Самобытность образа детства в художественном мире Ивана Сергеевича Шмелева

Е.Ю. Шестакова

САМОБЫТНОСТЬ ОБРАЗА ДЕТСТВА

В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МИРЕ

ИВАНА СЕРГЕЕВИЧА ШМЕЛЕВА

Монография

Москва

Издательство «ФЛИНТА»

2022

УДК 821.161.1
ББК 83.3(2=411.2)6
Ш51

Ре це нзе нты:
д-р филол. наук, доцент, зав. кафедрой русского языка,
современной русской и зарубежной литературы
Воронежского государственного педагогического университета
Г.А. Заварзина;
д-р филол. наук, проф. кафедры лингвистики, перевода
и иностранных языков
ФГБОУ ВО «Алтайский государственный университет»
В.Н. Карпухина

Шестакова Е.Ю.
Ш51 
Самобытность образа детства в художественном мире

Ивана Сергеевича Шмелева : монография / Е. Ю. Шестакова. — 
Москва : ФЛИНТА, 2022. — 256 с. — ISBN 978-5-9765-5052-0. 
— Текст : электронный.

Монография посвящена раскрытию самобытного, уникального 
образа детства, воплощенного в произведениях русского писателя 
первой половины XX века Ивана Сергеевича Шмелева. В исследовании рассматриваются вопросы своеобразия образно-мотивной системы текстов, их идейно-эстетического содержания, оригинальности 
языковой структуры, изобразительных средств и способов отображения, эволюции мировоззренческих взглядов писателя, повлекших 
за собой изменение художественного метода изображения.
Книга адресована преподавателям, ученым-филологам, аспирантам, студентам.
УДК 821.161.1
ББК 83.3(2=411.2)6

ISBN 978-5-9765-5052-0 
© Шестакова Е.Ю., 2022
© Издательство «ФЛИНТА», 2022

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ  .....................................................................................................5

ГЛА ВА  I. ИДЕЙНО-ЭСТЕТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ
ТЕМЫ ДЕТСТВА В ДОЭМИГРАНТСКОЙ ПРОЗЕ
 
 
И.С. ШМЕЛЕВА  ......................................... 31
§ 1. Начало творческого пути и тема детства  .............................................31
§ 2. Тема распада в ранних повестях о детстве  .........................................33
§ 3. Духовная красота детских образов
в рассказах 1906—1915 годов  ...............................................................44
§ 4. Проблема «человек и природа» в ранних рассказах о детстве  ..........55
§ 5. Тема памяти в рассказах о детстве 1910—1911 годов  .......................65
§ 6. Феномен детства в произведениях 1910—1915 годов  .......................79
§ 7. Тема жизни и смерти человека в рассказах о детях
1909—1911 годов  ...................................................................................97

ГЛА ВА  II. ОБРАЗ ДЕТСТВА
КАК ВОПЛОЩЕНИЕ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫХ ИСТОКОВ
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ В ЭМИГРАНТСКИЙ ПЕРИОД
 
ТВОРЧЕСТВА И.С. ШМЕЛЕВА  ........................ 116
§ 1. Начало периода эмиграции и обращение к теме детства .................116
§ 2. Художественное осмысление темы детства
в контексте исторических потрясений в России
первой половины XX века  ..................................................................117
§ 3. Уникальность открытий писателя
в изображении внутреннего мира ребенка
в романе «Лето Господне»  ..................................................................131
 
3.1. История создания романа «Лето Господне».
Особенности жанра  ......................................................................131
 
3.2. Образ ребенка в романе «Лето Господне»  ..................................132
 
3.3. Образ дома как ценностное измерение
в художественной структуре романа «Лето Господне»  .............140
 
3.4. Пейзаж в романе «Лето Господне»  .............................................177

§ 4. Своеобразие образно-мотивной структуры
повести «Богомолье»  ...........................................................................193
§ 5. Духовный «портрет» русского народа глазами ребенка
в рассказах 1934—1937 годов  .............................................................203
§ 6. Мотив воспоминаний о детстве и России
в прозе периода эмиграции  .................................................................216
§ 7. Тема детства и «родного слова»
в рассказах сборника «Родное»  ..........................................................233

ЗАКЛЮЧЕНИЕ  ...........................................................................................240

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ  ...........................................................................243

ВВЕДЕНИЕ

Детство как уникальный, неповторимый период жизни человека оказывался в центре внимания многих русских и зарубежных писателей и поэтов. Ощущение красоты, чистоты и 
поэтичности внутреннего мира ребенка определило направление идейно-художественных изысканий художников слова. 
В художественном мире беллетристов нашла отражение тема 
трагичности бытия ребенка и беззащитности детства перед 
невзгодами земной действительности. Раскрытие темы детства предполагало обращение к важнейшим духовно-нравст венным, он тологическим, философско-этическим и социальным 
 воп росам.
Тема детства для русского писателя первой половины 
XX века Ивана Сергеевича Шмелева (1873—1950) явилась источником творческого вдохновения в дореволюционный период 
и духовным спасением после пережитых кровавых событий в 
Крыму и гибели сына в период эмиграции. В творчестве писателя тема детства как сознательная художественная установка 
утвердилась уже в первых литературных опытах. В отечественную литературу И.С. Шмелев вступает как автор, пишущий о 
детях и для детей. В 1905 г. им создается рассказ «К солнцу», 
ориентированный на юного читателя. Вслед за этим появляется 
немало рассказов о детстве, публикуемых в журналах «Детское 
чтение» и «Русская мыслью». В них детство поэтизируется, 
предстает периодом духовной чистоты и искреннего, непосредственного взгляда на мир. Раскрытие проблемы «человек и природа», образов животных и растений, использование приема 
противопоставления детского и взрослого мировосприятий, обращение к теме «распада» семейных связей и проблеме «отцов 
и детей» определяет художественное своеобразие ранних шмелевских рассказов. Эмиграционный период ознаменован появлением эпопеи «Солнце мертвых» (1923), романа «Лето Господне» 
(часть 1 — 1927—1931; части 2 и 3 — 1934—1944) и повести 
«Богомолье» (1931) — вершинных произведений Ивана Сер

геевича Шмелева, в которых тема детства обретает неповторимую уникальность, проявляющуюся на всех уровнях текстов — 
идейно-художественном, образном, языковом.
Произведения И.С. Шмелева о детстве полны духовной 
красоты, неподдельной естественности, мягкого юмора, искреннего добродушия, с очевидностью проистекающие из 
особенностей авторского мировидения и мировосприятия и 
определяемые феноменом личности писателя. В воспоминаниях В.А. Маевского, близко знакомого с Иваном Сергеевичем, 
читаем: «Я знаю, что не сумею достаточно ясно рассказать про 
глубокое благородство его души, про его доброту и сердечность; не сумею передать тот оттенок поэзии и трогательной 
грусти, которыми веяло от всей его личности. Его чрезвычайная мягкость, благородное изящество всего его душевного облика делали его обаятельным человеком. <...> Я полюбил его 
за ясный ум и занимательный разговор <...> для меня — как, 
вероятно, и для всех, кто его лично и близко знал, — его ум и 
его талант все же как-то бледнели и отходили на второй план 
перед необыкновенной прелестью его личного характера. В 
этом отношении Ив.С. Шмелев был действительно человек 
редкий. Он не был способен ни на какое дурное движение душевное. Основная черта его была необыкновенное уважение 
к правам и чувствам других людей; необыкновенное признание человеческого достоинства во всяком человеке — не рассудочное, не вытекающее из выработанных убеждений, а бессознательное, инстинктивно свойственное его натуре»1. Иван 
Сергеевич Шмелев был ориентирован на светлое, доброе начало в человеке и общественной жизни, стараясь и в литературе 
«отображать позитивные начала», «обнаруженные в обыденной действительности»2. Шмелевские произведения о детстве 

1 Маевский В.А. Шмелев в воспоминаниях // Памяти Ивана Сергеевича 
Шмелева: сб. / под ред. В.А. Маевского. Мюнхен, 1956. С. 40—50.
2 Любомудров А.М. Богоищущая душа. Духовное и мирское в творческой 
судьбе И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана Шмелева: статьи, очерки, воспоминания. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 228.

обходят стороной проблему физического наказания ребенка 
(пожалуй, единственное исключение — рассказ «Как мы летали»), и это, с учетом личного детского опыта (строгих, подчас 
жестоких наказаний матери) является показательным фактом. 
Даже тема смерти в его творчестве о детях «отрицается как источник пессимистического отношения к жизни»3: старый грек 
Димитраки («На морском берегу», 1910), потерявший семью, 
сохраняет возможность радоваться жизни и любовь к людям; 
Ваня, автобиографический герой романа «Лето Господне», надеется встретить безвременно ушедшего, горячо любимого 
отца в Царствии Небесном.
Ряд произведений И.С. Шмелева о детстве носит автобиографический характер. Сюжеты и герои рассказов «Праздничные герои» (1910), «Светлая страница» (1910), «Рваный барин» 
(1911), «Небывалый обед» (1934) «Мартын и Кинга» (1934), 
«Лампадочка» (1936), «Страх» (1937), романа «Лето Господне» и повести «Богомолье» взяты из жизни автора. Писатель 
воссоздает на страницах своих произведений образ родного 
дома, находившегося в Замоскворечье, традиции православнопатриархального уклада, определявшие порядок духовной 
и бытовой жизни его обитателей, — мальчика Вани, его отца 
Сергея Ивановича — подрядчика по постройкам, владельца 
барж на Москва-реке, садков и бань, матери, ведущей свое происхождение из московской купеческой семьи, братьев и сестер, 
плотника Михаила Панкратовича Горкина — воспитателя Вани, 
приказчика Василия Васильевича Косого, кучера Антипушки, 
плотника Мартына, англичанина-учителя Кинги и др. Шмелев 
всегда открыто подчеркивал свое крестьянское происхождение: 
«Мы из торговых крестьян, коренные москвичи старой веры»4. 
В отчем доме мальчика постоянно окружал многочисленный 
народ, отсюда в его автобиографических произведениях о дет
3 Дунаев М.М. Духовный путь И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана 
Шмелева. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 179.

4 Цит. по: Ковалевский П.Е. Иван Сергеевич Шмелев // Памяти Ивана 
Сергеевича Шмелева: сб. / под ред. В.А. Маевского. Мюнхен, 1956. С. 18—20.

стве так много персонажей из народа и «народного», «часто 
простонародного языка», на котором «говорит народная русская толща»5.
Проведя детские годы в атмосфере глубокой и настоящей 
веры в Бога, И.С. Шмелев в юности отступает от нее, перенимая 
идеи Ч. Дарвина, нравственно-философского учения Л.Н. Толстого, различных концепций социально-общественного устройства. Это находит отражение в творчестве писателя, в частности, его повести и рассказы о детстве 1900—1920-х годов «не 
затрагивают вопросы бытия Божия, религиозного сознания»6. 
Иными словами, в них отсутствует «сознательное религиозное 
осмысление»7 описываемых событий и героев. Однако художественная установка И.С. Шмелева в дореволюционных произведениях на «выявление лучшего, доброго и светлого, что присуще душе человека» обозначает «ясно направленный вектор»8 
к осмыслению духовно-религиозных основ человеческого бытия, со всей очевидностью обнаружившему себя в эмигрантском 
творчестве.
Пережитый в Крыму террор и голод, потеря сына и Родины становятся событиями, изменяющими мировоззрение 
И.С. Шмелева. Вера в Бога спасает его от тоски, упадка жизненных и духовных сил, состояния сильнейшего горя и отчаяния. С 1920-х годов в творчество писателя «входят темы Православия, всерьез осмысленного религиозного сознания, веры как 
опоры и сокровенной души России»9. Это определяет появле
5 Ильин И.А. Творчество И.С. Шмелева // Шмелев И.С. Собр. соч. в одной 
книге. М.: Бертельсманн Медиа Москау АО, 2013. С. 15.
6 Любомудров А.М. Богоищущая душа. Духовное и мирское в творческой 
судьбе И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана Шмелева: статьи, очерки, воспоминания. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 228.

7 Дунаев М.М. Духовный путь И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана 
Шмелева. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 176.
8 Там же.
9 Любомудров А.М. Богоищущая душа. Духовное и мирское в творческой 
судьбе И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана Шмелева: статьи, очерки, воспоминания. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 239. 

ние романа «Лето Господне», книги, в которой «впервые в русской литературе широко запечатлено воцерковленное бытие»10. 
«Лето Господне» и «Богомолье» становятся произведениями, 
свидетельствующими о том, что тема детства в творчестве 
писателя обрела уникальный, неповторимый, самобытный 
 ха рактер.
В произведениях о детстве нашла отражение специфика эволюции художественного метода писателя. В своих дореволюционных повестях и рассказах И.С. Шмелев выступает «писателем-реалистом»11, «бытовиком» (Н.И. Федоров), 
«писателем-демократом» (М.Г. Смирнова). Вместе с тем шмелевские произведения этого периода демонстрируют «такую самобытную черту, <...> как сочетание трезвого, порой сурового 
бытовизма со своеобразной идеализацией действительности»12. 
Отдельные черты литературно-эстетического направления модернизма обнаруживает рассказ «Пугливая тишина» (1912), содержащий «нарочитую экспрессивность языка»13. Художественный метод пореволюционных текстов писателя, посвященных 
теме детства, в исследовательской литературе получил название 
«метод духовного реализма» (М.М. Дунаев, А.М. Любомудров). 
Ведущей особенностью этого метода «становится духовное 
осмысление жизни в рамках секулярной культуры и затем выход 
за эти рамки, освоение пространств вне душевной сферы бытия, 
над нею»14.
Путь литературоведческого изучения творческого наследия 
И.С. Шмелева неразрывно связан с социально-историческими и 
политическими изменениями, происходившими в России. До ре
10 Любомудров А.М. От составителя // Духовный путь Ивана Шмелева: 
статьи, очерки, воспоминания. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 6.

11 Сорокина О.Н. Творческий путь И.С. Шмелева в эмиграции // Духовный путь Ивана Шмелева. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 60.
12 Дунаев М.М. Духовный путь И.С. Шмелева // Духовный путь Ивана 
Шмелева. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. С. 172.

13 Там же. С. 184.
14 Там же. С. 189.

волюции о произведениях писателя оставляли отзывы ведущие 
отечественные критики (В.Л. Львов-Рогачевский, В.П. Кранихфельд, Н.С. Клестов (Ангарский), А.А. Бурнакин, А. Ожигов, 
А.Б. Дерман, Н.А. Саввин, Е.А. Колтоновская15). М. Горький, 
В.Г. Короленко, М.Н. Альбов, А.А. Измайлов, С. Недолин писали о том, что И.С. Шмелев — прежде всего, русский писатель, 
отразивший красоты русского пейзажа и особенности русского быта. Советские литературоведы А.И. Белецкий, И.Н. Кубиков, Е.Ф. Никитина, М. Левидов16 до того времени, пока книги 
писателя еще печатались на родине, упоминали произведения 
И.С. Шмелева в своих работах.
Эмиграция, в которой вынужденно оказался писатель, оказала значительное влияние на процесс публикаций его произведений в России, доступность книг для русского читателя, а 
также возможность их изучения отечественными учеными. 
Произведения писателя-эмигранта не печатались в советской 
России и, соответственно, его творчество долгое время оставалось вне литературоведческого осмысления на родине. Применительно к 1930-м годам можно говорить об исследованиях, 
которые включают преимущественно труды критиков эмиграции: Г.В. Адамович «Иван Шмелев. “Пути небесные”» (1937), 
М.В. Вишняк «Современные записки. Воспоминания редактора» (1933), М. Ашенбреннер «Иван Шмелев. Жизнь и творчество большого русского писателя» (1937). Тонкое и глубокое 
изучение творчества И.С. Шмелева дано в трудах выдающегося русского философа и публициста И.А. Ильина: «Творчество Шмелева» (1933), «Православная Русь. “Лето Господне”. 
“Праздники”» (1935), «Святая Русь. “Богомолье” Шмелева» 
(1935), «О тьме и просветлении. Книга художественной критики: Бунин, Ремизов, Шмелев» (1939).

15 См. подр.: Осьминина Е.А. Проблемы творческой эволюции И.С. Шмелева: дис. ... канд. филол. наук. М., 1993.
16 Там же.