Теоретические и методические основы формирования начал нравственного сознания у детей 6-7-го года жизни

И.В. Сушкова 

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДИЧЕСКИЕ 
ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ  
НАЧАЛ НРАВСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ 
У ДЕТЕЙ 6–7-ГО ГОДА ЖИЗНИ 

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ  
ДЛЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ ВУЗОВ ПО НАПРАВЛЕНИЯМ ПОДГОТОВКИ 
44.03.01 «ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ»  
и 44.03.02 «ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ» 

3-е издание, стереотипное

Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2022 

УДК 373.2.01 
ББК  74.100.5 

  С89 

Рецензенты: 

Герасимова Е.Н., доктор педагогических наук, профессор, ректор 
(Елецкий государственный университет им. И.А. Бунина»); 

Лазарева М.В., доктор педагогических наук, доцент,  
заведующий кафедрой дошкольного и начального образования 
(Липецкий государственный педагогический университет  
им. П.П. Семенова-Тянь-Шанского) 

Сушкова И.В. 
С89 
     Теоретические и методические основы формирования начал нравственного сознания у детей 6–7-го года жизни: учебное пособие для обучающихся вузов по направлениям подготовки 44.03.01 «Педагогическое 
образование» и 44.03.02 «Психолого-педагогическое образование» / 
И.В. Сушкова. – 3-е изд., стер. – Москва : ФЛИНТА, 2022. – 182 с. – ISBN 
978-5-9765-4891-6. – Текст : электронный.

Содержание данного учебного пособия является отражением исследовательской работы автора. Оно положено в основу вузовского элективного курса «Формирование начал нравственного сознания у детей 6 – 7-го 
года жизни». Формирование начал нравственного сознания является составляющей процесса социально-коммуникативного развития детей в 
дошкольных образовательных организациях и обеспечивает одну из важнейших сфер становления личности ребенка. В учебном пособии представлены основные вопросы теории и практики формирования начал 
нравственного сознания у детей старшего дошкольного возраста.  
Материалы данного издания могут быть использованы в образовательном процессе вузов, а также в дошкольных образовательных организациях и в первых классах школ.  
    УДК 373.2.01 
ББК 74.100.5 

ISBN 978-5-9765-4891-6               
 © Сушкова И.В., 2022 
© Издательство «ФЛИНТА», 2022 

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ 
НАЧАЛ НРАВСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ ДЕТЕЙ 

1.1. Дефиниция «нравственное сознание» и ее взаимосвязь 
с комплексом категорий этики 

Подробный анализ современной словарной продукции, философских, 
психологических и педагогических источников показывает многообразие и 
некоторую противоречивость в лексико-этимологической трактовке понятий, 
определяющих предмет данного исследования.    
Прежде всего обратимся к анализу понятия «сознание», представленному 
в философской, психологической и педагогической литературе.      
Сознание определяется как «способность воспроизведения действительности в мышлении, свойственная человеку» [7, с. 1230]. Эта способность идеальная. Она является высшей формой психического отражения, свойственной 
общественно развитому человеку и связанной с речью, а также является идеальной стороной целеполагающей деятельности, выступающей в двух формах: 
индивидуальной (личной) и общественной [6, с. 1121]. К видам сознания также 
относят обыденное сознание и научное сознание. Некоторые источники трактуют сознание как «специфически человеческую форму идеального отражения 
и духовного освоения действительности» [56, с. 312-313], другие – как «высший уровень психического отражения и саморегуляции, присущий только человеку как общественно-историческому существу» [105, с. 717].   
Эмпирически сознание выступает как «непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и умственных образов, непосредственно предстающих 
перед субъектом в его «внутреннем опыте» и предвосхищающих его практическую деятельность…» [57, с. 327; 101, с. 717].  
Колесов Д.В. определяет сознание как «психический механизм сохранения себя, со всей своей субъективностью, в реальных условиях жизни» и отмечает, что «возникновение сознания было естественным и неизбежным следствием возникновения внутреннего мира…» [55, с. 289]. 
Сознание характеризуется рядом признаков: «активностью; интенциональностью (направленностью на предмет: сознание всегда – сознание чеголибо); способностью к рефлексии, самонаблюдению (осознание самого сознания), мотивационно-ценностным характером; различной степенью 
(уровнями) ясности» [57, с. 327], а также внутренним диалогизмом и социальным характером (включая опосредованность знаковыми, в том числе вербальными, и символическими структурами) [там же, с. 329].   
Особенности понимания сознания заключаются в следующем: «1) сознание возникает, функционирует и развивается как компонент практической деятельности человека, то есть оно общественно по своей природе. Оно включено 
в эту деятельность и определяется взаимодействием между предметом и человеком, которое существует в практической деятельности. Активность сознания 
выражается в избирательности, целенаправленности, специфических характе

ристиках сознания как процесса (акты сознания, их содержание, познавательные средства, цель и др.); 2) деятельность высокоорганизованной материи – 
мозга – является условием возникновения и развития человеческого сознания; 
3) сознание предметно, то есть направлено на бытие. Познать, освоить предмет, 
раскрыть его сущность – в этом заключен смысл сознания); 4) сознание включает в себя не только отражение объективного мира, но и осознание человеком 
своей психической деятельности (самосознание). Самосознание определяется 
как «осознание человеком самого себя, своих физических сил и умственных 
способностей, поступков и действий, их мотивов и целей, своего отношения к 
внешнему миру, другим людям и самому себе. Самосознание имеет иерархию 
проявления от низшего самочувствия через самопознание до высшего – самоотношения, объективирующихся в самоконтроле и саморегуляции своего поведения» [105, с. 684]; 5) сознание не сводимо ни к мышлению, ни к актам самосознания, а охватывает как абстрагирующую деятельность мышления, так и 
продуктивное воображение. Сознание включает также интуицию, эмоции, волю, совесть и т.д. Сознание, следовательно, есть совокупность психических 
функций человека… 6) Сознание находит свое материальное воплощение в 
языке. Материализуясь в нем, продукты деятельности сознания могут быть переданы последующим поколениям. Сознание воплощается и в предметах культуры – продуктах труда, произведениях искусства и пр.; 7) наряду с теоретическим отражением действительности сознание включает в себя и ценностные 
установки личности, ее социальные ориентации и др.; 8) формы общественного 
сознания – наука, искусство, мораль и т.д. – несводимы к индивидуальному сознанию; 9) функция сознания заключается в ориентации человека в окружающей действительности, а также в том, чтобы через ее отображение способствовать преобразованию реального мира [56, с. 312-313].    
«Сознание любого индивида уникально, но не произвольно – оно обусловливается внешними по отношению к сознанию и независимыми от него 
факторами (прежде всего структурами той социальной системы, в которой существует индивид) [57, с. 327].     
Сознание неправомерно отождествлялось с какой-либо психической 
функцией (например, с вниманием или мышлением). До настоящего времени не 
обнаружены характеристики сознания, по которым его можно было бы изучать 
известными психологии методами (например, измерять в определенные единицы времени, сравнивать за определенные отрезки времени). Для анализа сознания важны идеи: 
• Канта И. – о наличии устойчивых, инвариантных структур, схем сознания, накладывающихся на непрерывно меняющийся поток сенсорной, поступающей от органов чувств, информации и организующих его определенным образом; 
• Гегеля – о том, что структуры сознания имеют социокультурный характер, они формировались филогенетически в ходе истории человечества под 
влиянием надындивидуальных социальных структур, сложившихся в процессе 
совместной деятельности.  

В отечественной психологии имеет место общее представление об онтогенетическом формировании сознания. В соответствии с ним формирование 
структуры сознания индивида происходит в раннем онтогенезе благодаря присвоению ребенком структур такой деятельности, как общение со взрослым. 
Принципиальная возможность подобного присвоения формируется на базе филогенетического (исторического) развития. «Структура совместной деятельности порождает структуру сознания, определяя …. его основные свойства.…» [57, с. 327-329].    
В «Словаре-справочнике по педагогике», как и в ряде других 
современных 
педагогических 
словарей, 
сознание 
определяется 
как 
«человеческая способность идеального воспроизведения действительности в 
мышлении. Одно из основных понятий социологии, психологии и философии, 
которое рассматривает сознание как осознанное бытие, как свойство 
высокоорганизованной материи, как субъективный образ объективного мира, 
как идеальное в противоположность материальному и в единстве с ним». 
Причем, выделяется два смысла сознания, где под более узким смыслом 
понимается 
«…высшая 
форма 
психического 
отражения, 
свойственная 
общественно развитому человеку и связанная с речью, идеальная сторона 
целеполагающей трудовой деятельности» [56, с. 352]. Сознание формируется на 
основе и в процессе общественной практики и выступает в индивидуальной 
(личной), групповой и общественной формах. 
Одним из видов сознания является моральное сознание, которое 
определяется как одна из форм общественного сознания, отражающая 
социальное бытие людей. Нравственное (моральное) сознание фиксирует в 
себе исторически изменяющиеся и развивающиеся моральные отношения и 
представляет собой субъективную сторону нравственности. Так как мораль 
предписывает  определенные поступки в качестве человеческого долга, то в 
моральных 
представлениях 
объективная 
общественная 
необходимость, 
потребности человечества выражаются в виде идеи о должном. Специфически 
нравственное обоснование моральной формы осознания людьми общественной 
необходимости следующее – поступки должны совершаться постольку, 
поскольку они представляют собой благо, добро и предпочтительны перед 
всеми другими возможными поступками. То есть, нравственное сознание 
рассматривает явления и поступки не с точки зрения их причинной 
обусловленности, а через призму их достоинства, ценности. Нравственность 
предоставляет человеку выбор между добром и злом, который он должен 
совершить не в силу неизбежной необходимости, а по своему собственному 
признанию 
этой 
необходимости. 
Соответственно 
моральное 
сознание 
оценивает действия людей и общественные явления – не объясняет их 
происхождение, а лишь выражает свое положительное или отрицательное 
отношение к ним, осуждая или одобряя их. Важнейшая особенность 
морального 
сознания 
– 
предписательно-оценочное 
отношение 
к 
действительности и деятельности человека. Моральное сознание имеет особую, 
ограниченную сферу действия – оно способно направлять поступки людей 

лишь постольку, поскольку перед ними раскрывается возможность свободного 
выбора. В основном это область индивидуального поведения. Исторически 
моральное сознание имело внутренне противоречивый характер – с одной 
стороны выражало устремления и желания масс, а с другой, эти желания часто 
приводили к результату, противоречащему интересам самих же масс. 
Содержание моральных требований и понятий исторически изменяется в 
зависимости от социальных условий. При этом сохраняются неизменными 
некоторые общие отличительные черты морального сознания в целом и его 
простейшего элемента – морального требования. Это – нормативность, 
безличность, всеобщность и универсальность оценок и предписаний 
нравственности. Относительно стабильна структура морального сознания – 
система определенных понятий, в которых выражаются те или иные 
представления. Каждая достаточно развитая система нравственности содержит 
такие элементы, как нормы, объединяющиеся в кодекс, представления о 
моральных качествах, оценки, нравственный и общественный идеалы, 
принципы, понятия добра и зла, справедливости и др., которые находятся 
между собой в определенных связях и зависимостях [107, с. 313-315]. 
Нравственное сознание, в отличие от морального сознания, является активным процессом отражения человеком своих нравственных отношений, состояний. «Субъективной движущей силой развития нравственного сознания является нравственное мышление – процесс постоянного накопления и осмысления нравственных фактов, отношений, ситуаций, их анализ, оценка, принятие 
нравственных решений, осуществление ответственных выборов. Нравственное 
переживание, мучения совести порождаются единством чувственных состояний, отраженных в сознании, и их осмыслением, оценкой, нравственным мышлением. Нравственность личности складывается из субъективно освоенных моральных принципов, которыми она руководствуется в системе отношений и постоянно пульсирующего нравственного мышления. Нравственные чувства, сознание и мышление – основа и стимул проявления нравственной воли. Нравственность человека проявляется в сознательном следовании нравственным 
принципам и в привычных формах нравственного поведения» [80, с. 37].  
Структура 
морального 
сознания 
определяет 
особую 
логику 
морального языка, которая применяется между людьми при обосновании 
различных моральных представлений и решении конкретных нравственных 
проблем. «Язык в материальной форме передает знания, мысли людей, служит 
воплощением явлений сознания. При помощи слова человек обозначает свои 
впечатления, отдает себе в них отчет, осознает их. Благодаря сознанию человек 
намечает более или менее отдаленные цели своей деятельности, регулирует 
свое поведение, влияет на поведение других людей» [105, с. 352].   

Моральный язык – логический аппарат рассуждения, элементами которого являются моральные суждения и термины. Любая форма морального сознания или отдельный акт его деятельности могут быть выражены с помощью 
соответствующих суждений. Посредством соответствующих суждений выра

жаются моральные нормы, принципы, идеалы, а также смысл человеческих 
чувств [107]. 
 
К видам моральных суждений относят: 
• предписательные – «Люди должны говорить правду»; 
• предписательные, в которых высказывается нравственное требование 
другому человеку – «Ты должна помочь своему другу»; 
• оценочные – «Честность есть добро», «Это действие – злодеяние» (моральные термины (добро, зло, должен) выполняют здесь роль логических сказуемых (предикатов)); 
• предписательно-оценочные – «То, что я совершил, – дурно; я не должен был так поступать»; 
• дефинитивные, в которых дается определение какого-то морального 
термина – «Добро есть то, что отвечает интересам человека и общества» (моральный термин является подлежащим (субъектом суждения));   
• дефинитивные, в которых раскрывается смысл нравственного понятия 
(что такое добро, что такое долг), например, чувство долга – «Я должен выполнить данное мной обещание» [там же];   
Различают психологическую и речевую форму, в которой выступает тот 
или иной акт морального сознания, от его логической формы, наиболее точно выражающей его смысловое содержание. В повседневной форме обыденного морального сознания логические формы морального языка используются 
часто стихийно, неосознанно переплетаясь с эмоциональными формами. Моральный язык в чистом виде – логическое выражение нравственного мышления [там же, с. 421-422]. 
Исследование морального языка возможно на основе анализа моральных 
отношений и природы нравственных требований, специфика и формы которых 
определяют структуру как морального сознания, так и его языка. 
Нравственное сознание может быть определено через деятельность определенных категорий людей, например, нравственное сознание педагога – 
«особая форма нормативно-оценочного отражения нравственных отношений 
педагога с окружающими людьми в ходе его профессиональной деятельности» 
[50, с. 92].   
В качестве структурно-содержательных этических единиц при анализе 
понятия «нравственное сознание» выступают такие понятия, как «моральная 
норма», «моральные ценности», «нравственная культура» и др. Понятие 
«нравственное сознание» обнаруживает тесную увязку и сопряженность с 
данными 
понятиями, 
которая, 
прежде 
всего, 
обнаруживается 
во 
взаимопроникновении 
их 
структур. 
На 
раскрытии 
содержательных 
особенностей данного взаимопроникновения остановимся подробнее ниже.  
Моральная норма, являясь одной из наиболее простых форм нравственного требования, выступает в виде элемента моральных отношений, а 
также в форме морального сознания. Моральная норма – «…это норма пове

дения, обычай, постоянно воспроизводимый в однотипных поступках множества людей как нравственный закон, обязательный для каждого человека в отдельности» [107, с. 211]. Для человека ее обязующая сила основана на воздействии практически выраженной воли общества – массового примера, общественного мнения, власти коллективной привычки, дисциплины, проявляющихся в нравах. Моральное требование, выраженное в виде норм, отражается в 
моральном сознании в виде правил, заповедей. Моральным сознанием нравственная норма формулируется как повеление, обращенное ко всем людям, которое они должны неукоснительно выполнять в различных случаях (например, 
христианские заповеди). Многие из моральных норм, выработанных человечеством в ходе истории, сохраняют значение и в современном обществе, выступая в качестве общечеловеческих. 
Сами по себе нормы не служат исчерпывающим руководством в моральной деятельности (например, моральная норма «Не убий» не может применяться во всех случаях без исключения). Истинная нравственность предполагает соблюдение норм на уровне внутренней потребности человека и приобретает 
форму склонностей, привычек, реализуемых без внешнего и внутреннего 
принуждения» [там же, с. 212].   
Понятие «моральные ценности» также вплетается в содержательную 
основу понятия «нравственное сознание». Моральные ценности – одна из 
форм проявления моральных отношений общества.  
Под ценностями понимаются, во-первых, нравственное значение, достоинство личности (группы лиц, коллектива) и ее поступков, нравственные 
характеристики общественных институтов; во-вторых, ценностные представления, относящиеся к области морального сознания, – моральные нормы, 
принципы, идеалы, понятия добра и зла, справедливости, счастья. Моральная ценность (положительная или отрицательная) – действие, отвечающее 
нравственным требованиям, представляет собой добро, а противоречащее им – 
зло. 
Представления морального сознания являются разновидностью духовных ценностей. Можно выделить ценностную сторону идеалов, принципов, понятий добра и зла, так как в них выражено деятельностно-заинтересованное отношение людей к действительности. В них содержатся: моральное требование 
(пожелание, чтобы нечто было осуществлено); оценка морального значения 
существующих или имевших место явлений. Понятие добра является критерием оценки самых разнообразных человеческих поступков. Идеал также выступает в качестве конечной цели моральной деятельности людей и является основой оценки существующей действительности.  
В моральном сознании связь с практической деятельностью людей выражена достаточно отчетливо. Ценностная сторона нравственного сознания, выражающая деятельно-заинтересованное отношение людей к миру, служит объяснением того, что мораль в истории философии часто называли «практическим сознанием» в отличие от теоретического, якобы, созерцательнонезаинтересованного. Моральные представления, отражающие интересы и по

требности определенных социальных групп, относятся к идеологии общества. 
Наряду с этим в моральных ценностях присутствует также общечеловеческий 
элемент [там же, с. 374-376].  
Понятие «нравственное сознание» связано с понятием «нравственная 
культура личности», которое определяется как «степень восприятия индивидом нравственного сознания и культуры общества; показатель того, насколько 
глубоко и органично требования нравственности воплотились в поступках человека благодаря формирующему влиянию на него общества» [там же, с. 213]. 
Под воздействием жизненного опыта, воспитания, искусства, средств этического воздействия в сознании и поведении человека аккумулируются достижения 
нравственной культуры общества.  
В формировании нравственной культуры личности соединяются конкретный опыт личности с опытом общественной морали. Нравственная культура 
личности является программой, включающей опыт человечества, помогающий 
поступать нравственно в традиционных ситуациях, а также творческие элементы сознания – нравственный разум, интуицию, способствующие принятию 
морального решения в проблемных ситуациях. 
Нравственная культура личности – целостная система элементов, охватывающая: 
• культуру этического мышления («способность морального суждения», умение пользоваться этическим знанием, различать добро и зло, применять нравственные нормы к особенностям сложившейся ситуации и т. д.);  
• культуру чувств, способности человека к «моральному резонансу», сочувствию, сопереживанию; 
• культуру поведения, отражающую конкретный образ осуществления в 
моральной практике помыслов и чувств, степень их превращения в повседневную норму поступка; 
• этикет как уровень приверженности правилам, регламентирующим 
форму, манеры поведения личности в общении. 
Нравственная культура личности предполагает знание общих моральных 
принципов, способность превратить их в прочувствованные убеждения, умение применять нормы поведения, находить адекватную им форму поступка. 
Высшим уровнем нравственной культуры личности считается «нравственная мудрость», предполагающая активность жизненной позиции личности [там же, с. 213-214]. 
Целый ряд понятий, таких, как «моральное решение», «моральный выбор», «моральная оценка», «моральная санкция», «моральные отношения», 
можно отнести к процедурно-деятельностной составляющей морального сознания. 
Процедурой морального сознания, а также интеллектуальной фазой морального выбора является моральное решение. Посредством морального решения человек осуществляет выбор поступка, отдавая предпочтение определенным нравственным ценностям. Этапами процедуры морального решения 
являются: анализ моральной ситуации, выявление ее проблемности, сравнение 

возможных вариантов поступка, оценка последствий, принятие решения. В 
процедуре морального решения «участвуют такие механизмы этического сознания, как рассудок, разум, интуиция. Успешно выполняя свои функции при 
решении сравнительно несложных моральных задач (действие по шаблону, 
следование устойчивой схеме достижения результата), рассудок уступает место 
разуму, способному к творческому решению. Таким образом, нравственный 
опыт индивида помогает ему ориентироваться в таких ситуациях, когда новизна и противоречивость обстоятельств неподвластны стереотипному мышлению. 
В ситуации, не дающей достаточной информации для принятия решения и в то 
же время требующей максимальной скорости в предпочтении какого-либо варианта поступка, в процедуру решения включается нравственная интуиция» 
[там же, с. 285]. Перечисленные механизмы этического сознания дополняют 
друг друга. 
Сознательность предпочтения определенной линии поведения или конкретного варианта поступка, когда человек самостоятельно должен принять 
моральное решение в пользу одного из них и нередко вопреки др., отражает понятие «моральный выбор». Это акт моральной деятельности, отражающий 
степень нравственной свободы личности и общества [там же, с. 47-48]. 
Наиболее отчетливо моральный выбор проявляется в конфликтной ситуации, при столкновении интересов личности и общества (личная склонность и 
долг), собственных и чужих интересов (эгоизма и альтруизма) или когда вступают в противоречие различные моральные требования.  
Конфликты и необходимость морального выбора возникают при столкновении различных ценностей и норм, которые обусловлены социальными противоречиями, несогласованностью разных обязанностей, непродуманными действиями отдельных лиц или случайными обстоятельствами. Моральные требования, предъявляемые к лицу, находящемуся в ситуации выбора, предполагают 
учет последствий принимаемого решения и повелевают предпочесть выбор, 
имеющий результатом минимум зла и максимум добра. 
Имеют место различные точки зрения на проблему морального выбора – 
от придания значения моральному содержанию выбранного поступка до экзистенциального признания лишь самостоятельности самого морального выбора, 
«аутентичности» действия, совершаемого без учета общественных норм [там 
же, с. 47-48]. 
Близкими по значению являются входящие в структуру понятия «нравственное сознание» понятия «моральная оценка» и «моральная санкция».     
Моральная оценка представляет собой одобрение или осуждение моральным сознанием явлений социальной действительности. При этом моральное сознание устанавливает соответствие или несоответствие поступка, мотива 
или поведения, черт характера личности, социального образа жизни определенным моральным требованиям. Оценка обосновывается или опровергается посредством моральных представлений – нравственных качеств, принципов, 
идеалов, понятий добра и зла и посредством анализа социальных последствий 
поступков. Моральная оценка может выступать в виде похвалы, порицания, со