Культурология. Часть 1

 

Министерство транспорта Российской Федерации 

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ 

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО 
 ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 

ТРАНСПОРТА (МИИТ)» 

 
 

Кафедра «Философия и культурология» 

 
 
 
 

И.Н. ГОРЕЛОВА  
Н.Н. ЛЫСЕНКО  

Ю.В. МУХЛЫНКИНА  

 

 

 

КУЛЬТУРОЛОГИЯ 

 

Конспект лекций 

Часть I 

 

 

 
 
 
 
 
 

МОСКВА – 2018 

 

 

 

Министерство транспорта Российской Федерации 

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ 

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО 
 ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ 

ТРАНСПОРТА (МИИТ)» 

 
 

Кафедра «Философия и культурология» 

 
 
 
 

И.Н. ГОРЕЛОВА 
Н.Н. ЛЫСЕНКО  

Ю.В. МУХЛЫНКИНА  

  

 

 

КУЛЬТУРОЛОГИЯ 

 

Конспект лекций 

Часть I 

 

для студентов всех специальностей 

 
 
 
 
 
 
 

МОСКВА – 2018 

 

УДК 008 
Г 67 
 
 
Горелова И.Н., Лысенко Н.Н., Мухлынкина Ю.В. 
Культурология: Конспект лекций. Часть 1. – М.: РУТ (МИИТ). 
2018. - 126 с. 
 
 

Конспект лекций по культурологии представляет собой 

теоретическое изложение актуальных проблем культурологической 
мысли 
и 
написан 
в 
соответствии 
с 
требованиями 

общеобразовательного государственного стандарта. Особое внимание 
в конспекте лекций уделяется дискуссионным проблемам курса: 
возникновению, эволюции, структуре и составу культурологического 
знания; развитию историко-философских представлений о культуре в 
европейской научной мысли конца XIX – XX вв.; рассмотрению 
сущности 
и 
функций 
культуры; 
проблемам 
культурогенеза, 

цивилизации, взаимосвязи культуры и природы; человека и др.  

В конспекте лекций раскрывается роль научно-методологических 

принципов познания проблем культуры, их значимость для 
объективного 
рассмотрения 
философско-культурологических 

проблем, их благотворное влияние на формирование научного 
мировоззрения будущих специалистов. 
 
Рецензенты:  
1)  Некрасов С.И. – д.ф.н., профессор кафедры «Гуманитарные и 

социально-политические науки» Московского государственного 
технического университета гражданской авиации (МГТУ ГА); 

2)  Ветошкин А.П. – д.ф.н., профессор кафедры «Психология, 

социология, государственное и муниципальное управление» РУТ 
(МИИТ). 

 
 
 

© РУТ (МИИТ), 2018 

СОДЕРЖАНИЕ 
  
ЛЕКЦИЯ 1. Культурология в системе гуманитарного знания…
4

1. Становление культурологии как науки…………………………....
4

2. Предмет, задачи и методы исследования культурологии…………
11

3. Структура культурологии………………………..………………….
13

ЛЕКЦИЯ 2. Развитие представлений о культуре в европейской 
научной мысли. Основные концепции культуры к. ХIХ-ХХ в.в. 16
1. Историческое развитие представлений о культуре. 

Доклассический и классический периоды………………………….. 16

2. Эволюционистская концепция культуры Э. Тайлора……………... 21
3. Концепция культурно-исторических типов Н.Я.Данилевского…..
25

4. Концепция «замкнутых культур» О. Шпенглера………………….. 29
5. Концепция «географического детерминизма» или теория 

«Вызова-Ответа» А. Тойнби…………………………………………
32

6. Религиозная концепция культуры или теория 

«Осевого времени» К. Ясперса................................…………………
35

7. Игровая концепция культуры Й.Хейзинги и Х.Ортега-и-Гассета..
39

8. Психоаналитическая концепция культуры З. Фрейда…………….. 43
9. Аналитическая концепция культуры К.-Г. Юнга………………...... 46
10. Социальная концепция культуры Э. Фромма…………………….. 51
11. Теория этногенеза Л.Н. Гумилёва…………………………………. 55
12. Концепция культуры в структурализме………………………....... 58

ЛЕКЦИЯ 3. Сущность и функции культуры…………………….... 64
1. Современные подходы к пониманию сущности культуры……….. 64
2. Основные функции культуры в жизни человека и общества……..
73

ЛЕКЦИЯ 4. Бытие культуры………………………………………. 90
1. Основные теории культурогенеза…………………………………... 90
2. Культура и природа………………………………………………...... 99
3. Культура и цивилизация…………………………………………...... 104

ЛЕКЦИЯ 5. Человек и культура…………………………………….. 111
1. Человек как субъект и объект культуры…………………………… 111
2. Основные этапы инкультурации и становление индивидуальной

культуры человека………………………………………………….. 116

3. Понятие культурно-исторического типа человека и личностные 

образцы разных эпох в истории европейской культуры…………... 117

  

ЛЕКЦИЯ 1. 

КУЛЬТУРОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ 

ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ 

 
План лекции: 
1. Становление культурологии как науки. 
2. Предмет, задачи и методы исследования культурологии. 
3. Структура культурологии. 

 

1. Становление культурологии как науки 

 

В современных гуманитарных науках понятие «культура» отно
сится к числу фундаментальных и наиболее распространённых терминов. Культура является предметом изучения многих научных дисциплин: истории, философии, социологии, искусствоведении, этнографии, лингвистики и др., ну, и конечно же, достаточно молодой науки, в 
самом названии содержащей это понятие – культурологии. Каждая из 
этих наук изучает одну из сторон или частей культуры, используя для 
этого свои методы, и формирует в итоге её собственное понимание и 
определение. В чём же специфика культурологии, как и почему возникла эта наука?  

Культурология1 – наука, изучающая культуру как целостную 

систему, исследующая все многообразие культурных явлений и 
связей между ними, стремящаяся дать научное описание разным 
формам культуры.  

Несмотря на то, что слово «культура» появилось ещё в Древнем 

Риме, попытки дать научное объяснение феномену культуры имеют не 
такую уж долгую историю2. Данное явление стало предметом серьезного философского анализа только в период Нового времени. Большие 
социальные сдвиги и потрясения, первые буржуазные революции, 
начало промышленного переворота, утверждение новых капиталистических отношений, развитие наук, все это не могло не вызвать интереса 

 

1 Термин «культурология» происходит от латинского слова «cultura», дословно 
означающего «обработка, возделывание, уход» и греческого «logia» -  «наука». 
2 Подробнее с историческим развитием представлений о культуре Вы 
познакомитесь в Лекции 2.  

к исследованиям государства, общества и человека. Именно благодаря 
им мыслители Нового времени вышли на проблему культуры. Впервые 
это было сделано в XVII в. английским философом Томасом Гоббсом 
и немецким  просветителем и правоведом Самуэлем Пуфендорфом.  

Немецкий мыслитель, правовед Самуэль Пуфендорф в своих ис
следованиях задавался вопросами о сущности нового образа жизни 
человека, о той среде, что создаётся им в противоположность природе, 
об её влиянии на самого человека; о том злом или благом является новый, активно создаваемый человеком искусственный мир. Он подчеркивал коренное отличие мира природы от создаваемой для себя человеком среды обитания. В 1684 г. для обозначения духовного мира человека, который начинает осознавать себя силой, способной противостоять природе (лат. «natura»), Пуфендорф впервые употребляет слово 
«культура» (лат. «cultura») как самостоятельный термин.  

Параллельно с ним английский философ Томас Гоббс в процессе 

исследования специфики естественного (природного) и искусственного, так же противопоставил мир природы миру культуры.  Культура 
понималась им как противостояние природному, естественному 
состоянию человека.  

Таким образом, Пуфендорф и Гоббс пришли к пониманию куль
туры как особого способа и формы существования человека. Они высказали идею, что человек может прибывать в двух состояниях: естественном или природном (status naturalis) и культурном (status culturalis). 
Природное состояние – низшая ступень развития человека, т.к. оно 
творчески пассивно. Культурное состояние творчески продуктивно, и 
именно поэтому оно является более высокой ступенью развития человека. С этого времени данное понятие все чаще используется для 
обозначения воспитанности, образованности и просвещенности 
человека. 

В европейской мысли Нового времени культура рассматривалась 

прежде всего, как феномен духовного порядка, как следствие и проявление творческой деятельности в области науки, искусства, религии, 
права. Материально-производственная деятельность, которая была 
принудительной для подавляющего большинства непосредственных 
производителей, понятием культуры не охватывалась, потому что не 
создавала надлежащих условий для творческой активности человека. А 
вместо этого, духовная деятельность всегда ассоциировалась со сво

бодным интеллектуальным поиском, фантазией и вдохновением, независимым от внешних обстоятельств внутренним миром человека, что 
делает ее более совершенной и сильной. 

Постепенно начинаются всё более планомерные исследования 

культуры, и она становится предметом научного познания многих учёных и мыслителей1. Существенные успехи в изучении культуры были 
достигнуты к началу XIX века в трудах немецкого философа и просветителя Иоганна Готфрида Гердера. Он разработал понимание культуры в историческом аспекте. Развитие культуры – это содержание, 
направление и смысл исторического процесса. Культура – это раскрытие сущности человека в историческом движении. В соответствии с 
этими идеями сложились представления о высших и низших стадиях 
культуры, о культурных эпохах и народах. Утвердилось представление 
о том, что ядром культуры является духовная жизнь человека.  

Однако все эти воззрения явно или неявно основывались на убеж
дении, что культура существует в одной единственной форме – европейской. Весь мир вне Европы находиться во внекультурном или докультурном состоянии. Такая позиция получила название европоцентризма. Европоцентризм – учение, согласно которому Европа – центр 
культурного развития, а европейская культура – эталон культуры всего 
человечества. По мнению её сторонников, перспектива войти в культуру открывается перед народами других континентов только с момента 
их открытия европейцами и приобщения к ценностям и достижениям 
европейской культуры. Эта позиция стала оправданием колониальной 
экспансии европейских стран и способствовала поддержанию их колониального господства.  

Развитие науки и просвещения постепенно дискредитировали 

идею европоцентризма. К началу XX века утвердилось понимание человечества, как совокупности народов и обществ, создавших оригинальные и самоценные культуры, которые невозможно ранжировать по 
принципам «высшие - низшие», «развитые - неразвитые» и т.д. Мир 
поликультурен. Таким образом, наряду с историческим подходом, открывшим многообразие исторических этапов, форм и типов культуры, 
сложилось представление о единовременном сосуществовании многих 
культур. Сравнение и сопоставление культур, изучение их внутреннего 

 

1 Подробнее об этом смотри в Лекции 2.  

строения, особенностей, функций и своеобразия стали мощным импульсом, стимулировавшим развитие гуманитарного знания, в том числе и культурологии. 

Культурология начала оформляться в самостоятельную гумани
тарную дисциплину в XX веке. Предложил создать особую «науку о 
культуре» английский этнограф, религиовед и антрополог1, исследователь первобытной культуры и один из основоположников эволюционистской школы в изучении истории и этнографии Эдуард Тайлор 
(1832-1917). Но название «культурология» ей первым дал немецкий 
мыслитель, химик, лауреат Нобелевской премии Вильгельм Освальд. 
В своей работе «Система наук» (1915) он предложил именовать науку о 
цивилизациях «культурологией», подчеркнув, что это наука о специфически человеческих способах деятельности.  

Однако, широко использоваться термин «культурология» стал 

благодаря Лесли Альвину Уайту (1900-1975), которого можно 
назвать одним из создателей современной культурологической науки. 
Этот американский антрополог и культуролог предложил новый путь 
изучения культуры: переход от частных наук, специализирующихся на 
изучении отдельных аспектов и форм культуры, к целостному исследованию культуры. В своих работах «Наука о культуре» (1949), «Эволюция культуры» (1959), «Понятие культуры» (1973) Уайт обосновал 
необходимость выделения этой области знания в отдельную науку и 
заложил её общетеоретические основы. Он считал, что предметом новой науки должно стать осмысление взаимосвязи таких культурных 
явлений, как обычай, традиция, идеология и предсказывал культурологии большое будущее, считая её новой качественно более высокой ступенью в постижении человека и мира. 

Становление культурологии приходится на весьма сложный и 

противоречивый период времени. Все причины возникновения культурологии можно объединить в две основные предпосылки её появления: 
гносеологическую и социальную.    

1) Гносеологическая предпосылка. Своё название она получила 

от понятия «гносеология» (от греч. – «знание», «познание») – теории 

 

1 Антропология - наука о происхождении и эволюции человека, образовании 
человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека.  
 

познания, раздела философии о источниках, формах и методах научного познания, об условиях его истинности, способности человека познавать действительность. Эта предпосылка связана с развитием научного 
знания о различных явлениях и сферах культуры, интенсивным ростом 
гуманитарных наук во второй половине XIX века, приведшим к серьёзным изменениям представлений о ней. Появляется потребность в 
обобщении и осмыслении накопленной информации. Но новые факты 
не вписываются в рамки старых теорий и представлений о культуре. И, 
прежде всего, нуждалась в пересмотре основная теоретическая установка предшествующего периода – европоцентризм.  

Всё это и приводит к возникновению и развитию новой науки – 

культурологии.  Но к её созданию вели не только новые факты и научные исследования культуры. К этому подталкивало и само состояние 
общества, и его культурная жизнь. Поэтому вторая предпосылка и может быть названа социальной.  

2) Социальная предпосылка. Начиная со второй половины XIX 

века, в результате развития науки и техники происходит изменение баланса между естественной и искусственной средой, изменяются представления о возможностях человека, меняется его жизнь, её условия и 
ритм. Но, несмотря на значительные успехи в развитии науки и техники, на рубеже веков намечается кризис культуры. Кризис культуры – 
кардинальное качественное изменение основных ценностных ориентаций, организующих жизнь больших масс людей. Ценностные ориентации – основные духовные ориентиры, определяющие, что есть добро и зло, что хорошо, а что плохо, что прекрасно, а что безобразно в 
жизни человека. Ценностные ориентации – залог стабильности общества, они делают возможной преемственность поколений, накопление и 
передачу опыта и т.п. Но бывают эпохи, когда происходит разрушение 
долго существовавших ценностей. Это и есть эпохи кризиса культуры.  

Причины кризиса культуры. Главная причина кризисов культу
ры – качественное изменение условий жизни людей. В 20 веке такие 
серьёзные изменения были связаны с целым рядом социальных потрясений, после которых жизнь целых стран и народов менялась кардинальным образом. Это две мировые войны (1914-1918 и 1939-1945 годов), революции и гражданские войны, потрясшие не только Россию, 
но и Испанию, Германию, Мексику, Кубу, Китай, Бразилию и другие 

страны мира. Поистине, XX век может быть назван веком революций и 
войн. 

Помимо этого, на возникновение кризиса культуры повлияли до
статочно мирные и на первый взгляд позитивные изменения: научно 
техническая революция (НТР) и урбанизация (рост городов). Они не в 
меньшей степени изменили условия жизни, а в след за ними и ценностные ориентации людей. 

Кризис культуры проявлялся как на уровне обыденного, так и 

профессионального сознания. Он был особенно заметен в сфере интеллектуального творчества: в науке, искусстве, религии, идеологии и т.п. 
Поэтому он не мог быть оставлен без внимания учёными и мыслителями. Их стремление понять причины происходящих социальных потрясений и кардинальных изменений ценностей, поиски способов преодоления кризиса культуры в свою очередь способствовали возникновению культурологии.  

Становление этой науки шло на протяжение всего XX века и не
смотря на то, что культурология постепенно заняла свое место среди 
других социальных и гуманитарных наук, споры об её научном статусе 
продолжаются до сих пор. Сегодня существует две точки зрения на 
культурологию. Первая точка зрения представляет культурологию 
как комплекс отдельных наук. То есть культурология – это все учения о 
культуре, её истории, сущности, закономерностях развития и функционирования. При таком подходе культурология лишается своего собственного предмета исследования и становится составной частью таких 
дисциплин как: философия культуры, социология культуры, экология 
культуры, психология культуры, этнология, история и др.  

Но мы будем рассматривать культурологию со второй точки 

зрения, представляющей её самостоятельной наукой. При таком подходе культурология выступает как общая теория культуры, основывающаяся на знаниях конкретных наук, исследующих различные стороны культуры.  

В нашей стране термин «культурология» утвердился лишь в нач. 

90-х годов XX века, тогда же культурология стала учебной дисциплиной в вузах. Но традиция изучения проблем культуры в России имеет 
глубокие корни.