составляют духовную культуру человечества. 
Современные представления о духовной культуре в основном 
исходят из того, что это сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека, общества. Она 
включает в себя определенное состояние и уровень развития общественного сознания и его объективирование в созданных человеком 
материальных предметах, в его поведении и поступках, привычках, 
обычаях и традициях, произведениях литературы и искусства, 
в науке, религии, политике, морали, философии, праве и т. д. Она 
включает в себя то, как осуществляется процесс потребления, производства и воспроизводства духовных ценностей, самого человека. 
Основное предназначение духовной культуры — духовное воспроизводство общества, человека, регулирование его поведения 
в процессе взаимоотношения с другими людьми, окружающим миром, природой, формирование его познавательных способностей. 
Если материальная культура является показателем уровня практического овладения человеком природы, то духовная культура — 
идейного овладения миром. Она возникает благодаря тому, что человек не ограничивает себя только материальными потребностями, 
а придает большое значение духовным потребностям. 
Вместе с тем делить культуру на материальную и духовную в 
строгом смысле слова не совсем правильно. Например, автомобиль 
это не только материальный предмет, но и воплощение научной 
идеи, художественного вкуса, т. е. — духовности. Его дизайн есть 

свидетельство определенного эстетического видения мира, культуры 
того, кто его создал.  
Культура как таковая явление духовное. Поэтому в строгом 
смысле слова нужно говорить не о предметах материальной культуры, 
а о материальных предметах культуры. Все что делает современный 
разумный человек — культурно. Его действия, поведение, поступки 
a priori — культурны. Он и сам есть ее «произведение». «В этом 
смысле, — замечает Т. Парсонс, — все человеческие сообщества „культурны“»1. Отсюда неверно полагать, что спорадическое, случайное, 
нерегулярное более не повторяющееся в деятельности человека 
только тогда следует относить к культуре, когда оно, в тот или иной 
момент начинает превращаться в нечто достаточно устойчивое, повторяющееся. Даже действия человека, которые не являются результатом 
его сознательной деятельности и те несут на себе тот или иной отпечаток культуры того сообщества членом которого он является. 
Эти действия являются элементом культуры уже потому, что так 
или иначе, но они преломляются через усвоенные (не генетически заложенные, а именно усвоенные) человеком в процессе общественной 
практики нормы и правила поведения. 
Человек одновременно объект и субъект, творец культуры. Человек и культура взаимно влияют и развивают друг друга. Под воздействием культуры (усвоение языка, приобщение к имеющимся 
в обществе ценностям, овладение трудовыми навыками, участии в 
государственных и общественных делах  и т. д.) проявляются личностные, человеческие качества индивида, возникает сам себя созидающий субъект.  
Творчество характерная черта культурной деятельности человека, оно проявляется во всех ее видах: в экономической, политической, правовых и нравственных отношениях, в отношениях к природе, в видении собственного существования и существования мира 
вообще, в науке, технике, искусстве, литературе и т. д. Это такой процесс человеческой деятельности, который создает качественно новые 
материальные и духовные ценности, воспроизводит и развивает самого человека. В творчестве человек проявляет себя как личность, 

 

1 Парсонс Т. Система современных обществ. М., 1998. С. 13. 

выражает свою социальную природу и сущность, реализует свои духовные возможности.  
Источником творчества человека являются его потребности и 
интересы. Они побуждают человека к определенным мыслям, идеям, 
без которых никакое творчество невозможно. Их появление (или выдвижение) является важнейшим элементом творческой деятельности 
человека, его принципиальным отличием от деятельности всех других живых существ. 
Тезис Й. Хейзинга о том, что игра есть явление культуры1, верен 
только в той его части, которая касается homo sapiens. Действительно, 
многие «животные играют точно так же как и люди»2, но их игра не 
есть элемент культуры, поскольку культуры у этих животных просто 
нет. Их игра не есть игра разума. В этой игре нет ничего, чего бы не 
было в инстинкте. В ней действительно есть «определенный смысл», 
но этот смысл заложен природой. У человека игра приобретает 
надбиологический характер, т. е. становится элементом культуры. 
Утверждение Хейзинги, что игра животных «нечто большее, чем чисто физиологической явление», что она «как таковая перешагивает 
рамки чисто биологической или, во всяком случае, чисто физический 
деятельности», так как «всякая игра что-то значит»3, не предполагает 
ее превращение в элемент культуры. Игра животных, кроме человека, остается «игрой природы», как и игра еще не осознавшего своего «Я» ребенка. Но Хейзинга безусловно прав в том, что игра предшествует культуре.  
Культура — это специфический, а именно надбиологический 
способ жизнедеятельности разумного человека. Это исторически 
определенный уровень, состояние развития общества, сознания человека, его творческих сил и способностей, которые выражены 
в определенных типах и формах организации его жизни, способе 
жизнедеятельности, в создаваемых им материальных и духовных 
ценностях. 
Культура явление надприродное, она представляет собой все то, 
что создано руками и разумом человека, а не рождено в нем от 

 

1 См.: Хейзинга И. Homo ludens. Человек играющий. М., 2001. 
2 Там же. С. 9. 
3 Там же. 

природы. В то же время культура не противостоит природе, в ней содержатся определенные природные «отпечатки», связанные с психофизиологическими особенностями человека, географическими условиями его жизнедеятельности и т. д. 
Культура — это и определенный образ мыслей человека и человечества, это и способ его мышления, и все его достижения и неудачи. 
Это ценности, которые регулируют взаимоотношения людей, скрепы, 
которые объединяют их в единую человеческую цивилизацию — 
окультуренное сообщество людей. 
Поэтому, какими бы многообразными не были определения 
культуры, все они сходятся в одном: понятие «культура» подчеркивает человеческий, разумный, надбиологический способ существования. Мир культуры не есть следствие действия природных сил, а результат усилий самих людей, направленных на совершенствование 
своего социального бытия. 
В круг явлений культуры входят предметы, явления, возникающие благодаря сознательной деятельности человека. Они качественно отличаются от предметов и явлений, которые встречаются в 
природе. Это язык, мораль, религия, наука, искусство, транспорт, 
одежда, орудия труда, политическая организация и т. д. и т. п. Круг 
этих внеприродных предметов и явлений очень широк. В него входят 
такие свойства людей, которые не регулируются биологическими инстинктами. В этом круге переплетаются инстинктивные и культурные 
начала, идет ли речь о половом влечении или о потребности в пище. 
Даже в этих случаях мы сталкиваемся чаще всего с переплетением 
инстинктов с их окультуренной формой выражения. Инстинкт проявляется в чувстве голода, аппетите, предрасположенности к употреблению определенной пищи: высококалорийной в условиях холода, больших физических нагрузок; к пище, насыщенной витаминами (особенно) весной. Культура же проявляет себя в убранстве 
стола, форме и росписи посуды, в сочетании приправ и способе приготовления пищи, в позе человека (за столом или на ковре, скрестив 
под собой ноги) в обычаях и кулинарных традициях того или иного 
народа, в особенностях его кулинарии и других качествах. 
Инстинктивные и культурные начала переплетается и в контроле над поведением человека. Эмоциональная насыщенность 

(предрасположенность человека к бурным формам реагирования, 
быстрой возбудимости) может быть нейтрализована, облагорожена 
выработанным умением контролировать себя, свои природные инстинкты. Этот контроль является важнейшим элементом культуры 
человека, хотя проявляется по-разному в разных видах культуры. 
При таком подходе культура предстает как весь созданный человеком мир, как сотворенная человеком «вторая природа», надстроенная над первой, естественной природой. Она включает в себя результаты материального и духовного производства. По мнению Р. Инглхарта и К. Вельцеля «культура страны отражает всю совокупность 
ее исторического наследия»1 и определяется всем этим наследием2. 
Благодаря тому, что культура воплощается в деятельности, объективируется в вещественно-предметных и знаково-символических 
формах, происходит определенная фиксация и структурирование исторического опыта данного народа, общности, семьи, проявляются ее 
смыслы и значения, а технология и навыки могут быть переданы другому человеку, людям, новому поколению. 
Культура — отражение человеческого бытия, материальных и 
духовных потребностей человека, она отражает представления человека о желаемом им способе существования, поэтому она всегда 
идейна и идеологична. Выражая потребности и интересы людей, она 
не может быть абстрактной, она обязательно отражает их стремление 
к тому или иному оформлению, отрицанию или оправданию своего 
образа жизни. Следовательно, так или иначе, но она приобретает соответствующую политическую окраску. Особенно ярко этот окрас 
проявляется (как бы ни старались наивные или заинтересованные 
лица его затушевывать) в обществе с противоположными классовыми интересами. В этом обществе культура всегда носила, носит и 
будет носить классовый характер. Любые культурные экзерсисы будут преломляться через классовые интересы. Свобода творчества 
в таком обществе не свободна от идейного выбора: «С кем вы, мастера 
культуры?»3. Современная коммерциализация культуры достаточно 

 

1 Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия: Последовательность человеческого развития. М., 2011. С. 100. 

2 Там же. С. 102. 
3 Название статьи А. М. Горького, которая была опубликована 22 марта 1932 г., в которой он утверждал, что писатели всегда представляют чьи-то интересы.