Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Политическое сознание и другие духовные образования. Часть 1

Покупка
Артикул: 792360.01.99
Доступ онлайн
500 ₽
В корзину
Является продолжением исследования феномена политического сознания и посвящена анализу связи политического сознания с другими формами общественного сознания: нравственным, философским, экономическим, религиозным, правовым и т. д. Раскрывается связь политического сознания с идеологией, политической психологией, политической культурой, менталитетом, общественным мнением, властью и другими духовными образованиями. Может представлять интерес для всех, кому небезразличны проблемы, связанные с ролью субъективного фактора в социально-политическом переустройстве общества. Подготовлена на кафедре государственного управления, истории, социологии.
Настявин, И. М. Политическое сознание и другие духовные образования : монография : в 2 частях. Часть 1 / И. М. Настявин. - Казань : КНИТУ, 2019. - 600 с. - ISBN 978-5-7882-2783-2. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1904337 (дата обращения: 13.07.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
Министерство науки и высшего образования Российской Федерации 

Федеральное государственное бюджетное 

образовательное учреждение высшего образования 

«Казанский национальный исследовательский 

технологический университет» 

 
 
 
 
 
 
 

И. М. Настявин 

 
 

ПОЛИТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ 

И ДРУГИЕ ДУХОВНЫЕ 

ОБРАЗОВАНИЯ 

 

Часть 1 

 

Монография 

 
 
 
 
 
 
 
 

 

Казань 

Издательство КНИТУ 

2019 

УДК 32.019.5 
ББК Ф051 

Н32 

 

Печатается по решению редакционно-издательского совета 

Казанского национального исследовательского технологического  

университета 

 

Рецензенты: 

д-р полит. наук, проф. В. А. Беляев 

д-р полит. наук, проф. А. Г. Большаков 

 
 
 
 

Нз2 

Настявин И. М.
Политическое сознание и другие духовные образования : 
монография : в 2 ч. Ч. 1 / И. М. Настявин; Минобрнауки 
России, Казан. нац. исслед. технол. ун-т. — Казань : Изд-во 
КНИТУ, 2019. — 600 с. 
 
ISBN 978-5-7882-2782-5 
ISBN 978-5-7882-2783-2 (ч. 1) 

 
Является продолжением исследования феномена политического сознания 
и посвящена анализу связи политического сознания с другими 
формами общественного сознания: нравственным, философским, экономическим, 
религиозным, правовым и т. д. Раскрывается связь политиче-
ского сознания с идеологией, политической психологией, политической 
культурой, менталитетом, общественным мнением, властью и другими ду-
ховными образованиями. 

Может представлять интерес для всех, кому небезразличны про-

блемы, связанные с ролью субъективного фактора в социально-политиче-
ском переустройстве общества. 

Подготовлена на кафедре государственного управления, истории, со-

циологии. 

 

 

ISBN 978-5-7882-2783-2 (ч. 1)
© Настявин И. М., 2019

ISBN 978-5-7882-2782-5 
© Казанский национальный исследовательский 

технологический университет, 2019 

УДК 32.019.5 
ББК Ф051 

ВВЕДЕНИЕ 

Проблема взаимосвязи политического сознания с другими ду-

ховными образованиями актуализируется не только практикой, но и 
неясными, неточными и расплывчатыми объяснениями в научной 
литературе определениями таких фундаментальных понятий как 
«политика» и «политическое сознание». Именно поэтому начало ис-
следования феномена политического сознания было связано с анали-
зом понятий «человек», «сознание», «политика» и «политическое 
сознание», раскрытию их содержания и структуры1. 

Теперь, когда, проблема определения базисных понятий ре-

шена, можно приступить к анализу связи политического сознания с 
другими духовными образованиями, такими как: общественное со-
знание (с его структурными компонентами — религиозным и мифо-
логическим, научным и утопическим, философским и нравственным, 
экономическим и правовым, эстетическим и экологическим созна-
нием), с духовной культурой вообще и непосредственно связанными 
с ней, политической культурой, идеологией, властью, гражданским 
(патриотическим) сознанием, общественным мнением и т. д. Нельзя 
не затронуть и проблему связи политического сознания с политиче-
ской психологией, поскольку первое является компонентом второго. 
Точно также как общественное сознание является составной частью 
общественной психологии. 

Решение поставленных автором задач требует комплексного, 

системного подхода. Взаимообусловленность изучаемых обществен-
ных явлений, их многомерность и наличие огромного количества 
взаимосвязей и взаимозависимостей у каждого из них с необходимо-
стью предполагает использование законов и категорий материали-
стической диалектики. Придавая ей, большое значение в подобного 
рода исследованиях Ф. Энгельс писал: «Великая основная мысль, — 
что мир состоит не из готовых, законченных предметов, а представ-
ляет собой совокупность процессов, в которой предметы, кажущиеся 
неизменными, равно как и делаемые головой, мысленные их снимки, 

 

1 См. Настявин И. М. Феномен политического сознания. Казань, 2018. 

понятия, находятся в беспрерывном изменении, то возникают, то 
уничтожаются, причем поступательное развитие, при всей кажу-
щейся случайности и вопреки временным отливам, в конечном счете, 
прокладывает себе путь, — эта великая основная мысль со времени 
Гегеля до такой степени вошла в общее сознание, что едва ли кто-ни-
будь станет оспаривать ее в ее общем виде»1. И действительно, все се-
годняшние попытки принизить диалектику, особенно именитыми 
авторами, ничего кроме сожаления вызывать не могут2. 

Гегель и сам неоднократно подчеркивал великое значение диа-

лектики в изучении окружающей нас действительности. «Как бы упо-
рен ни был рассудок в своем стремлении отвергнуть диалектику, — 
писал он, — ее все же отнюдь нельзя рассматривать, как существую-
щую только для философского сознания, ибо то, о чем в ней идет 
речь, мы уже находим также и в каждом обыденном сознании и во 
всеобщем опыте. Все, что нас окружает, может быть рассматриваемо 
как образец диалектики. Мы знаем, что все конечное вместо того, 
чтобы быть неподвижным и окончательным, наоборот, изменчиво и 
преходяще, а это и есть не что иное, как диалектика конечного, бла-
годаря которой последнее, будучи в себе иным самого себя, должно 
выйти за пределы того, что оно есть непосредственно, и перейти 
в свою противоположность. … Мы говорим, что все вещи (т. е. все ко-
нечное как таковое) предстают перед судом, и мы, следовательно, ви-
дим в диалектике всеобщую непреодолимую власть, перед которой 
ничто не может устоять, сколь бы обеспеченным и прочным оно себя 
ни мнило»3. Мир; является с этой точки зрения совокупностью про-
тиворечивых процессов, а не неизменных предметов. 

До Гегеля ни один из философов не продемонстрировал такой 

стройной, всеохватывающей философской системы, какую проде-
монстрировал Гегель. 

 

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 302. 
2 Так, А. А. Ивин утверждает, что диалектику никто не открывал. И ставить в заслугу 

Гегелю «открытие диалектического способа мышления», «значит без всяких на то оснований 
непомерно возвышать заурядного немецкого философа». См. Ивин А. А. Диалектика: 
От зарождения до триумфа и краха: монография. М.: Проспект, 2017. С. 4 или 
см.: Электронный ресурс, доступ: https://www.book.ru/book/921703/view2/4 

3 Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М.: Мысль, 

1975. С. 208. 

Его диалектика сводится «к науке об общих законах движения, 

как внешнего мира, так и человеческого мышления»1. Благодаря диалектическому 
мышлению процесс умозаключения человека может 
совпадать с процессами, происходящими в действительности. Эти два 
процесса, два ряда законов, по сути, тождественны и «по своему выражению 
различны лишь постольку, поскольку человеческая голова 
может применять их сознательно, между тем как в природе, — а до 
сих пор большей частью и в человеческой истории — они прокладывают 
себе путь бессознательно, в форме внешней необходимости, 
среди бесконечного ряда кажущихся случайностей»2. 

Действительно, любые «теории хороши, если соответствуют 

объективной действительности»3. Но самым надежным гарантом такого 
совпадения является диалектика. Диалектический метод познания 
позволяет глубоко и всесторонне определить специфику политического 
сознания, выявить степень его взаимосвязи и взаимодействия 
с другими компонентами общественного сознания, с идеологией, 
духовной жизнью общества, его культурой вообще и политической 
в частности, с политической властью и властью вообще. Наконец 
это позволит более точно и ясно представить его роль и значение 
в выборе человеком, обществом тех или иных форм своего существования. 


В процессе работы над данной монографией были использованы 
около четырех тысяч источников, поэтому в список литературы 
включены труды только тех авторов, которые были подвергнуты более 
тщательному анализу. 

Автор выражает благодарность рецензентам, проф. А. Г. Большакову 
и проф. В. А. Беляеву и директору издательства А. Н. Егорову. 

 

 

1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 302. 
2 Там же. 
3 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 20. С. 184. 

ГЛАВА I. ДУХОВНЫЕ ОБРАЗОВАНИЯ 

§ 1. Основные сферы жизнедеятельности 

человека, его духовные потребности и духовные 

образования 

Жизнь современного человека достаточно разностороння и 

многогранна: политика, экономика, религия, право, наука, экология, 
образование, воспитание, управление, оборона, искусство, здравоохранение, 
спорт и т. д. и т. п. Каждый из этих видов деятельности 
имеет свое определенное место в структуре жизнедеятельности общества 
и обусловлен соответствующими социальными потребностями. 

В интегрированном варианте все эти виды деятельности представляют 
собой две основные сферы жизнедеятельности общества — 
материальную и духовную, которые находятся во взаимосвязи и взаимодействии 
друг с другом. Процесс и результаты материальной деятельности 
человека одухотворены, а одухотворенность невозможна 
без ее обеспечения средствами материального производства. При этом 
материальная сфера жизнедеятельности человека является первичной 
постольку, поскольку без нее невозможна никакая духовная деятельность 
человека вообще. Важность и значимость же духовной деятельности 
человека заключается в том, что она способна развивать и 
совершенствовать не только самого субъекта этой деятельности, но и 
его материальную сферу, связанную с удовлетворением конкретных 
повседневных потребностей (в жилье, пище, одежде, питье и т. д.). Ду-
ховная сфера связана, как известно, с удовлетворением потребностей 
в формировании, воспроизводстве определенного типа обществен-
ного сознания, мировоззрения, соответствующих духовных качеств, 
общественных отношений, культуры, религии, морали, права и т. д. 

На различных этапах развития человеческой цивилизации ана-

лизу влияния духовной сферы на развитие общества всегда отводилось 
достаточно большое внимание. Фактически подчеркивалось, что духов-
ная сфера является определяющей по отношению к материальной. 

Так, в эпоху Средневековья господствовало представление об осо-

бой значимости религии. В Новое время и эпоху Просвещения акцент 
сместился на роль нравственности и научного знания. В некоторых 
концепциях ведущая роль отводилась государству и праву. Современ-
ные либеральные концепции ведущую роль отводят рыночным отно-
шениям, индивидуальной свободе и правам человека. Марксизм 
утверждает определяющую роль экономических отношений. 

В современной научной литературе имеются и другие подходы 

к выделению сфер жизнедеятельности общества. Так, широкое рас-
пространение получило понятие «социокультурная сфера», как ве-
дущая сфера развития общества, аккумулирующая опыт предшеству-
ющих поколений и обеспечивающая социальную стабильность в те-
чение достаточно длительного исторического периода. 

Вместе с тем следует подчеркнуть, что вся сознательная деятель-

ность человека носит культурный характер. Поэтому понятие «соци-
окультурная сфера» подчеркивает лишь факт социальности его куль-
турной деятельности в отличие от деятельности, носящей психофи-
зиологический и биологический (инстинктивный) характер. Хотя и 
последние в строгом смысле слова не свободны от мыслительной де-
ятельности человека, его творчества, они окультурены. Следова-
тельно, в широком смысле слова социокультурная сфера включает в 
себя сознательную деятельность человека по производству и воспро-
изводству предметов и действий (поведения, поступков) культурного 
характера. Экономика, политика, право и другие виды жизнедеятель-
ности человека (как его социокультурные проявления) являются 
компонентами социокультурной сферы. 

Наиболее популярным является подход, в соответствии с которым 
выделяются социальная, экономическая, политическая и духовная 
сферы жизнедеятельности человека. 

В социальную сферу авторы включают деятельность людей, связанную 
с сохранением и воспроизводством непосредственной человеческой 
жизни. Это, прежде всего установление связей между различными 
социальными общностями (народами, нациями, классами, 
половозрастными группами и т. д.). Сюда же часто включают деятельность 
людей, в задачу которых входит повышение уровня жизни 

населения; социальное обеспечение, распределение и перераспределением 
доходов населения, коммунальное обслуживание, забота 
о здоровье людей и т. д. При этом многие исследователи подчеркивают, 
что социальная сфера в таком значении — не является самостоятельной, 
так как не может быть отделена от экономической, политической 
и духовной сфер. 

В экономическую сферу включают производительные силы и 

производственные отношения, процесс производства продуктов потребления, 
их реализацию и обмен. 

В политическую — включают политическую жизнь, прежде 

всего, политические отношения как необходимый компонент и 
форму коллективной жизни людей. Сюда же включают: политиче-
ское сознание, политическую культуру, обычаи, традиции, политиче-
скую идеологию (политическое мировоззрение, идеи, взгляды, мыш-
ление и т. д.), политическую нравственность (мораль, этику), полити-
ческую власть, политическое образование, политическое воспитание, 
систему государственных образований, политические организации и 
институты — партии, общественно-политические движения и т. д. 

Таким образом, экономическая и политическая сферы так же 

связаны с духовной деятельностью человека, его сознанием. Поэтому 
они тоже включают в себя духовный компонент. 

В целом, в духовную сферу обычно включают такие виды жиз-

недеятельности людей, которые связаны с отражением действитель-
ности, духовным производством и воспроизводством образов, идей, 
понятий, идеологии, нравственных, религиозных, правовых, власт-
ных взаимоотношений между людьми и т. д. Это сфера идеальных об-
разов, проявляющих себя в тех или иных материальных предметах, 
поступках и поведении человека (в звуке, книге, картине, скульптуре, 
уважении, презрении и т. д.) 

А. К. Уледов в качестве области или подсистемы духовной сферы 

жизни общества выделяет идеологическую, научную, художе-
ственно-эстетическую жизнь1. Л. И. Казакова в качестве элементов 
духовной сферы жизни выделяет право, нравственность, искусство, 

 

1 См. Уледов А. К. Духовная жизнь общества. М., 1980. 

философию, науку, религию. К духовной сфере она относит и поли-
тику, поскольку в политике можно обнаружить политические отноше-
ния, политическую деятельность и политическое сознание 1 . Если 
встать на такой путь обоснования, то к духовной жизни можно отнести 
и материально-производственную сферу, ибо последняя также свя-
зана с отношениями между людьми, их интеллектуальной деятельно-
стью, сознанием (экономическим, нравственным, правовым и т. д.). 

Отсюда в целом наиболее оптимальным, на наш взгляд, явля-

ется деление сфер жизнедеятельности общества, на две относительно 
самостоятельные, но диалектически взаимосвязанные между собой 
сферы — материальную и духовную. 

В соответствии с вышеизложенным в современном человече-

ском обществе можно выделить следующие основополагающие, эк-
зистенциально значимые духовные образования: 

– общественное сознание, компонентами которого являются 

(или могут быть) философское, религиозное, мифологическое, уто-
пическое, нравственное (моральное), экономическое, правовое, эсте-
тическое, экологическое сознание, общественное мнение и т. п.; 

– культуру, олицетворяющую собой духовную жизнь общества 

во всем ее многообразии: в духовно-нравственных, политических, 
правовых отношениях между людьми, в их менталитете, поступках и 
поведении, настроениях и привычках, в образовании и воспитании, 
в искусстве, народном творчестве, литературе, науке и т. д.; 

– политику, включающую в себя рациональную и иррациональ-

ную деятельность, борьбу людей (граждан) и их объединений, инсти-
тутов за приобретение и использование власти в тех или иных жиз-
ненно значимых для себя целях. 

Все духовные образования характеризуются тремя отличитель-

ными признаками. Во-первых, они основываются на тех или иных ви-
дах (формах) общественного сознания, во-вторых, они представляют 
собой результат соответствующих видов духовной деятельности, 
и наконец, в-третьих, они представляют собой институализирован-
ные и не институализированные формы духовных отношений современного 
цивилизованного общества. 

 

1 См. Казакова Л. И. Человек в системе духовной жизни общества: дис. … д-ра филос. 

наук. Рыбинск, 2000. 

Причины появления тех или иных духовных образований следует 
искать, прежде всего, в духовных потребностях людей, порожденных 
их материальными условиями жизни. Необходимость их удовлетворения 
обусловливает соответствующие виды деятельности, 
направленные на удовлетворение этих потребностей. 

Исторически духовные образования выделялись по мере того, 

как у общества, человека возникали все новые и новые потребности 
в том или ином виде духовной деятельности, в способах и средствах 
отражения действительности, в выражении определенных взглядах и 
представлений, в формировании и регулирования общественных отношений 
и т. д. Духовные образования есть результат социального 
развития человека, возникновения у него духовных потребностей. 

Духовные потребности человека представляют собой его объективную 
нужду в создании и освоении духовных ценностей. Они столь 
же естественны, сколь естественны и его материальные потребности. 
Но в отличие от последних они не заданы биологически, а формиру-
ются и развиваются в процессе социализации человека, его общения 
с другими людьми. 

Духовная потребность есть определенное состояние сознания, 

которое проявляет себя в определенном виде целенаправленной дея-
тельности, в побуждении к определенному виду духовного творче-
ства, к созданию/потреблению духовных ценностей. Удовлетворение 
духовных потребностей (в познании, творчестве, эмоциональном пе-
реживании и т. д.) происходит в процессе его познавательной, цен-
ностной, прогностической и т. п. деятельности. Такая деятельность 
проявляется в искусстве, религии, науке, образовании, самообразова-
нии, воспитании и т. д. То есть в процессе производства, воспроизвод-
ства и потребления новых духовных ценностей. 

Человек может прожить свою жизнь без удовлетворения этих 

потребностей, но тогда его жизнь ничем не будет отличаться от 
жизни обыкновенных животных1. 

 

1 «Сведи к необходимостям всю жизнь и человек сравняется с животным». Так пере-

водит Б. Л. Пастернак слова короля Лира из одноименного произведения У. Шекспира 
«Король Лир». О. Сорока переводит их несколько иначе: «Сведи потребность к тому 
лишь, в чем природная нужда, и человека низведешь до зверя». Есть и другая интер-
претация этого выражения: «Что человек, когда его желания — еда и сон? Животное, 
не боле». 

Доступ онлайн
500 ₽
В корзину