Философия
Покупка
Тематика:
Общая философия
Автор:
Свергузов Анвер Тяфикович
Год издания: 2019
Кол-во страниц: 216
Дополнительно
Вид издания:
Учебное пособие
Уровень образования:
ВО - Бакалавриат
ISBN: 978-5-7882-2650-7
Артикул: 789010.01.99
Доступ онлайн
В корзину
Излагаются основные философские проблемы в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования последнего поколения.
Предназначено для бакалавров и магистров всех направлений подготовки.
Подготовлено на кафедре философии и истории науки.
Тематика:
ББК:
УДК:
ОКСО:
- ВО - Бакалавриат
- 00.03.11: Философия
- ВО - Специалитет
- 00.05.11: Философия
ГРНТИ:
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
Министерство науки и высшего образования Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Казанский национальный исследовательский технологический университет» А. Т. Свергузов ФИЛОСОФИЯ Учебное пособие 5-е издание, исправленное и дополненное Казань Издательство КНИТУ 2019
УДК 111(075) ББК Ю212.0я7 С24 Печатается по решению редакционно-издательского совета Казанского национального исследовательского технологического университета Рецензенты: д-р филос. наук, проф. Н. М. Солодухо д-р филос. наук, доц. Р. А. Нуруллин С24 Свергузов А. Т. Философия : учебное пособие / А. Т. Свергузов; Минобрна- уки России, Казан. нац. исслед. технол. ун-т. – 5-е изд., испр. и доп. – Казань : Изд-во КНИТУ, 2019. – 216 с. ISBN 978-5-7882-2650-7 Излагаются основные философские проблемы в соответствии с требо- ваниями Федерального государственного образовательного стандарта выс- шего образования последнего поколения. Предназначено для бакалавров и магистров всех направлений подго- товки. Подготовлено на кафедре философии и истории науки. ISBN 978-5-7882-2650-7 © Свергузов А. Т., 2019 © Казанский национальный исследовательский технологический университет, 2019 УДК 111(075) ББК Ю212.0я7
ВВЕДЕНИЕ Философия формирует высокий уровень самосознания, развивая способность контролировать собственное мышление. Она является аб- страктным знанием и в силу предельной общности своих положений дисциплинирует мышление, повышает его логическую культуру. Потребность в философии возникает у человека с развитой само- рефлексией. Известно, что интерес научного сообщества к философ- скому анализу научных проблем возрастает в кризисные периоды раз- вития науки. Изучение философии способствует повышению уровня фундаментальной подготовки специалистов. Усвоение принципов и методов философского мышления формирует целостное научное миро- воззрение. Философия является многогранным образованием, в своих миро- воззренческих основаниях отражающим все многообразие освоения че- ловеком мира. Она вмещает огромный познавательный потенциал – это учение о сущности и бытия, и общества, и человека. Наиболее краткое и емкое определение философии дали выдающиеся представители немецкой философии Г. Гегель и К. Маркс, назвав ее духовной квинтэссенцией эпохи. Пособие представляет собой краткий теоретический курс философии. История философии излагается предельно сжато. Теория излагается на базе обобщения данных естественных наук и социальной практики. Автор преследовал несколько целей. Непосредственные задачи учебного курса: знакомство со спецификой философии, понимание внутреннего единства философии и науки, усвоение принципов научно-философского мировоззрения, формирование представлений о качественном различии рациональной и псевдорациональной познавательной деятельности. В соответствии с уровнем развития современных наук о природе и обществе, материи и сознании наиболее обоснованной представляется позиция диалектического материализма, который является методологическим стержнем данного курса. Рассматриваемые в учебном пособии вопросы излагаются с точки зрения принципов материализма, рационализма и диалектики. Курс составлен в соответствии с федеральным государственным общеобразовательным стандартом.
ЧАСТЬ I. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ Глава 1. Философия в системе культуры 1.1. Философия как форма общественного сознания К принципиальным отличиям человека от животного относят наличие сознания и умение изготовлять орудия труда. Общим отличием является культура – искусственный мир предметов и явлений, созданный человеком для удовлетворения своих изменяющихся потребностей. В создании новых элементов культуры проявляется высшее предназначение человека. Культура выполняет функцию хранения и передачи от поколения к поколению социальной информации посредством предметов материальной и духовной сферы. Индивид становится человеком постольку, поскольку усваивает выработанные предыдущими поколениями людей формы деятельности по производству и использованию предметов культуры. Культура (от лат. возделывание, воспитание, образование) – содержание исторического процесса, способ существования человека, выраженный в способах организации общества, материальных и духовных ценностях; в узком смысле – духовная культура. Синонимом культуры может выступать понятие цивилизации. Цивилизация (от лат. городской, государственный) – в широ- ком смысле – культура, в узком смысле – материальная культура. Жизнь человеческого общества протекает в двух сферах. Материальная культура – совокупность ценностей, направ- ленных на удовлетворение материальных потребностей людей, средств их производства, а также способов овладения ими. Духовная культура – совокупность ценностей, направлен- ных на удовлетворение духовных потребностей людей, а также способов их создания, совершенствования и усвоения.
Ценности являются носителями и средствами передачи соци- альной информации. Они, рассматриваемые как свойства предмета или явления, присущи им не от природы, а потому, что предметы и явления вовлечены в сферу общественных отношений. Духовные и материальные ценности различаются не по спо- собу существования, так как духовные ценности не существуют без материального носителя, а материальные являются воплоще- нием идей. Они различаются по назначению (пылесос и картина). Главное в духовных ценностях не материальная сторона, а духов- ное содержание. Материальная культура направлена на производ- ство вещей – это сфера материальной деятельности человека (ору- дия и предметы труда, здания, одежда, предметы быта и т. п.). Ду- ховная культура направлена на производство идей – это сфера со- знания. Например, труд камнетеса относится к материальному про- изводству, а скульптора – к духовному. Продуктами духовного производства являются понятия и представления, научные гипотезы и теории, образы и сюжеты ху- дожественных произведений, моральные нормы и правовые за- коны, политические взгляды и программы, религиозные воззрения и т. д., которые воплощаются в особых материальных носителях. В качестве носителей выступают язык (универсальный, историче- ски первый материальный носитель мысли), книги, произведения искусства и др. Система культуры – это опредмеченный мир человеческой духовности. Продуктом культуры является также человеческая психика – сознание, мышление, память, воля, чувства. Потребляя продукты духовной культуры, мы развиваем свой внутренний мир и создаем условия для совершенствования самой культуры. Чем выше степень усвоения человеком достижений культуры, тем больший вклад он может внести в ее дальнейшее развитие. Духовная культура имеет два аспекта: «горизонтальный» (структура, строение) и «вертикальный» (исторический срез, стержнем которого является понятие мировоззрения). Основные компоненты духовной культуры называют формами обществен- ного сознания.
Основные формы общественного сознания: • нравственное сознание – исторически первая форма обще- ственного сознания, совокупность взглядов на мир с точки зрения категории добра; • религиозное сознание – совокупность взглядов на мир с точки зрения категории сверхъестественного; • политическое сознание – совокупность взглядов на мир с точки зрения категории воли; • правовое сознание – совокупность взглядов на мир с точки зрения категории справедливости; • эстетическое сознание – совокупность взглядов на мир с точки зрения категории красоты; • научное сознание – совокупность знаний о мире с точки зрения категории истины; • философское сознание – совокупность взглядов на мир с точки зрения категории рационального. Они различаются между собой по степени представленности индивидуального, социального и природного миров, а также по сочетанию ценностного и познавательного отношения к миру. Религия и мораль, например, являются ценностными компонентами культуры. В большей степени познавательный элемент присущ политическому сознанию и правосознанию. Наука является познавательной формой деятельности, стремящейся избавиться от всего ценностного и субъективного. В равной степени значимости познавательное и ценностное представлено в философии. Философия – ценностная форма знания, включает в себя не только отражение мира, но и отношение к нему. Познавательное отношение роднит ее с наукой. По отношению к другим формам культуры специфика философии заключается в том, что в ней в концентрированном виде представлена вся культура – философия является квинтэссенцией культуры, выступает формой самосознания общества, зеркалом его мировоззрения. Философия является интегративной формой общественного сознания, исследующей не только действительность, но и ее отражение в других формах культуры, выполняет
рефлексивную функцию по отношению к культуре в целом. По выражению Г. Гегеля, «философия – это эпоха, схваченная в мысли»1. 1.2. Философия как исторический тип мировоззрения Мировоззрение – высшая форма обобщения знаний, совокуп- ность представлений, определяющих общее понимание мира и направляющих мышление и деятельность человека. Функции мировоззрения: • является схемой, образом, общей картиной мира; • является стержнем культуры, духовным каркасом обще- ства и личности, ядром сознания человека, определяющим отношение человека к миру и самому себе; • выполняет регулирующую функцию поведения людей, их ориентации в мире, направляет деятельность человека, диктует ему способы мышления и поведения. Историческими типами мировоззрения являются мифология, религия и философия. Мифология характеризует общественное со- знание первобытного общества. Это нерасчлененное обществен- ное сознание, объединяющее зародыши науки, философии, искус- ства и религии. Особенности мифологии проистекали из нерасчле- ненности способа существования общества (рода). Мифология – исторически первая форма мировоззрения, фантастическая форма отражения действительности, в основе ко- торого лежит одушевление явлений природы (анимизм). Явления природы воспринимались как живые существа. Внешне мифология проявляется в поклонении им. Мифология наделяет природу свойствами, которыми она не обладает – оду- шевляет. Она характерна для ранних стадий общества (родового, племенного сознания). Неразвитость мышления, неспособность человека выделить себя из общины и природы, незнание причин явлений, бессилие и страх перед ними порождали фантастические 1 Гегель. Сочинения: в 14 т. Т.9. С. 55.
образы. Мифология не различала реальное и иллюзорное, веру и знание, знак и обозначаемый им предмет, духовное и материальное, душу и тело. Она не знала деления на естественное и сверхъесте- ственное. Как правило, у истоков мифологического мировоззрения ле- жит идея сходства мира и человека: что верно для человека, то верно и для мира. Первобытный человек бессознательно переносил на мир то, что он знал – собственные характеристики и социальные отношения, т. е. очеловечивал мир. Происхождение и строение мира уподоблялось социальному организму (генетизм). Антропо- морфизм (греч. человекоподобный) и социоморфизм (лат. обще- ство) – наиболее характерные черты мифа. Явления природы ан- тропоморфизировались: боги выступали формами осмысления че- ловеком действительности, их имена выполняли функцию общих понятий. Говоря словами Фалеса, «все полно богов». Например, в древнегреческой мифологии Хаос – пространство, Уран – небо, Гелиос – солнце, Гея – земля, Тартар – подземелье. Политеизм (мно- гобожие) также характерен для мифологии. В греческой мифологии был даже культ неизвестного бога, чтобы никого из богов не оби- деть. Развитие представлений о божественной иерархии было свя- зано с распадом родового общества – классовая дифференциация общества получала подобным образом «божественное» освящение. С развитием мышления, практики, торговли мифы наполня- лись рациональным содержанием и осознавались как далекие от действительности. Пример: вавилонский миф о творении мира бо- гом Мардуком посредством рассечения тела чудовища (из тела – небо и землю, из головы – гору, из слюны – дождь и т. д.). Мифоло- гия уступила место более развитым формам мировоззрения. Однако мифология полностью не исчезла. Также она является высочайшим по своей художественной ценности элементом общечеловеческой культуры (например, деление звездного неба на созвездия). Религия – высшая форма мифологического мировоззрения, в основе которого лежит вера в существование сверхъестествен- ных сил. Первичными формами религии были родоплеменные: фети- шизм, тотемизм, магия, шаманство, анимизм. В отличие от
мифологии религия разграничивает духовное и природное – мате- риальные явления лишаются одушевленности, а духовные явления наделяются сверхъестественной сущностью. Олицетворением сверхъестественного становятся боги, деятельностью которых объясняются явления природы. Внешне религия проявляется в по- клонении сверхъестественному Богу. Религии делятся на политеистические и монотеистические (классические), национальные и мировые. Идеал классической ре- лигии – антропоморфизация Бога. Мировыми монотеистичными религиями являются буддизм (направление махаяна), христиан- ство и ислам. В классических религиях человек является объектом божественного внимания. Политеистическими считаются конфу- цианство, даосизм, индуизм, синтоизм, джайнизм, брахманизм. Философия (греч. любовь к мудрости) – теоретическая форма мировоззрения, рационально обоснованная общая картина мира и места в нем человека; в узком смысле – наука об общем. Возникновение философии было революцией в мышлении – рождением теоретического, научного мышления. Это идея объяс- нить мир из него самого, а не при помощи сверхъестественных начал. Философия появляется как рационализация мифологиче- ского мировоззрения, отказ от антропоморфизма. Первые учения похожи на мифологические. Переход от генетизма мифологиче- ского сознания, объяснявшего природные явления происхожде- нием их духов, к натурфилософии Фалеса, объяснявшего явления их строением, обозначил переход к философскому мировоззрению. Философия от религии отличается источником познания (ло- гика и, соответственно, вера). Характерные черты философского мышления: • рациональность – ориентация на понятийное, категори- альное объяснение мира (религия, напротив, характеризу- ется как образный, метафорический тип мышления); • доказательность – стремление к логической обоснован- ности и непротиворечивости, ничего не принимать на веру без доказательства (религия, напротив, опирается не на ло- гику и доказательства, а на чувства и веру);
• критицизм – отсутствие недоступных для критики утвер- ждений (религия, напротив, является догматическим ти- пом мировоззрения, запрещает критику основ, отождеств- ляя ее с сомнением в вере); • рефлексивность – непрерывный анализ (пересмотр) соб- ственных знаний с целью их уточнения, направленность на получение нового знания (в религии, наоборот, уточнение и дополнение «вечной истины» невозможно). Философия рождается как научный взгляд на мир из разреше- ния противоречия между мифом и эмпирическими знаниями. Пер- воначальные научные знания неотделимы от философских. С развитием науки формируется ее собственный предмет, происходит ее отделение от «матери всех наук» – философии. Ге- лиоцентрическая система Н. Коперника (1543) дала импульс новой научной революции. Формально это дата рождения науки совре- менного типа. Опровержение геоцентрической системы мира нанесло удар по религиозному мировоззрению, так как разрушало один из постулатов веры – идею, что человек является центром ми- роздания. В дальнейшем расшатыванию религиозного мировоззре- ния способствовали теории Ч. Дарвина и З. Фрейда. Вместе они по- казывали, что человек не является ни центром мироздания, ни тво- рением Бога, ни абсолютно разумным существом. Научно-философское мировоззрение опирается на науку, строится на основе научных знаний. Без опоры на науку филосо- фия теряет доказательную силу. Наука наполняет философию кон- кретным знанием, так как научно-философские проблемы нахо- дятся на стыке науки и философии – это предельные основания научного познания. В свою очередь, научное мировоззрение в завершенном виде есть научно-философское мировоззрение, поскольку сама наука не формулирует целостного мировоззрения. Систематизация науч- ного мировоззрения, обеспечение научного знания мировоззренче- ским основанием является одной из задач научной философии. Здесь философия выполняет функцию самосознания науки. Наука не подтверждает и не предполагает существование Бога, не нуждается в нем, так как в своей основе имеет
Доступ онлайн
В корзину