Философия

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации 

Федеральное государственное бюджетное 

образовательное учреждение высшего образования 

«Казанский национальный исследовательский 

технологический университет» 

 
 
 
 
 
 
 

А. Т. Свергузов 

 
 
 
 
 

ФИЛОСОФИЯ 

 

 

Учебное пособие 

 

5-е издание, 

исправленное и дополненное 

 
 
 
 
 
 

 

 

Казань 

Издательство КНИТУ 

2019 

УДК 111(075) 
ББК Ю212.0я7 

С24

 

Печатается по решению редакционно-издательского совета 

Казанского национального исследовательского технологического университета 

 

Рецензенты: 

д-р филос. наук, проф. Н. М. Солодухо 

д-р филос. наук, доц. Р. А. Нуруллин 

 

 
 
 
 
 
 
 
 
С24 

Свергузов А. Т. 
Философия : учебное пособие / А. Т. Свергузов; Минобрнауки России, Казан. нац. исслед. технол. ун-т. – 5-е изд., испр. 
и доп. – Казань : Изд-во КНИТУ, 2019. – 216 с. 
 
ISBN 978-5-7882-2650-7

 
Излагаются основные философские проблемы в соответствии с требо
ваниями Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования последнего поколения. 

Предназначено для бакалавров и магистров всех направлений подго
товки. 

Подготовлено на кафедре философии и истории науки. 
 
 

 

ISBN 978-5-7882-2650-7 
© Свергузов А. Т., 2019 
© Казанский национальный исследовательский 

технологический университет, 2019

 

УДК 111(075) 
ББК Ю212.0я7

ВВЕДЕНИЕ 

Философия формирует высокий уровень самосознания, развивая 

способность контролировать собственное мышление. Она является абстрактным знанием и в силу предельной общности своих положений 
дисциплинирует мышление, повышает его логическую культуру. 

Потребность в философии возникает у человека с развитой само
рефлексией. Известно, что интерес научного сообщества к философскому анализу научных проблем возрастает в кризисные периоды развития науки. Изучение философии способствует повышению уровня 
фундаментальной подготовки специалистов. Усвоение принципов и 
методов философского мышления формирует целостное научное мировоззрение. 

Философия является многогранным образованием, в своих миро
воззренческих основаниях отражающим все многообразие освоения человеком мира. Она вмещает огромный познавательный потенциал – это 
учение о сущности и бытия, и общества, и человека. Наиболее краткое 
и емкое определение философии дали выдающиеся представители 
немецкой философии Г. Гегель и К. Маркс, назвав ее духовной квинтэссенцией эпохи. 

Пособие представляет собой краткий теоретический курс филосо
фии. История философии излагается предельно сжато. Теория излагается на базе обобщения данных естественных наук и социальной практики. Автор преследовал несколько целей. Непосредственные задачи 
учебного курса: знакомство со спецификой философии, понимание 
внутреннего единства философии и науки, усвоение принципов 
научно-философского мировоззрения, формирование представлений о 
качественном различии рациональной и псевдорациональной познавательной деятельности. 

В соответствии с уровнем развития современных наук о природе 

и обществе, материи и сознании наиболее обоснованной представляется позиция диалектического материализма, который является методологическим стержнем данного курса. Рассматриваемые в учебном 
пособии вопросы излагаются с точки зрения принципов материализма, 
рационализма и диалектики. 

Курс составлен в соответствии с федеральным государственным 

общеобразовательным стандартом. 

ЧАСТЬ I. ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ 

Глава 1. Философия в системе культуры 

1.1. Философия как форма общественного сознания 

К принципиальным отличиям человека от животного относят 

наличие сознания и умение изготовлять орудия труда. Общим отличием является культура – искусственный мир предметов и явлений, созданный человеком для удовлетворения своих изменяющихся потребностей. В создании новых элементов культуры проявляется высшее предназначение человека. 

Культура выполняет функцию хранения и передачи от поко
ления к поколению социальной информации посредством предметов материальной и духовной сферы. Индивид становится человеком постольку, поскольку усваивает выработанные предыдущими 
поколениями людей формы деятельности по производству и использованию предметов культуры. 

Культура (от лат. возделывание, воспитание, образование) – 

содержание исторического процесса, способ существования человека, выраженный в способах организации общества, материальных и духовных ценностях; в узком смысле – духовная культура. 

Синонимом культуры может выступать понятие цивилизации. 
Цивилизация (от лат. городской, государственный) – в широ
ком смысле – культура, в узком смысле – материальная культура. 

Жизнь человеческого общества протекает в двух сферах. 
Материальная культура – совокупность ценностей, направ
ленных на удовлетворение материальных потребностей людей, 
средств их производства, а также способов овладения ими. 

Духовная культура – совокупность ценностей, направлен
ных на удовлетворение духовных потребностей людей, а также 
способов их создания, совершенствования и усвоения. 

Ценности являются носителями и средствами передачи соци
альной информации. Они, рассматриваемые как свойства предмета 
или явления, присущи им не от природы, а потому, что предметы 
и явления вовлечены в сферу общественных отношений. 

Духовные и материальные ценности различаются не по спо
собу существования, так как духовные ценности не существуют 
без материального носителя, а материальные являются воплощением идей. Они различаются по назначению (пылесос и картина). 
Главное в духовных ценностях не материальная сторона, а духовное содержание. Материальная культура направлена на производство вещей – это сфера материальной деятельности человека (орудия и предметы труда, здания, одежда, предметы быта и т. п.). Духовная культура направлена на производство идей – это сфера сознания. Например, труд камнетеса относится к материальному производству, а скульптора – к духовному. 

Продуктами духовного производства являются понятия и 

представления, научные гипотезы и теории, образы и сюжеты художественных произведений, моральные нормы и правовые законы, политические взгляды и программы, религиозные воззрения 
и т. д., которые воплощаются в особых материальных носителях. 
В качестве носителей выступают язык (универсальный, исторически первый материальный носитель мысли), книги, произведения 
искусства и др. 

Система культуры – это опредмеченный мир человеческой 

духовности. Продуктом культуры является также человеческая 
психика – сознание, мышление, память, воля, чувства. Потребляя 
продукты духовной культуры, мы развиваем свой внутренний мир 
и создаем условия для совершенствования самой культуры. Чем 
выше степень усвоения человеком достижений культуры, тем 
больший вклад он может внести в ее дальнейшее развитие. 

Духовная культура имеет два аспекта: «горизонтальный» 

(структура, строение) и «вертикальный» (исторический срез, 
стержнем которого является понятие мировоззрения). Основные 
компоненты духовной культуры называют формами общественного сознания. 

 

Основные формы общественного сознания: 
• нравственное сознание – исторически первая форма обще
ственного сознания, совокупность взглядов на мир с точки 
зрения категории добра; 

• религиозное сознание – совокупность взглядов на мир 

с точки зрения категории сверхъестественного; 

• политическое сознание – совокупность взглядов на мир 

с точки зрения категории воли; 

• правовое сознание – совокупность взглядов на мир с точки 

зрения категории справедливости; 

• эстетическое сознание – совокупность взглядов на мир 

с точки зрения категории красоты; 

• научное сознание – совокупность знаний о мире с точки 

зрения категории истины; 

• философское сознание – совокупность взглядов на мир 

с точки зрения категории рационального. 

Они различаются между собой по степени представленности  

индивидуального, социального и природного миров, а также по сочетанию ценностного и познавательного отношения к миру. Религия и мораль, например, являются ценностными компонентами 
культуры. В большей степени познавательный элемент присущ политическому сознанию и правосознанию. Наука является познавательной формой деятельности, стремящейся избавиться от всего 
ценностного и субъективного. В равной степени значимости познавательное и ценностное представлено в философии. Философия – 
ценностная форма знания, включает в себя не только отражение 
мира, но и отношение к нему. Познавательное отношение роднит 
ее с наукой. 

По отношению к другим формам культуры специфика фило
софии заключается в том, что в ней в концентрированном виде 
представлена вся культура – философия является квинтэссенцией 
культуры, выступает формой самосознания общества, зеркалом 
его мировоззрения. Философия является интегративной формой 
общественного сознания, исследующей не только действительность, но и ее отражение в других формах культуры, выполняет 

рефлексивную функцию по отношению к культуре в целом. По выражению Г. Гегеля, «философия – это эпоха, схваченная в мысли»1. 

1.2. Философия как исторический тип мировоззрения 

Мировоззрение – высшая форма обобщения знаний, совокуп
ность представлений, определяющих общее понимание мира и 
направляющих мышление и деятельность человека. 

Функции мировоззрения: 
• является схемой, образом, общей картиной мира; 
• является стержнем культуры, духовным каркасом обще
ства и личности, ядром сознания человека, определяющим 
отношение человека к миру и самому себе; 

• выполняет регулирующую функцию поведения людей, их 

ориентации в мире, направляет деятельность человека, 
диктует ему способы мышления и поведения. 

Историческими типами мировоззрения являются мифология, 

религия и философия. Мифология характеризует общественное сознание первобытного общества. Это нерасчлененное общественное сознание, объединяющее зародыши науки, философии, искусства и религии. Особенности мифологии проистекали из нерасчлененности способа существования общества (рода). 

Мифология – исторически первая форма мировоззрения, 

фантастическая форма отражения действительности, в основе которого лежит одушевление явлений природы (анимизм). 

Явления природы воспринимались как живые существа. 

Внешне мифология проявляется в поклонении им. Мифология 
наделяет природу свойствами, которыми она не обладает – одушевляет. Она характерна для ранних стадий общества (родового, 
племенного сознания). Неразвитость мышления, неспособность 
человека выделить себя из общины и природы, незнание причин 
явлений, бессилие и страх перед ними порождали фантастические 

 

1 Гегель. Сочинения: в 14 т. Т.9. С. 55. 

образы. Мифология не различала реальное и иллюзорное, веру и 
знание, знак и обозначаемый им предмет, духовное и материальное, 
душу и тело. Она не знала деления на естественное и сверхъестественное. 

Как правило, у истоков мифологического мировоззрения ле
жит идея сходства мира и человека: что верно для человека, то 
верно и для мира. Первобытный человек бессознательно переносил 
на мир то, что он знал – собственные характеристики и социальные 
отношения, т. е. очеловечивал мир. Происхождение и строение 
мира уподоблялось социальному организму (генетизм). Антропоморфизм (греч. человекоподобный) и социоморфизм (лат. общество) – наиболее характерные черты мифа. Явления природы антропоморфизировались: боги выступали формами осмысления человеком действительности, их имена выполняли функцию общих 
понятий. Говоря словами Фалеса, «все полно богов». Например, 
в древнегреческой мифологии Хаос – пространство, Уран – небо, 
Гелиос – солнце, Гея – земля, Тартар – подземелье. Политеизм (многобожие) также характерен для мифологии. В греческой мифологии 
был даже культ неизвестного бога, чтобы никого из богов не обидеть. Развитие представлений о божественной иерархии было связано с распадом родового общества – классовая дифференциация 
общества получала подобным образом «божественное» освящение. 

С развитием мышления, практики, торговли мифы наполня
лись рациональным содержанием и осознавались как далекие от 
действительности. Пример: вавилонский миф о творении мира богом Мардуком посредством рассечения тела чудовища (из тела – 
небо и землю, из головы – гору, из слюны – дождь и т. д.). Мифология уступила место более развитым формам мировоззрения. Однако 
мифология полностью не исчезла. Также она является высочайшим 
по своей художественной ценности элементом общечеловеческой 
культуры (например, деление звездного неба на созвездия). 

Религия – высшая форма мифологического мировоззрения, 

в основе которого лежит вера в существование сверхъестественных сил. 

Первичными формами религии были родоплеменные: фети
шизм, тотемизм, магия, шаманство, анимизм. В отличие от 

мифологии религия разграничивает духовное и природное – материальные явления лишаются одушевленности, а духовные явления 
наделяются сверхъестественной сущностью. Олицетворением 
сверхъестественного становятся боги, деятельностью которых 
объясняются явления природы. Внешне религия проявляется в поклонении сверхъестественному Богу. 

Религии делятся на политеистические и монотеистические 

(классические), национальные и мировые. Идеал классической религии – антропоморфизация Бога. Мировыми монотеистичными 
религиями являются буддизм (направление махаяна), христианство и ислам. В классических религиях человек является объектом 
божественного внимания. Политеистическими считаются конфуцианство, даосизм, индуизм, синтоизм, джайнизм, брахманизм. 

Философия (греч. любовь к мудрости) – теоретическая 

форма мировоззрения, рационально обоснованная общая картина 
мира и места в нем человека; в узком смысле – наука об общем. 

Возникновение философии было революцией в мышлении – 

рождением теоретического, научного мышления. Это идея объяснить мир из него самого, а не при помощи сверхъестественных 
начал. Философия появляется как рационализация мифологического мировоззрения, отказ от антропоморфизма. Первые учения 
похожи на мифологические. Переход от генетизма мифологического сознания, объяснявшего природные явления происхождением их духов, к натурфилософии Фалеса, объяснявшего явления 
их строением, обозначил переход к философскому мировоззрению. 

Философия от религии отличается источником познания (ло
гика и, соответственно, вера). 

Характерные черты философского мышления: 
• рациональность – ориентация на понятийное, категори
альное объяснение мира (религия, напротив, характеризуется как образный, метафорический тип мышления); 

• доказательность – стремление к логической обоснован
ности и непротиворечивости, ничего не принимать на веру 
без доказательства (религия, напротив, опирается не на логику и доказательства, а на чувства и веру); 

• критицизм – отсутствие недоступных для критики утвер
ждений (религия, напротив, является догматическим типом мировоззрения, запрещает критику основ, отождествляя ее с сомнением в вере); 

• рефлексивность – непрерывный анализ (пересмотр) соб
ственных знаний с целью их уточнения, направленность на 
получение нового знания (в религии, наоборот, уточнение 
и дополнение «вечной истины» невозможно). 

Философия рождается как научный взгляд на мир из разреше
ния противоречия между мифом и эмпирическими знаниями. Первоначальные научные знания неотделимы от философских. 

С развитием науки формируется ее собственный предмет, 

происходит ее отделение от «матери всех наук» – философии. Гелиоцентрическая система Н. Коперника (1543) дала импульс новой 
научной революции. Формально это дата рождения науки современного типа. Опровержение геоцентрической системы мира 
нанесло удар по религиозному мировоззрению, так как разрушало 
один из постулатов веры – идею, что человек является центром мироздания. В дальнейшем расшатыванию религиозного мировоззрения способствовали теории Ч. Дарвина и З. Фрейда. Вместе они показывали, что человек не является ни центром мироздания, ни творением Бога, ни абсолютно разумным существом. 

Научно-философское мировоззрение опирается на науку, 

строится на основе научных знаний. Без опоры на науку философия теряет доказательную силу. Наука наполняет философию конкретным знанием, так как научно-философские проблемы находятся на стыке науки и философии – это предельные основания 
научного познания. 

В свою очередь, научное мировоззрение в завершенном виде 

есть научно-философское мировоззрение, поскольку сама наука не 
формулирует целостного мировоззрения. Систематизация научного мировоззрения, обеспечение научного знания мировоззренческим основанием является одной из задач научной философии. 
Здесь философия выполняет функцию самосознания науки. 

Наука не подтверждает и не предполагает существование 

Бога, не нуждается в нем, так как в своей основе имеет