Философия науки и техники

 

Министерство науки и высшего образования Российской Федерации 
Федеральное государственное бюджетное 
образовательное учреждение высшего образования 
«Казанский национальный исследовательский 
технологический университет» 
 
 
 
 
И. И. Чечеткина 
 
 
 
 
 
 
ФИЛОСОФИЯ НАУКИ И ТЕХНИКИ 
 
Учебное пособие 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Казань 
Издательство КНИТУ 
2018 

УДК 62:Ю2(075)
ББК Ю25/я7

Ч-57

 

Печатается по решению редакционно-издательского совета  

Казанского национального исследовательского технологического университета 

 

Рецензенты: 

д-р филос. наук, проф. Н. М. Солодухо  

канд. филос. наук, доц. Я. Я. Разногорский 

 

 
 

Ч-57

Чечеткина И. И.
Философия науки и техники : учебное пособие / И. И. Чечеткина; Минобрнауки России, Казан. нац. исслед. технол. ун-т. –
Казань : Изд-во КНИТУ, 2018. – 160 с.

ISBN 978-5-7882-2476-3

 
Рассмотрены философско-методологические знания, а также со
циально-этические аспекты науки и техники, характеризующие предмет и профессиональную ориентированность дисциплины, которые  
востребованы сегодня в разных областях науки и техники, а также в 
системе управления народным хозяйством (экспертиза научнотехнических проектов, консультирование, прогнозирование развития 
науки и техники). 

Предназначено для магистрантов направления 19.04.01 «Биотех
нология», изучающих дисциплину «Философские проблемы естествознания», аспирантов всех направлений подготовки, изучающих дисциплину «История и философия науки».   

Подготовлено на кафедре философии и истории науки. 
 

 

ISBN 978-5-7882-2476-3
© Чечеткина И. И., 2018
© Казанский национальный исследовательский 

технологический университет, 2018

УДК 62:Ю2(075)
ББК Ю25/я7

ВВЕДЕНИЕ 

 
В современной философии существуют два направления, опреде
ляющие особенности научного и технического знания, выявляющие 
их главные характеристики, динамику и закономерности развития. 
Они называются философией науки и философией техники. 

Философия науки всегда развивалась вместе с наукой, выступая 

ее самосознанием. Уже в древности философия включала в себя отдельные научные знания в области астрономии, физики и математики. 
Они были осмыслены в философских системах Платона и Аристотеля, 
в учении Демокрита. В Новое время с отделением от философии конкретных наук формируется новая область знания – философия науки. 
Она начинает заниматься решением целого спектра философских проблем – онтологических (выработка представлений о материи, пространстве, движении), методологических (развитие учения о методе 
познания, проблемы построения теории) и гносеологических (попытка 
ответить на вопрос: что есть природа в экспериментальноматематическом естествознании; центральным был также вопрос 
об истине). В этом принимали участие такие философы, как Ф. Бэкон,  
Р. Декарт, Г. В. Лейбниц, И. Кант, Г. В. Ф. Гегель, И. Г. Фихте. 

В начале  XX в. философия науки занималась вопросами логики 

и методологии науки в рамках такого направления, как аналитическая 
философия. Главной целью было установление связи между человеческим опытом и языком, выявление структуры мысли (аналитическая 
философия). Сначала был открыт семантический треугольник, устанавливающий взаимосвязь между именем (знаком), смыслом и предметом как значением языкового выражения (Фреге), затем изучались 
возможности символической логики для исследования основ математики (Рассел), а также анализ философских понятий и проблем средствами обычного языка и здравого смысла (Мур). Затем последовала 
программа элиминации из языка науки всего смутного и невнятного, 
разграничение осмысленных и бессмысленных фраз (Карнап, Витгенштейн, Рассел). Аналитическая философия, возникшая как отклик 
на решение языковых проблем математики и физики начала XX в.,  
решала проблему сведения знания об общем к чувственному опыту. 
Но эта задача оказалась невыполнимой, поскольку многие теоретические понятия науки (идеализации, модели) не верифицировались. 
Аналитическая философия занималась анализом «готового» знания 

и оставляла  без внимания механизмы познавательной деятельности 
человека, историческую обусловленность науки. Этим во многом объясняется разочарование в аналитической философии, но, тем не менее, 
на ее базе были созданы труды по современной логике, поэтому эти 
идеи так сильны в англоязычных странах мира. 

 В конце XX в. акцент ставится на познании динамики научного 

знания, выявлении механизмов его роста. Эта проблема начинает обсуждаться в постпозитивизме. Главная черта этого этапа развития философии науки – разнообразие концепций развития науки и их взаимная критика. Это и теория перманентной революции К. Поппера,  
и концепция научных революций Т. Куна, и методология научноисследовательских программ И. Лакатоса, и концепция неявного знания М. Полани,  а также концепции науки С. Тулмина, Дж. Агасси. 
Это  философское направление обращается к истории науки, следит  
за сменой и развитием идей. Почти все философы этого направления 
делают вывод о том, что развитие научного знания не может происходить по линейным законам, а на науку всегда влияли философские 
идеи и такие области культуры, как миф, религия и искусство. 

Философия науки сближается также с социологией науки в изу
чении последней как социального института, понимаемого как различные организационные формы, например, такие как научные школы 
и направления, различные типы научных и научно-технических сообществ. Философию науки интересуют механизмы передачи знаний  
в этих формах, их социально-культурная обусловленность.  

Сегодня философия науки разбивается на множество направле
ний: философия астрономии, математики, физики, химии и биологии. 
Она представлена многими отечественными исследователями, например, в области общих проблем философии науки – В. С. Степиным,  
В. М. Розиным, М. А Розовым, В. И. Курашовым; в области философии астрономии и физики – Я. В. Тарароевым, С. В. Илларионовым;  
в философии химии – В. П. Визгиным, В. И. Курашовым, А. П. Руденко; в области философии математики – В. Н. Катасоновым, А. Ю. Севальниковым и многими другими философами. 

Подведя итог, можно сказать, что в философии науки изучаются 

такие общие проблемы, как анализ ее как знания, познавательной деятельности и социального института, взаимодействие науки и философии, науки и культуры, генезис науки, ее структура и динамика, историческое изменение типов научной рациональности.   

Предметом философии науки являются общие закономерности  

и тенденции научного познания как особой деятельности по производству знаний, взятых в их развитии и рассмотренных в исторически изменяющемся социокультурном контексте.  

Философия техники как область философского знания сложилась 

в 70-е гг. XX в., хотя сама техника была предметом философской рефлексии еще в древности (Платон, Аристотель). Философия техники 
как специальная область исследований возникает в конце XIX в. и начинает профессионально изучаться в Германии (Э. Капп, Ф. Бонн), 
Франции (Дюркгейм, Бергсон), а затем и в России (П. К. Энгельмейер). Только в конце XX в. техника начинает изучаться систематически, 
и сегодня философия техники представлена сотнями тысяч работ. Такое пристальное внимание философов обусловлено тем, что сегодня 
техника занимает определяющее место как в материальной, так и  
в духовной жизни человека. Ее развитие влияет на науку, экономику, 
экологию, политику, на принятие социальных решений. Поэтому на 
первый план выдвигаются вопросы: что такое техника, каковы ее природа и истоки, что она может дать человеку и что – у него отнять. 
Эти вопросы определяют собой предмет философии техники. 

Философские школы, исследующие технику, сконцентрированы 

сегодня в Германии, Франции и США. Философия техники исторически развивалась в двух направлениях: техническом и гуманитарном. 
Они различаются по кругу поставленных проблем. В рамках технического направления выделяются: инженерное направление (Э. Капп,   
П. Энгельмейер, Ф. Бон, Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Флоренский)  
и направление «Философия техники». Инженерное направление занималось вопросами сущности техники и ее назначения для человека, 
отличиями техники от науки, отличиями технического и нетехнического, выявляло специфику техники, а также занималось вопросами 
технического творчества. Направление «философия техники» представляет попытку инженеров и техников осмыслить сферу своей деятельности, выработать некую философию. 

Представители гуманитарного направления (К. Ясперс, М. Хай
деггер, Х. Ортега-и-Гассет, Л. Мамфорд, Ж. Эллюль) занимались анализом сущности техники в самом широком философском смысле: анализировали психологические и культурные истоки техники, ее материальные и практические причины, проблемы свободы и судьбы людей в связи с развитием техники, высказывали мысли о том, что смысл 
техники не может быть постигнут через саму технику, а только через 

человека, и природа не исчерпывается технической деятельностью. 
Они изучали связь техники с искусством, литературой, этикой, политикой и религией. 

Отечественные исследования до 60-х годов ХХ в. рассматривали 

технику как область применения естественнонаучных знаний. Позже 
начинают изучаться вопросы рационализации технической деятельности (В. С. Степин, В. Г. Горохов, В. М. Розин, М. А Розов), исследуются также методологические вопросы технического знания, история 
и генезис технический наук. 

В ХХ столетии техника становится предметом изучения самых 

различных дисциплин как технических, так и естественных (физика)  
и общественных (социология и психология, экономика, история),  
как общих, так и частных. Но все они (и частные, и общие) изучают 
отдельные аспекты техники. Каждая наука смотрит на технику через 
свой предмет изучения. 

В философии техники исследуются проблемы взаимосвязи тех
ники и гносеологии, аксиологии, метафизики, методологии, теологии,  
науки, технологии. 

Технику и гносеологию объединяет рассмотрение первой  

как знания. Изучаются вопросы генезиса и развития технического знания, соотношение технического знания и технических наук, их происхождение, взаимодействие с другими областями знания (гуманитарными и естественными науками), выясняется место технических наук 
в общей научной системе. 

Технику и аксиологию объединяет система нравственных ценно
стей. Проблема заключается в вопросе, насколько морально то, что мы 
создаем и применяем как технику. Создавать или не создавать?  

Технику, теологию и метафизику сближают начала бытия. Тех
ника конца ХХ и тем более XXI в. – это уже не орудийно-прикладная, 
а онтотехника, которая, благодаря продвижению науки в микромир 
и макро, в строение мозга, в законы генетики и информатики, проникает в самые основы бытия и в перспективе может менять его начальные параметры или задавать параметры иным видам бытия. Это онтотехника, которой под силу создавать новый пространственновременной континуум, новую сенсорную среду и способы ее восприятия, новые виды организмов, новые формы разума. Тем самым техника уже не уходит от философии, а заново встречается с ней у самых 
корней бытия, у тех первоначал, которые всегда считались привилегией метафизики и теологии. 

Технику и методологию объединяют вопросы применения в ин
женерной деятельности методов познания, с помощью которых конструируется техника, истинность метода, исходные принципы проектирования, методы трансляции знаний из теоретической сферы в практическую. 

Технику, технологию и естественные науки связывают способы 

трансляции знаний, которые передаются из одной области в другую. 
Технические процессы представляют собой цепочки взаимосвязанных 
естественных процессов. Эта последовательность создается деятельностью инженера, который проектирует техническое устройство, в котором эти цепочки реализуются. Технических закономерностей в природе нет. Для их описания нужны теоретические конструкты и методы 
моделирования. Они берутся из естественных наук. Естественные 
науки транслируют в технические методологические стандарты: идеалы и нормы объяснения и описания объектов, построения знания. 

Рассмотрим теперь иерархию предметов и методов по схеме: фи
лософия – философия науки – философия техники. Философия выступает как общая методология по отношению к философии науки и философии техники. Философия науки и философия техники – это прикладные области философии. В различных ее направлениях и разделах – 
философии истории, герменевтике, этике, социальной философии, феноменологии, философии языка и философии науки, сложилась мыслительная структура, состоящая из основных понятий, постановки вопросов, тезисов и моделей аргументаций, которая транслируется в философию техники. Сама философия техники еще не выработала такой 
мыслительной структуры, кроме того, ее проблемное поле не структурировано и нет единого философского проблемного поля для исследований. Это связано с долгим пренебрежением философием техники  
в западноевропейской традиции, за исключением СССР, а также 
со сложностью познания феномена техники, его многоплановости. 
С одной стороны, феномен техники раскрывается через связь с конкретными отдельными естественными и техническими науками, промышленностью, а с другой стороны, через взаимодействие с различными областями культуры: этикой, политикой экономикой, правом, 
философией. В представлении о технике всегда сталкиваются два процесса – описание ее как культурного феномена или представление как 
физического мира, преобразованной человеком. Техника всегда одновременно представляет и культуру, и природу. Наконец, в философии 
техники существуют спорные моменты, например, в ее социальной 

и этической оценке. Так существует вопрос о том, насколько далеко 
можно зайти при вмешательстве в наследственность человека, не создавая угрозы его неповторимости. Точно такие же двойственные 
с точки зрения морали вопросы оценки последствий применения техники в виде угрозы окружающей среде, человеку и экономии ресурсов 
должны обсуждаться в рамках различных концепций. 

Философия науки входит в философию техники как более общая 

методология. В ней выработаны понятия о науке и критериях научного знания, понимания ее как деятельности и социального института, 
понятия о природе, познании и действии, теории и эксперименте, научном творчестве и механизмах развития научного знания. Философия 
техники использует эти категории для исследования четырех понятий: 
природа, естествознание, техника (технология) и технические науки. 
Она исследует взаимосвязи между этими понятиями в самом широком 
социально-культурном контексте. Например, соотношение естествознания и технологии, рассматриваемые через призму общественного 
развития, технических наук и технологии – через призму этики, история техники – через призму всей культуры в целом. 

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. ФИЛОСОФИЯ И НАУКА 

 

1.1.  Соотношение философии и науки 

 

Существуют две точки зрения на соотношение философии и нау
ки. Первая точка зрения (Аристотель, Гегель, диалектический материализм) утверждает, что философия – это наука. Аргументы приводятся следующие: как и наука, философия имеет свой предмет, свое 
проблемное поле, законы, принципы и понятийный аппарат (категории), свою дисциплинарную организацию. При этом утверждается, 
что философия исследует общее в окружающем мире (общие законы 
бытия, познания и мышления), а наука – частные законы. Тогда соотношение философии и науки будет аналогично отношению общего  
к частному.  

Вторая точка зрения (различные формы позитивизма) гласит, 

что философия – это не наука. Позитивизм приводит следующие аргументы: в философии никогда не было положений, признаваемых 
всеми философами, для нее характерен плюрализм взглядов: каждый 
мыслитель создает свою собственную систему. Методы, проблемы и 
язык философии являются ненаучными, а философские выводы не 
подтверждаются фактами, наблюдениями и экспериментами. Позитивизм сводит философию к формулированию общих выводов из частных наук: к исследованию структуры научного знания, поиску критериев научности знания,  к логическому прояснению смысла терминов, 
т. е. к частным проблемам науки. При этом из философии элиминируется традиционная проблематика, жизненный мир человека с его ценностями остается «за бортом» этого учения. 

Истина заключается в том, что задачи философии в познании от
личаются от задач науки. Философия занимается понятийным постижением сущности сущего (сущее – вещь сама по себе), а также имеет 
дело со всеобщим в бытии и выражает его в виде законов диалектики 
и ее категорий. 

Философия отличается от науки также еще и тем, что в ней есть 

вечные истины. Например, учение Аристотеля о четырех причинах. 
Учение о причинности меняется, а  причины остаются неизменными. 
Подобные истины накапливаются в философии. В науке истина относительна: на смену одной теории придет другая. Наука также не может 
утверждать, что ее законы обладают полнотой. 

В отличие от науки философия антропоцентрична и выражает 

отношение человека к миру. Философская компонента  есть в скрытом 
виде во всех нефилософских способах соотношения человека с миром. 
Философия является основой для самоопределения человека. Главный 
признак, отличающий философское познание от научного, нужно видеть в том, что философия познает бытие из человека и через человека, в нем видит разгадку смысла, наука же познает бытие как бы вне 
человека, отрешенно от него. Следовательно, философия познает мир 
через призму человеческих потребностей, интересов, предпочтений, 
целей, ценностей и идеалов. 

 

1.2. Функции философии в науке 

 

 Существуют следующие функции философии в науке: 
1. Мировоззренческая. Философия создает научные  картины ми
ра, сквозь призму которых исследователь смотрит на свой предмет. 
Научная картина мира представляет собой целостную систему теоретических взглядов на мир и на закономерности его существования, 
входит в мировоззрение ученого. 

2. Методологическая. Философия формирует методологические 

стандарты для частных наук: методы познания, нормы обоснования  
и доказательности знания, идеалы научности. 

3. Гносеологическая. Философия дает исследователю представ
ление об общих закономерностях познания, его социально-культурной 
обусловленности, вооружает его учением об истине. 

4. Систематизирующая. Философия транслирует в науку свой ка
тегориальный аппарат, который образует языковой каркас научной 
теории. Категории задают смыслы научным понятиям,  что позволяет 
привести их к единой системе. 

5. Эвристическая (поиск нового в науке).  Эта функция особенно 

актуальна во времена научных революций. Речь идет о возникновении 
новой теории. Она не может быть выведена непосредственно из опыта. Необходимы теоретические основы в виде принципов, гипотез, 
общих понятий, идей. Это знание уже существует в различных направлениях философии. В период научной революции оно требуется 
ученым, тогда знание генерируется из философских систем. Например, Галилей использовал философскую идею самодвижения материи, 
не вытекающую из опыта, для открытия принципа инерции, Максвелл