Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Самобытность образа детства в художественном мире Ивана Сергеевича Шмелева

Покупка
Артикул: 789649.01.99
Доступ онлайн
400 ₽
В корзину
Монография посвящена раскрытию самобытного, уникального образа детства, воплощенного в произведениях русского писателя первой половины XX века Ивана Сергеевича Шмелева. В исследовании рассматриваются вопросы своеобразия образно-мотивной системы текстов, их идейно-эстетического содержания, оригинальности языковой структуры, изобразительных средств и способов отображения, эволюции мировоззренческих взглядов писателя, повлекших за собой изменение художественного метода изображения. Книга адресована преподавателям, ученым-филологам, аспирантам, студентам.
Шестакова, Е. Ю. Самобытность образа детства в художественном мире Ивана Сергеевича Шмелева : монография / Е. Ю. Шестакова. - Москва : ФЛИНТА, 2022. - 256 с. - ISBN 978-5-9765-5052-0. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1899889 (дата обращения: 23.07.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
Е.Ю. Шестакова

САМОБЫТНОСТЬ ОБРАЗА ДЕТСТВА

В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МИРЕ

ИВАНА СЕРГЕЕВИЧА ШМЕЛЕВА

Монография

Москва

Издательство «ФЛИНТА»

2022

УДК 821.161.1
ББК 83.3(2=411.2)6
Ш51

Ре це нзе нты:
д-р филол. наук, доцент, зав. кафедрой русского языка,
современной русской и зарубежной литературы
Воронежского государственного педагогического университета
Г.А. Заварзина;
д-р филол. наук, проф. кафедры лингвистики, перевода
и иностранных языков
ФГБОУ ВО «Алтайский государственный университет»
В.Н. Карпухина

Шестакова Е.Ю.
Ш51 
Самобытность образа детства в художественном мире

Ивана Сергеевича Шмелева : монография / Е. Ю. Шестакова. — 
Москва : ФЛИНТА, 2022. — 256 с. — ISBN 978-5-9765-5052-0. 
— Текст : электронный.

Монография посвящена раскрытию самобытного, уникального 
образа детства, воплощенного в произведениях русского писателя 
первой половины XX века Ивана Сергеевича Шмелева. В исследовании рассматриваются вопросы своеобразия образно-мотивной системы текстов, их идейно-эстетического содержания, оригинальности 
языковой структуры, изобразительных средств и способов отображения, эволюции мировоззренческих взглядов писателя, повлекших 
за собой изменение художественного метода изображения.
Книга адресована преподавателям, ученым-филологам, аспирантам, студентам.
УДК 821.161.1
ББК 83.3(2=411.2)6

ISBN 978-5-9765-5052-0 
© Шестакова Е.Ю., 2022
© Издательство «ФЛИНТА», 2022

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ  .....................................................................................................5

ГЛА ВА  I. ИДЕЙНО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
ТЕМЫ ДЕТСТВА В ДОЭМИГРАНТСКОЙ ПРОЗЕ
 
 
И.С. ШМЕЛЕВА  ......................................... 31
§ 1. Начало творческого пути и тема детства  .............................................31
§ 2. Тема распада в ранних повестях о детстве  .........................................33
§ 3. Духовная красота детских образов
в рассказах 1906—1915 годов  ...............................................................44
§ 4. Проблема «человек и природа» в ранних рассказах о детстве  ..........55
§ 5. Тема памяти в рассказах о детстве 1910—1911 годов  .......................65
§ 6. Феномен детства в произведениях 1910—1915 годов  .......................79
§ 7. Тема жизни и смерти человека в рассказах о детях
1909—1911 годов  ...................................................................................97

ГЛА ВА  II. ОБРАЗ ДЕТСТВА
КАК ВОПЛОЩЕНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ИСТОКОВ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ В ЭМИГРАНТСКИЙ ПЕРИОД
 
ТВОРЧЕСТВА И.С. ШМЕЛЕВА  ........................ 116
§ 1. Начало периода эмиграции и обращение к теме детства .................116
§ 2. Художественное осмысление темы детства
в контексте исторических потрясений в России
первой половины XX века  ..................................................................117
§ 3. Уникальность открытий писателя
в изображении внутреннего мира ребенка
в романе «Лето Господне»  ..................................................................131
 
3.1. История создания романа «Лето Господне».
Особенности жанра  ......................................................................131
 
3.2. Образ ребенка в романе «Лето Господне»  ..................................132
 
3.3. Образ дома как ценностное измерение
в художественной структуре романа «Лето Господне»  .............140
 
3.4. Пейзаж в романе «Лето Господне»  .............................................177

§ 4. Своеобразие образно-мотивной структуры
повести «Богомолье»  ...........................................................................193
§ 5. Духовный «портрет» русского народа глазами ребенка
в рассказах 1934—1937 годов  .............................................................203
§ 6. Мотив воспоминаний о детстве и России
в прозе периода эмиграции  .................................................................216
§ 7. Тема детства и «родного слова»
в рассказах сборника «Родное»  ..........................................................233

ЗАКЛЮЧЕНИЕ  ...........................................................................................240

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ  ...........................................................................243

ВВЕДЕНИЕ

Детство как уникальный, неповторимый период жизни человека оказывался в центре внимания многих русских и зарубежных писателей и поэтов. Ощущение красоты, чистоты и 
поэтичности внутреннего мира ребенка определило направление идейно-художественных изысканий художников слова. 
В художественном мире беллетристов нашла отражение тема 
трагичности бытия ребенка и беззащитности детства перед 
невзгодами земной действительности. Раскрытие темы детства предполагало обращение к важнейшим духовно-нравст венным, он тологическим, философско-этическим и социальным 
 воп росам.
Тема детства для русского писателя первой половины 
XX века Ивана Сергеевича Шмелева (1873—1950) явилась источником творческого вдохновения в дореволюционный период 
и духовным спасением после пережитых кровавых событий в 
Крыму и гибели сына в период эмиграции. В творчестве писателя тема детства как сознательная художественная установка 
утвердилась уже в первых литературных опытах. В отечественную литературу И.С. Шмелев вступает как автор, пишущий о 
детях и для детей. В 1905 г. им создается рассказ «К солнцу», 
ориентированный на юного читателя. Вслед за этим появляется 
немало рассказов о детстве, публикуемых в журналах «Детское 
чтение» и «Русская мыслью». В них детство поэтизируется, 
предстает периодом духовной чистоты и искреннего, непосредственного взгляда на мир. Раскрытие проблемы «человек и природа», образов животных и растений, использование приема 
противопоставления детского и взрослого мировосприятий, обращение к теме «распада» семейных связей и проблеме «отцов 
и детей» определяет художественное своеобразие ранних шмелевских рассказов. Эмиграционный период ознаменован появлением эпопеи «Солнце мертвых» (1923), романа «Лето Господне» 
(часть 1 — 1927—1931; части 2 и 3 — 1934—1944) и повести 
«Богомолье» (1931) — вершинных произведений Ивана Сер
геевича Шмелева, в которых тема детства обретает неповторимую уникальность, проявляющуюся на всех уровнях текстов — 
идейно-художественном, образном, языковом.
Произведения И.С. Шмелева о детстве полны духовной 
красоты, неподдельной естественности, мягкого юмора, искреннего добродушия, с очевидностью проистекающие из 
особенностей авторского мировидения и мировосприятия и 
определяемые феноменом личности писателя. В воспоминаниях В.А. Маевского, близко знакомого с Иваном Сергеевичем, 
читаем: «Я знаю, что не сумею достаточно ясно рассказать про 
глубокое благородство его души, про его доброту и сердечность; не сумею передать тот оттенок поэзии и трогательной 
грусти, которыми веяло от всей его личности. Его чрезвычайная мягкость, благородное изящество всего его душевного облика делали его обаятельным человеком. <...> Я полюбил его 
за ясный ум и занимательный разговор <...> для меня — как, 
вероятно, и для всех, кто его лично и близко знал, — его ум и 
его талант все же как-то бледнели и отходили на второй план 
перед необыкновенной прелестью его личного характера. В 
этом отношении Ив.С. Шмелев был действительно человек 
редкий. Он не был способен ни на какое дурное движение душевное. Основная черта его была необыкновенное уважение 
к правам и чувствам других людей; необыкновенное признание человеческого достоинства во всяком человеке — не рассудочное, не вытекающее из выработанных убеждений, а бессознательное, инстинктивно свойственное его натуре»1. Иван 
Сергеевич Шмелев был ориентирован на светлое, доброе начало в человеке и общественной жизни, стараясь и в литературе 
«отображать позитивные начала», «обнаруженные в обыденной действительности»2. Шмелевские произведения о детстве 

1 Маевский В.А. Шмелев в воспоминаниях // Памяти Ивана Сергеевича 
Шмелева: сб. / под ред. В.А. Маевского. Мюнхен, 1956. С. 40—50.
2 Любомудров А.М. Богоищущая душа. Духовное и мирское в творческой 
судьбе И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана Шмелева: статьи, очерки, воспоминания. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 228.

обходят стороной проблему физического наказания ребенка 
(пожалуй, единственное исключение — рассказ «Как мы летали»), и это, с учетом личного детского опыта (строгих, подчас 
жестоких наказаний матери) является показательным фактом. 
Даже тема смерти в его творчестве о детях «отрицается как источник пессимистического отношения к жизни»3: старый грек 
Димитраки («На морском берегу», 1910), потерявший семью, 
сохраняет возможность радоваться жизни и любовь к людям; 
Ваня, автобиографический герой романа «Лето Господне», надеется встретить безвременно ушедшего, горячо любимого 
отца в Царствии Небесном.
Ряд произведений И.С. Шмелева о детстве носит автобиографический характер. Сюжеты и герои рассказов «Праздничные герои» (1910), «Светлая страница» (1910), «Рваный барин» 
(1911), «Небывалый обед» (1934) «Мартын и Кинга» (1934), 
«Лампадочка» (1936), «Страх» (1937), романа «Лето Господне» и повести «Богомолье» взяты из жизни автора. Писатель 
воссоздает на страницах своих произведений образ родного 
дома, находившегося в Замоскворечье, традиции православнопатриархального уклада, определявшие порядок духовной 
и бытовой жизни его обитателей, — мальчика Вани, его отца 
Сергея Ивановича — подрядчика по постройкам, владельца 
барж на Москва-реке, садков и бань, матери, ведущей свое происхождение из московской купеческой семьи, братьев и сестер, 
плотника Михаила Панкратовича Горкина — воспитателя Вани, 
приказчика Василия Васильевича Косого, кучера Антипушки, 
плотника Мартына, англичанина-учителя Кинги и др. Шмелев 
всегда открыто подчеркивал свое крестьянское происхождение: 
«Мы из торговых крестьян, коренные москвичи старой веры»4. 
В отчем доме мальчика постоянно окружал многочисленный 
народ, отсюда в его автобиографических произведениях о дет
3 Дунаев М.М. Духовный путь И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана 
Шмелева. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 179.

4 Цит. по: Ковалевский П.Е. Иван Сергеевич Шмелев // Памяти Ивана 
Сергеевича Шмелева: сб. / под ред. В.А. Маевского. Мюнхен, 1956. С. 18—20.

стве так много персонажей из народа и «народного», «часто 
простонародного языка», на котором «говорит народная русская толща»5.
Проведя детские годы в атмосфере глубокой и настоящей 
веры в Бога, И.С. Шмелев в юности отступает от нее, перенимая 
идеи Ч. Дарвина, нравственно-философского учения Л.Н. Толстого, различных концепций социально-общественного устройства. Это находит отражение в творчестве писателя, в частности, его повести и рассказы о детстве 1900—1920-х годов «не 
затрагивают вопросы бытия Божия, религиозного сознания»6. 
Иными словами, в них отсутствует «сознательное религиозное 
осмысление»7 описываемых событий и героев. Однако художественная установка И.С. Шмелева в дореволюционных произведениях на «выявление лучшего, доброго и светлого, что присуще душе человека» обозначает «ясно направленный вектор»8 
к осмыслению духовно-религиозных основ человеческого бытия, со всей очевидностью обнаружившему себя в эмигрантском 
творчестве.
Пережитый в Крыму террор и голод, потеря сына и Родины становятся событиями, изменяющими мировоззрение 
И.С. Шмелева. Вера в Бога спасает его от тоски, упадка жизненных и духовных сил, состояния сильнейшего горя и отчаяния. С 1920-х годов в творчество писателя «входят темы Православия, всерьез осмысленного религиозного сознания, веры как 
опоры и сокровенной души России»9. Это определяет появле
5 Ильин И.А. Творчество И.С. Шмелева // Шмелев И.С. Собр. соч. в одной 
книге. М.: Бертельсманн Медиа Москау АО, 2013. С. 15.
6 Любомудров А.М. Богоищущая душа. Духовное и мирское в творческой 
судьбе И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана Шмелева: статьи, очерки, воспоминания. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 228.

7 Дунаев М.М. Духовный путь И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана 
Шмелева. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 176.
8 Там же.
9 Любомудров А.М. Богоищущая душа. Духовное и мирское в творческой 
судьбе И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана Шмелева: статьи, очерки, воспоминания. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 239. 

ние романа «Лето Господне», книги, в которой «впервые в русской литературе широко запечатлено воцерковленное бытие»10. 
«Лето Господне» и «Богомолье» становятся произведениями, 
свидетельствующими о том, что тема детства в творчестве 
писателя обрела уникальный, неповторимый, самобытный 
 ха рактер.
В произведениях о детстве нашла отражение специфика эволюции художественного метода писателя. В своих дореволюционных повестях и рассказах И.С. Шмелев выступает «писателем-реалистом»11, «бытовиком» (Н.И. Федоров), 
«писателем-демократом» (М.Г. Смирнова). Вместе с тем шмелевские произведения этого периода демонстрируют «такую самобытную черту, <...> как сочетание трезвого, порой сурового 
бытовизма со своеобразной идеализацией действительности»12. 
Отдельные черты литературно-эстетического направления модернизма обнаруживает рассказ «Пугливая тишина» (1912), содержащий «нарочитую экспрессивность языка»13. Художественный метод пореволюционных текстов писателя, посвященных 
теме детства, в исследовательской литературе получил название 
«метод духовного реализма» (М.М. Дунаев, А.М. Любомудров). 
Ведущей особенностью этого метода «становится духовное 
осмысление жизни в рамках секулярной культуры и затем выход 
за эти рамки, освоение пространств вне душевной сферы бытия, 
над нею»14.
Путь литературоведческого изучения творческого наследия 
И.С. Шмелева неразрывно связан с социально-историческими и 
политическими изменениями, происходившими в России. До ре
10 Любомудров А.М. От составителя // Духовный путь Ивана Шмелева: 
статьи, очерки, воспоминания. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 6.

11 Сорокина О.Н. Творческий путь И.С. Шмелева в эмиграции // Духовный путь Ивана Шмелева. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 60.
12 Дунаев М.М. Духовный путь И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана 
Шмелева. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 172.

13 Там же. С. 184.
14 Там же. С. 189.

волюции о произведениях писателя оставляли отзывы ведущие 
отечественные критики (В.Л. Львов-Рогачевский, В.П. Кранихфельд, Н.С. Клестов (Ангарский), А.А. Бурнакин, А. Ожигов, 
А.Б. Дерман, Н.А. Саввин, Е.А. Колтоновская15). М. Горький, 
В.Г. Короленко, М.Н. Альбов, А.А. Измайлов, С. Недолин писали о том, что И.С. Шмелев — прежде всего, русский писатель, 
отразивший красоты русского пейзажа и особенности русского быта. Советские литературоведы А.И. Белецкий, И.Н. Кубиков, Е.Ф. Никитина, М. Левидов16 до того времени, пока книги 
писателя еще печатались на родине, упоминали произведения 
И.С. Шмелева в своих работах.
Эмиграция, в которой вынужденно оказался писатель, оказала значительное влияние на процесс публикаций его произведений в России, доступность книг для русского читателя, а 
также возможность их изучения отечественными учеными. 
Произведения писателя-эмигранта не печатались в советской 
России и, соответственно, его творчество долгое время оставалось вне литературоведческого осмысления на родине. Применительно к 1930-м годам можно говорить об исследованиях, 
которые включают преимущественно труды критиков эмиграции: Г.В. Адамович «Иван Шмелев. “Пути небесные”» (1937), 
М.В. Вишняк «Современные записки. Воспоминания редактора» (1933), М. Ашенбреннер «Иван Шмелев. Жизнь и творчество большого русского писателя» (1937). Тонкое и глубокое 
изучение творчества И.С. Шмелева дано в трудах выдающегося русского философа и публициста И.А. Ильина: «Творчество Шмелева» (1933), «Православная Русь. “Лето Господне”. 
“Праздники”» (1935), «Святая Русь. “Богомолье” Шмелева» 
(1935), «О тьме и просветлении. Книга художественной критики: Бунин, Ремизов, Шмелев» (1939).

15 См. подр.: Осьминина Е.А. Проблемы творческой эволюции И.С. Шмелева: дис. ... канд. филол. наук. М., 1993.
16 Там же. 

Оказываются крайне важны для полного понимания творчества писателя воспоминания, оставленные его близко знавшими литераторами, публицистами, общественными деятелями. 
В этом отношении особую ценность представляют мемуары 
3.Н. Гиппиус «Живые лица» (Т. 1—2. Прага, 1925), Б.К. Зайцева «Москва» (Париж, 1939) и «Далекое» (Вашингтон, 1965), 
А.В. Карташева «Певец святой Руси. (Памяти И.С. Шмелева)» (Возрождение. 1950. июль — август. № 10), Н. Кульман 
«Ив. Шмелев. Лето Господне. Праздники» (Россия и славянство. 
Париж, 1933. 1 июня), А. Ремизова «Мышиная дудочка» (Париж, 
1953), «Центурион. Воспоминания» (Нью-Йорк, 1954), В.В. Розанова «Итальянские впечатления» (СПб., 1909), З.А. Шаховской «Отражения» (Париж, 1975), сборник «Памяти Ивана Сергеевича Шмелева» (под ред. В.А. Маевского, Мюнхен, 1956) 
и др. Г.Г. Кузнецова-Чапчахова (выпускница МГУ, член Союза 
Писателей России) написала художественно-документальный 
роман «“Парижанин из Москвы”. Роман об И.С. Шмелеве» 
(М., 2010).
Личность И.С. Шмелева, процесс создания им произведений, отражен в записках племянницы его жены Ю.А. Кутыриной 
«Иван Сергеевич Шмелев» (Париж, 1960), «Трагедия Шмелева» (Возрождение, Париж, 1956), подготовленных ею выборках 
«Из переписки К.Д. Бальмонта и И.С. Шмелева» (Возрождение. 
1960. № 108), «Переписка И.С. Шмелева и Томаса Манна» (Мосты. 1962. № 9). Живой, непосредственный, яркий облик писателя отображен в мемуарах его внучатого племянника Ивистиона 
Жантийома-Кутырина «Мой дядя Ваня. Воспоминания об Иване 
Шмелеве. Письма Ивана Шмелева Иву Жантийому-Кутырину» 
(М., 2001).
Первой докторской диссертацией о творчестве И.С. Шмелева стало исследование М. Ашенбреннера «Иван Шмелев. 
Жизнь и творчество большого русского писателя» (Кенигсберг, 1937). Крупные работы отечественных исследователей 
о И.С. Шмелеве появляются только в 1970—1980-е годы: дис
сертации на соискание ученой степени доктора филологических наук А.П. Черникова17 «Творчество И.С. Шмелева 
(1895—1917)» (Калуга, 1974) и М.М. Дунаева18 «Своеобразие реализма И.С. Шмелева» (Л., 1979), монография О.Н. Сорокиной19 «Московиана: Жизнь и творчество Ивана Шмелева» 
 (Калифорния, Окленд, 1987).
В 1980-е годы к изучению творчества И.С. Шмелева обращаются и зарубежные исследователи. Так, появляется работа немецкого ученого В. Шрика «Иван Шмелев. Религиозное 
миросозерцание и его художественное воплощение» (Кельн, 
1987).
Начиная с 1980-х годов в России начинают выходить собрания сочинений И.С. Шмелева: Собрание сочинений: в 2 т. 
(М.: Художественная литература, 1989); Собрание сочинений: 
в 5 т. (6—8 тома дополнительные; М.: Русская книга, 1998—
2000), подготовленное Е.А. Осьмининой; Собрание сочинений в 
двенадцати томах (М.: Сибирская благозвонница, 2008); Собрание сочинений в пяти томах (М.: Книговек, 2015).
Значительные изменения в изучении творчества И.С. Шмелева на родине относятся к 1990-м годам. С этого времени в 
городе Алушта начинают организовывать и проводить Крым
17 Анатолий Петрович Черников (род. 1941) — доктор филологических 
наук, профессор кафедры литературы Калужского государственного университета им. К.Э. Циолковского. А.П. Черников считается одним из первых 
шмелевоведов. Российским фондом культуры награжден памятной медалью 
«Иван Шмелев».

18 Михаил Михайлович Дунаев (1945—2008) — православный литературовед, публицист; доктор филологических наук (1999); доктор богословия 
(2001), профессор.

19 Ольга Николаевна Сорокина — профессор, доктор наук, в 1965 году 
защитила диссертацию о творчестве И.С. Шмелева, преподавала на факультет славянских языков и литератур Калифорнийского университета в Беркли. О.Н. Сорокина считается автором первой монография о И.С. Шмелеве, которая вышла сначала на английском языке, а в 1994 и 2000 годах на 
 русском.

Доступ онлайн
400 ₽
В корзину