Размышления об эмпатическом познании

Москва
ИНФРА-М
2022

Размышления  
об эмпатическом  
познании 

С.В. БочкарЕВа

моногРафия

 

Бочкарева С.В.
Б86 
 
Размышления об эмпатическом познании : монография / С.В. Бочкарева. — Москва : ИНФРА-М, 2022. — 149 с. — (Научная мысль). — 
DOI 10.12737/monography_5aaf5c63ed0f63.52187112.

ISBN 978-5-16-013590-8 (print)
ISBN 978-5-16-106369-9 (online)

В монографии исследуются основы эмпатического познания как еще 
одного способа познания, рядоположного сенсорному и рациональному. 
Проанализированы инварианты эмпатического познания, обоснована 
необходимость включения данного способа в арсенал рефлексируемых 
философией способов познания, показаны его специфика и возможности.
Работа адресована всем, кто интересуется проблемами познания природного и социального миров.

УДК 1(075.4)
ББК 87.3(0)я7

УДК 1(075.4)
ББК 87.3(0)я7
 
Б86

©  Бочкарева С.В., 2018
ISBN 978-5-16-013590-8 (print)
ISBN 978-5-16-106369-9 (online)

Р е ц е н з е н т ы: 
B.М. Князев, доктор философских наук, профессор;
C.А. Денискин, кандидат философских наук;
Б.С. Шалютин, доктор философских наук, профессор

СОДЕРЖАНИЕ 
 
Предисловие .................................................................................................. 4 
 
Введение ........................................................................................................ 7 
 
Глава 1. Специфика эмпатического познания ..................................... 12 
§ 1. Понятие и сущность эмпатического познания  .................................. 12 
1.1. Проблема эмпатии в социогуманитарном знании  ............................ 12 
1.2. Феномен эмпатического познания ...................................................... 23 
§ 2. Субъект-субъектная природа эмпатического познания  ................... 44 
 
Глава 2. «Человек – человек» как основная сфера эмпатического  
познания ...................................................................................................... 60 
§ 1. Эмпатическое познание в межиндивидуальном диалоге  ................. 60 
§ 2. Эмпатическое познание в межкультурном диалоге  ......................... 73 
 
Глава 3. Возможности эмпатического познания вне сферы  
«человек – человек» .................................................................................. 93 
§1. Возможности эмпатического познания в системе  
«человек – художественный образ»  .......................................................... 93 
§ 2. Возможности эмпатического познания в системе  
«человек – природа»  ................................................................................. 110 
§ 3. Проблема возможностей эмпатического познания в системе  
«человек – техника» .................................................................................. 123 
 
Заключение ............................................................................................... 134 
 
Библиографический список ................................................................... 136 
 

ПРЕДИСЛОВИЕ 
 
Курганским профессором, доктором философских наук Б.С. Шалютиным1 впервые был сформулирован тезис о том, что эмпатическое познание является не просто одним из познавательных механизмов, 
а представляет собой самостоятельный, имеющий специфические формы, способ познания, логически рядоположный сенсорному и рациональному. 
В данной монографии сделана попытка обосновать эмпатическое познание как еще один способ познания окружающего мира. Справедливости ради стоит отметить, что эмпатическое познание существует объективно и независимо от данной работы и даже от философии вообще. Исследователь только описывает этот способ познания. Новизна представляемой работы состоит в попытках доказать необходимость включения 
эмпатического познания в арсенал рефлексируемых философией способов познания, описать сущность и гносеологические перспективы данного способа познания, рядоположного сенсорному и рациональному.  
Хочется сфокусировать внимание на основных позициях данной работы. 
1. Эмпатическое познание как познание, основанное на эмпатии 
(вчувствовании), представляет собой когнитивный механизм, возникающий и действующий преимущественно в контексте субъект-субъектных 
отношений, а потому позволяющий понимать те составляющие и аспекты действительности, которые недоступны сенсорному и рациональному познанию, в основе чего лежит возможность зафиксировать Другого 
в качестве субъекта.  
Присвоение познаваемому предмету «статуса» субъектности дает 
познающему возможность на время «стать» данным предметом, «вселиться» в его смыслы, размышлять от его лица. Говоря словами 
И.А. Ильина, «необходимо стать верным рупором Предмета». Эмпатическое познание эксклюзивно в том плане, что предметы и явления окружающего мира могут быть познаны как субъекты на основе «эмпатического раскрытия» их внутреннего потенциала.  
2. В эмпатическом познании важнейшее значение обретает ценностный аспект, открывается возможность познать истину с позиций ценностной ориентации Другого. Существенная особенность эмпатического 
познания – установка на субъекта. Понять КОГО, а не понять ЧТО! Оно 
открывает новый объект – чужое сознание. Другой не только активный, 
но и чувствующий (ему может быть больно, его нельзя использовать 
и ставить над ним эксперименты; не навреди, не причини боль). 
3. Понимание – есть проникновение в смыслы Другого. Два индивида остаются автономными субъектами, но со-субъектными друг другу 
через со-переживание. Собственное пространство не должно быть деформировано пространством Другого, но должно как бы пересекаться 

                                                            

1 Шалютин Б.С. О сущности и формах эмпатического познания // Вестник 
Курганского университета. Гуманитарные науки. 2005. Вып. 1. С. 26–30. 

с ним. В связи с этим эмпатическое познание порождает существенную 
специфику самой структуры познавательного процесса; само познание 
становится интерактивным, образуя субъект-субъектное познавательное 
взаимодействие. Непосредственным предметом эмпатического познания выступает другой субъект, контрагент. Однако этот контрагент – 
субъект не только действующий, но и познающий. Тем самым первый 
познающий субъект через эмпатическое познание открывает для себя 
мир глазами контрагента, обнаруживая те стороны мира, которые не 
видны с его собственной исходной позиции. В том числе это касается 
и неявных, неизвестных ранее характеристик самого познающего субъекта. Другой становится звеном интроспекции и самокоррекции. Возникает своего рода «матрешка» познания, позволяющая субъектам все 
глубже понимать друг друга, окружающий мир и свое место в нем. 
4. Эмпатическое познание действует в разных сферах, причем в каждой имеет свои особенности. Первая – «человек-человек» – проявляется 
в системах «индивид-индивид» и «культура-культура». Важно, скорее, 
не единство мыслей и чувств, а именно единение. И тогда понимание 
того, что представляет собой Другой, открывает новые горизонты, недоступные процессам чувственного и рационального способов познания. Что значит «знать Другого»? Это значит понимать его, ощущать 
его ценности, даже не вербализуя их. Я понимаю, в чем я могу положиться на этого Другого, я могу с высокой вероятностью предсказывать 
его поступки. Знание Другого носит эмпатической характер, через механизм вчувствования в сознании у познающего формируется некая когнитивная единица соответствия другому субъекту, которая живет в его 
психике в качестве Другого. При этом и в качестве познающего, и в качестве Другого могут выступать не только индивиды, но и общества, 
культуры. 
Достижение эмпатического единства двух субъектов возможно на 
основе создания некой системы общих категорий – современности и сопространственности в процессе взаимодействия.  
5. Особенности вероятного «механизма» эмпатического познания 
продемонстрированы на основе системы «человек-художественный образ». Эксклюзивность искусства как системы познания заключается 
в возможности создать образ, который будет функционировать как бы 
«сам по себе», образ, который может стать субъектом, предназначенным 
для познания, как Другой со стороны субъекта, его познающего.  
6. Показаны возможности эмпатического познания в системе «человек-природа». Познание природы как субъекта предполагает особое 
к ней отношение, иные связи и взаимодействия, нежели утилитарную 
направленность использования ее предметов и явлений в своих целях. 
А потому экологические и этические теории могут быть «переплавлены» в русле эмпатического познания, дающего возможность понимания 
природы как Другого, требующего к себе уважения субъекта. Необходимо создавать специальные учебные курсы уже в школе, для обучения 
детей эколого-эстетически-эмпатическому взгляду на природный мир. 
Автором разработан один из таких элективных курсов.  

7. Познание техники в плане субъектности может помочь в плане 
проектирования технологических новинок, прогнозирования их вероятного «поведения» (что было отмечено, в частности, в работах Г.С. Альтшуллера). Специфика и возможности эмпатического познания «вращаются» вокруг лишь одной оси – «человека», которому дан дар познания 
как творчества. Можно создать машину, способную мыслить логически, 
но невозможно наделить ее эмпатическим даром. В этом отличие системы «человек-техника» от системы «человек-человек».  
В заключение хочется выразить благодарность тем, кто помогал автору в осмыслении заявленной проблемы. Особая благодарность моему 
научному руководителю – заведующему кафедрой философии Курганского государственного университета, доктору философских наук, профессору Б.С. Шалютину, идеи которого стали точкой отсчета для данного исследования, ценные мысли и советы Бориса Соломоновича помогали шлифовать накопленный материал. Хочется выразить свою признательность кандидату философских наук С.А. Денискину, благодаря которому и появилась идея выпуска данной монографии. Спасибо всем, 
кто ознакомился с работой в рукописи, поддержал и высказал свои замечания: это кандидат философских наук, доцент Р.Ю. Царев, кандидат 
филосософских наук, доцент Т.Н. Шихардина, доктор философских наук, профессор И.Н. Степанова, доктор философских наук, профессор 
В.М. Князев, доктор филосософских наук, профессор Л.Н. Шабатура, 
кандидат философских наук С.А. Денискин, доктор философских наук, 
профессор С.Ф. Денисов. Отдельные слова благодарности заведующему 
кафедрой философии и культурологии ИППК ЦКО УрФУ, доктору философских наук, профессору В.В. Киму за положительную оценку 
и ценные замечания. 
 

ВВЕДЕНИЕ 
 
Мы, возводя соборы космогоний,  
не внешний в них отображаем мир,  
а только грани нашего незнанья.  
Системы мира – слепки древних душ,  
зеркальный бред взаимоотражений  
двух противопоставленных глубин. 
 М. Волошин 
 
Теория познания призвана открывать новые перспективы и возможности постижения истины в процессе освоения окружающего мира. Поиск новых способов познания может стать точкой отсчета для выстраивания диалога на новых уровнях понимания Другого (и в живой природе, и в обществе). Эмпатическое познание, формирующееся в сфере 
субъект-субъектных взаимодействий, содержит принципиально новые 
возможности, отсутствующие у традиционно исследуемых гносеологией путей познания мира. 
Актуальность темы данной работы обусловлена прежде всего внутренними потребностями развития философии познания. Гносеология 
традиционно рассматривает сенсорное и рациональное познание. Между тем, сенсорное познание связано исключительно, а рациональное – 
преимущественно, с субъект-объектными взаимодействиями. Эмпатическое познание представляет собой когнитивный процесс, сформировавшийся в сфере субъект-субъектного взаимодействия и открывающий 
познавательные возможности, принципиально недоступные сенсорному 
и рациональному познанию. В философии феномен эмпатического познания первично зафиксирован, однако пока не стал предметом систематического исследования. 
Дополнительный аспект актуальности проблемы связан с ее социальной значимостью в контексте необходимости преодоления конфликтов, 
возникающих во взаимоотношениях как индивидуальных, так и надындивидуальных субъектов – этносов, стран, цивилизаций. Экспликация 
возможностей эмпатического познания и методологическая установка 
на его использование обладают значительным потенциалом преодоления конфронтации контрагентов, принадлежащих существенно различным культурам. 
Предметом исследования является эмпатическое познание. Имеющиеся исследования эмпатии как таковой содержат серьезные предпосылки для изучения эмпатического познания. Именно поэтому в этом 
контексте в монографии анализируются результаты исследований эмпатии не только в философии, но и в психологии и психотерапии.  
Термин «эмпатия» происходит от греч. empatheia – сопереживание. 
В отечественной и зарубежной психологии имеются значительное число 
исследований, специально посвященных эмпатии или затрагивающих ее 
в иных контекстах. В этих работах представлено описание и определенное осмысление различных сторон феномена эмпатии. По мнению ряда 

авторов (Т.П. Гаврилова, Ю.Б. Гиппенрейтер, Т.Д. Карягина), можно 
выделить три этапа исследования эмпатии: эмпатия как эмоциональный 
феномен, как аффективно-когнитивное явление, как помогающее, альтруистическое поведение в ответ на переживания другого и содействие 
ему. Имея под собой определенные основания, эта периодизация, разумеется, не охватывает всего многообразия и тенденций исследования такого важного и сложного явления, как эмпатия. Следует отметить целый 
ряд других (в известной мере пересекающихся с выделенными) направлений изучения эмпатии. У. Бронфенбреннер, Р. Даймонд, Дж. Мид 
и другие исследовали эмпатию как «способность принять роль другого 
человека». Роль эмпатии в межличностных отношениях нашла отражение в работах многих психологов – Г.М. Андреевой, А. Бодалева, Л.С. 
Выготского, Т.П. Гавриловой, Н.Н. Обозова, А.В. Петровского и др. 
В литературе также представлен функциональный и феноменологический анализ эмпатии (Н. Сарджвеладзе, Н.Н. Обозов и др.), исследование ее поведенческих форм (В.А. Петровский, П.В. Симонов и др.). Данный феномен представлен как «умственная коммуникация», т.е. как  
осмысление внутренней жизни другого человека (А.Г. Ковалев и Т. Шибутани); как взаимодействие мыслительных и эмоциональных сторон 
личности (В.В. Бойко, Н.И. Сарджвеладзе, Г.Ф. Михальченко, А.В. Петровский и др.); как совокупность эмоциональных, когнитивных и поведенческих переменных (Ю.А. Менжерицкая); как интуитивное познание 
эмоционального состояния другой личности (В.В. Бойко, А.А. Ивин, 
А.Г. Ковалев, Т. Шибутани). Отмечалась связь эмпатии и понимания 
(Ф.Е. Василюк). Рядом исследователей выявлены важные аспекты эмпатии в процессе познания (М. Аргайл, А. Бен, Т. Липпс, Т. Рибо, 
М. Хоффман и др.). Роль эмпатии в психотерапии рассматривалась 
с точки зрения взаимосвязи аффективных и когнитивных процессов 
(Х. Кохут, В. Лейбин, К. Роджерс, В. Франкл, Э. Фромм, К. Юнг и др.), 
с позиций понимающей психологии (Г. Этчегоян, К. Ясперс), гуманистической психологии (Дж. Иган, К. Роджерс и др.). Существует отдельное направление – эмпатический психоанализ, предусматривающий вовлеченность психоаналитика в опыт пациента (А. Фрейд, Л. Шерток, 
Ф. Рустан). Таким образом, психологами и психотерапевтами был поднят большой пласт изысканий по изучению эмпатии, отмечены ее когнитивная и социальная составляющие, что представляет собой одну из 
важных конкретнонаучных предпосылок для философского исследования, базирующегося на эмпатии, специфического когнитивного механизма – эмпатического познания.  
В философии феномен, который сегодня называют эмпатией, рассматривался, начиная с античности, но он обозначался как «симпатия» 
(от греческого sym (соединение, взаимодействие) patheia (от pathos – 
страдание, болезнь), что означает со-страдание (Аристотель, Сократ, 
Платон, Августин, Ф. Аквинский и др.). Позднее понятие «симпатия» 
было тщательно разработано А. Смитом, А. Шопенгауэром и Г. Спенсером. Близкой по содержанию была также разработка понятия «вчувствование» (нем. einfuhlung) в немецкой философии и эстетике у Т. Липпса, 

Ф. Фишера и некоторых других исследователей. Философы различных 
философских направлений (феноменология, герменевтика, экзистенциализм) обращались к изучению природы данного феномена: Э. Гуссерль 
(исследование феномена интерсубъективности), Э. Штейн (феменология религии), Г. Гадамер (эмпатия и язык); М. Хайдеггер (развитие концепции «понимающего бытия-друг-с-другом»), М. Шелер (разработка 
теории симпатии как интенциональный акт, направленный на познание 
личности другого как высшей ценности); К. Ясперс, исследуя особенности рационального познания, рассматривает и некоторые аспекты познания через вчувствование. Исследование природы интуиции А. Бергсона 
также следует отнести в список вопросов, позволяющих понять природу 
эмпатического познания. Роль эмпатии в межличностных отношениях 
нашла отражение в работах М.М. Бахтина, М.С. Кагана и др. Современные философские исследования рассматривают различные аспекты эмпатического процесса: Е.Я. Басин (исследование «точек соприкосновения» 
художественного 
творчества 
и эмпатии), 
О.Ю. 
Кубанова 
и Ю.М. Шилков (проблемы интерсубъективности), В.П. Филатов (понимание Другого), В.В. Юрчук (исследование сути эмпатии) и др. 
В.Ю. Пузыревский подробно анализирует этапы признания, дискредитации и реабилитации эмпатии в современной западной философии, отмечая, что данный феномен может быть отнесен к сфере гносеологии другого. И.В. Лазарева отмечает, что эмпатию можно характеризовать как 
способ познания, с помощью которого допустимо получение более подробной информации о познаваемом объекте.  
Таким образом, в философии и смежных областях знания достаточно 
тщательно разработано понятие эмпатии, но не эмпатического познания. Б.С. Шалютиным впервые был сформулирован тезис о том, что эмпатическое познание является не просто одним из познавательных механизмов, а представляет собой самостоятельный, имеющий специфические формы, способ познания, логически рядоположный сенсорному 
и рациональному, из которого последний и вырастает. Что касается подробного анализа понятия «эмпатическое познание» и рассмотрения его 
особенностей в разных познавательных сферах, то данные вопросы еще 
не были предметом внимания философской общественности. 
Для эмпатии существенно то, что она развивается в контексте субъект-субъектного, диалогического взаимодействия. В этой связи важными предпосылками понимания эмпатии являются, во-первых, осуществлявшееся многими философами исследование субъективной реальности 
(М. Бахтин, Э. Гуссерль, Д.И. Дубровский, А. Исаков, Ж. Лакан, В.А. 
Лекторский, Г. Марсель, В.А. Петровский, Ю. Шилков и др.), во-вторых, осмысление диалогического характера человеческого, в том числе 
социального, бытия (М.М. Бахтин, М. Бубер, Г. Марсель, Э. Левинас 
и др.). Эмпатия – один из регуляторов взаимоотношений между людьми. И важным аспектом в связи с этим выступает проблема понимания, 
рассмотренная в работах А.А. Брегадзе, Г. Гадамера, В. Дильтея, 
В.В. Знакова, П.  Рикера, Ф. Шлейермахера, М. Хайдеггера и др. Интерес представляют изыскания С. Киркегора, Хосе Ортега-и-Гассета, 

Ю. Хабермаса, в которых обозначены проблемы выстраивания диалога, 
подводящие нас к новым путям понимания Другого. В работах M. Беннета, Д.И. Дубровского, С.В. Мейена, Э. Фромма и др. есть идеи, связанные с попыткой понять природу диалога по-новому (через переживания, сочувствие, эмпатию). Исследование проблем межкультурной коммуникации опирается на диалогическую концепцию культуры. А. Гусейнов указывает на возможности и пределы диалога культур, С. Артановский и К. Юнг заостряют внимание на общности всех культур мира. 
Работы Махатмы Ганди, Александра Меня и других религиозных деятелей, показывая единство всех религий по внутренним общечеловеческим принципам, раскрывают сущность духовной культуры всего мира. 
Экстериоризацию ментальных состояний как возможность узнать друг 
в друге представителей единой социокультурной общности рассматривает Б.И. Липский. Исследования толерантности (Г.В. Елизарова, 
В.М. Золотухин, Т. Састамойнен, Ю.А. Шрейдер и др.), а также принцип «коэкзистенции» Н. Аббаньяно содержат идеи о со-причастности 
субъектов различных культур, о выстраивании диалога на уровне взаимоуважения, а следовательно, и необходимой для этого эмпатической 
составляющей процесса взаимодействия. О свободном принятии Другого, основанном на понимании в процессе коммуникации, предполагающем взаимодействие и взаимоизменение, говорит В.А. Лекторский. 
Роль эмпатии в решении социальных конфликтов рассматривают 
Б.Х. Бгажноков и А. Самарин. Отдельно стоит сказать о внутренне связанном с эмпатическим познанием феномене любви, исследования которого эвристически значимы в контексте данной работы. Августин, 
В.Д. Губин, А.Ф. Лосев, Ортега-и-Гассет, П. Сорокин, В. Франкл, 
Э. Фромм, М. Шелер и др. показывают, что любовь позволяет познать 
Другого независимо от различий, а потому может выступать в роли «демонстрации» процесса эмпатического познания и в межиндивидуальном, и в межкультурном диалогах, и в творчестве (и художественном, 
и техническом), и в познании природы. При этом выявляется своего рода «надъязыковой» уровень эмпатического познания Другого. 
Возможности художественного творчества с точки зрения со-переживания, со-чувствия, со-страдания отмечались еще Аристотелем. Об 
особенностях создания и восприятия художественного образа через 
вчувствование писали Р. Арнхейм, Е. Басин, Н. Берхин, В.Б. Блок, 
И.А. Герасимова, Н. Дмитриева, И.А. Ильин, Т. Липпс, С.Х. Раппопорт, 
К. Станиславский, К. Юнг. В эстетике Г. Вагнера обозначена идея синтеза искусств, которую можно считать основой для эмпатического проникновения одного вида искусства в другое. Работы Н. Бенеш и М. Папуш раскрывают актерскую психотехнику с точки зрения механизмов 
эмпатии. Исследования в этой области создают возможность рассмотреть инструментарий эмпатического познания через специфику разных 
видов искусства, в том числе проанализировав возможности таких синтетических видов, как кино и театр. 
Точками отсчета для изучения отличительных черт эмпатического 
познания 
в системе 
«человек-природа» 
стали 
идея 
коэволюции