Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

История религий

Покупка
Основная коллекция
Артикул: 141900.09.01
Доступ онлайн
от 212 ₽
В корзину
Учебное пособие призвано помочь читателю разобраться в вопросах истории религий (в том числе ее происхождения). В книге описаны религии периода становления классового общества, национальные религии. Последний, наиболее обширный раздел посвящен мировым религиям — буддизму, христианству (католицизму, протестантизму, православию), исламу, особенностям их формирования и распространения. Автор в доступной форме объясняет все основные понятия и положения, связанные с историей религий. Рекомендуется студентам, обучающимся по специальности «История».
Ерина, Е. Б. История религий : учебное пособие / Е.Б. Ерина. — Москва : РИОР : ИНФРА-М, 2022. — 176 с. — (Профессиональное образование). — DOI: https://org/10.12737/13286. - ISBN 978-5-369-00570-5. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.ru/catalog/product/1840499 (дата обращения: 04.03.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
ИСТОРИЯ  
РЕЛИГИЙ

Рекомендовано  

ФГУ «Федеральный институт развития образования»  

в качестве учебного пособия для использования  

в учебном процессе образовательных учреждений,  

реализующих программы среднего профессионального  

образования по специальности «История»  

(Регистрационный номер рецензии № 387 от 25.10.2010 ФГУ ФИРО) 

Москва 
РИОР 

ИНФРА-М

Е.Б. ЕРИНА

Учебное пособие

ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

УДК 32.03(075.8)
ББК 86.3я73
 
Е70

 
Ерина Е.Б.
 История религий : учебное пособие / Е.Б. Ерина. — Москва : 
РИОР : ИНФРА-М, 2022. — 176 с. — (Профессиональное образование). – DOI: https://org/10.12737/13286

ISBN 978-5-369-00570-5 (РИОР)
ISBN 978-5-16-003895-7 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-103834-5 (ИНФРА-М, online)

Учебное пособие призвано помочь читателю разобраться в вопросах 

истории религий (в том числе ее происхождения). В книге описаны религии перио да становления классового общества, национальные религии. 
Последний, наиболее обширный раздел посвящен мировым религиям — 
буддизму, христианству (католицизму, протестантизму, православию), 
исламу, особенностям их формирования и распространения.

Автор в доступной форме объясняет все основные понятия и положе-

ния, связанные с историей религий.

Рекомендуется студентам, обучающимся по специальности «История». 

Е70

УДК 32.03(075.8)
ББК 86.3я73

© Ерина Е.Б.

ISBN 978-5-369-00570-5 (РИОР)
ISBN 978-5-16-003895-7 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-103834-5 (ИНФРА-М, online)

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11



Раздел 
ВВедение В истоРию Религии

глава 1  
истоРия Религии  
как пРедмет изучения

1.1. 
истоРия Религии как научная дисциплина

Курс «История религии» является частью религиоведения. Как 

самостоятельная отрасль знания религиоведение складывается начиная с векаотя лементы религиоведческого знания накавекаотя лементы религиоведческого знания накавекаотя лементы религиоведческого знания накаливались на ротяжении многивеков. В религиоведении выделяют ряд разделовосновными из которыявляются: философиясоциологиясиологияфеноменологияистория религии.

История религии наследовала результаты многовекового развития историческизнаний о религии. Многие ученые и деятели 
культуры как в нашей странетак и за рубежом внесли свой вклад 
в изучение исторического формирования религиозныидей.

Эта научная дисцилина изучает роисождение религииранние формы верований и культаобрисовывает изменяющийся мир 
явлений религиинакаливает и сораняет информацию о существовавшии существующирелигия. Исследования в истории 
религии могут выстуать в виде оисания религиозныявлений 
без раскрытия ивоздействия на общество. Это называется дискриптивным (оисательным) исследованием. Исследования могут 
содержатьнаряду с восроизведением феноменов религиии анализ влияния ина общество и индивидов. Этот вид исследования 
называется компаративно-рефлектирующим. Плодотворно также 
исследование религии в контексте развития общества в целом: кономическиолитическоравовынравственныасектов его 
формирования.

Учебный курс истории религии содержит информациюбез знания которой трудно онять многие факты в рошлом и настоящем. 
На всем ротяжении исторического развитияа часто и в настоя


щее время религиозныекономические и олитические события 
бывают тесно взаимосвязаны: религия оказывает влияние на од 
историиа олитические идеи и движения риобретают религиозную окраску.

В курсе также рассматриваются мировоззренческие воросы и 

редлагаются соответствующие варианты ответов. Осваивая ту 
дисцилинустудент риобретает навыки ведения мировоззренческого диалогаовладевает искусством онимания другилюдейчей образ мыслей является иным.

1.2. 
пРоблема опРеделения Религии

Науке известно около яти тысяч релегий. Многообразие религиозныформязыковые различия для выражения тиформ в 
разныкультураделают чрезвычайно трудной роблему оиска 
арактернычерткоторые озволили бы относить некоторые явления к религиозным. Все то усложняет роблему оределения 
религии. Насчитывают более 250 такиоределенийи число то 
остоянно растет. Невозможно рассмотреть каждое из оределенийоднако все оределения можно разделить на груы и изучить 
арактерные черты каждой груы. Мы будем выделять следующие 
груы оределений: теологическиефилософскиесиологические.

Теологические определения — то оределенияринятые в богословии. Они рассматривают религию «изнутри»исодят из той 
моделикоторую задает соответствующая религия и конфессия. 
Несмотря на различие религиозныконфессийв том воросе 
общим для всеявляется точто они рассматривают религию как 
связь человека с Богом. Оределения того тиа можно разделить 
на две груы.

1. — исодят из тогочто религия — то 

действительно существующая связь человека с Богомона возникает из Откровения Богаона дана человеку Богом раз и навсегда 
в неизменном виде. Эти оределения не могут объяснить ричин 
изменения религии. Иавторы считаютчто человек нуждается в 
онятии Абсолютарисутствие которого он остоянно ощущает; 
то ощущение омогает человеку уорядочить свою собственную 
жизнь. Русский религиозный философ П. Флоренский исалчто 
религия — то система действий и ереживанийобесечивающидуше сасение. Душу окружает аос общественныотношений и 
собственныбессознательныимульсов. Религия омогает вы


строить из того аоса целостный закономерный мир и тем самым 
сасает душу от аоса.

2. оределения утверждаютчто религия и общество тесно связаны. Религия является ариорнымдооытным ереживанием. Однако в обществе она исытывает разнообразные 
влияния со стороны государственнысемейныкономическии другиотношений. Таким образомрелигия редставляет собой 
одновременно и субъективное отношение к Богуи историческую 
реальность. Эту точку зрения развивали многие богословыв частности немецкие теологи Эрнст Трельч и Рудольф Отто. Исторические оределения озволяют онять религию как исторический 
феноменизменяющийся в соответствии с изменениями общества 
и в то же время сораняющий неизменной свою сособность к 
цдвю — выоду за ределы реальности с целью конструирования смыслового оля существования.

Философские определения озволяют взглянуть на религию как 

на особое образованиевыолняющее в обществе важные функции. Они стремятся отыскать ризнаки религии извнесознательно дистанцируют себя от какой бы то ни было религии и часто 
занимают о отношению к ней критическую озицию.

Наиболее оригинальный взгляд на соотношение религии и общества в истории философии высказал . К. Он считалчто 
человек как свободное существо должен следовать категорическому имеративут.е. нравственному закону. Этот закон требует олноты нравственной добродетеликоторая недостижима в «мире 
вещей для нас»; следовательнодостижение той высшей добродетели возможно только в ерсективеа значитдуша бессмертна и 
Бог является гарантией того бессмертия и моральной основой 
бытия. 

Кант различает религии моральные и статуарные. Мьы
религии основаны на вере «чистого разума»в ничеловек с омощью собственного разума ознает божественную волю в себе 
самом. ырелигии основаны на исторической традициив ниознание роисодит осредством Откровения Богаинельзя ризнать обязательными для людей. Только моральная религия является обязательной. Религия возникает сначала как моральнаяночтобы олучить расространение в обществеона ринимает статуарный арактер. Высшая форма религии — ристианстворичем режде всего в его ротестантской разновидности. 

Немецкий философ Г. Ггь считалчто религия является одной 

из форм самоознания Абсолютного дуанаиболее адекватной его 



рироде. Религия равнозначна философииу ниодин редмет — 
вечная истинаБог и объяснение Бога. Но они различаются о 
методу исследования: религия исследует Бога с омощью чувств и 
редставленийа философия — с омощью онятий и законов. 

Л. Фйбх в отличие от Канта и Гегеля считалчто религия 

оявилась в результате отчуждения от человека самылучшиего 
арактеристиквозведение ив абсолют и оклонение им. Он считалчто такую религию нужно уничтожитьа на ее место оставить 
оклонение одного человека другомуили любовь человека к человеку. 

Мя философия оределяет религию как веру в 

сверъестественное. Религия — то фантастическое отражение в 
головалюдей тевнешнисилкоторые госодствуют над ними 
в действительной жизни. Марксизм видит ричины изменения 
религии в развитии общества. В ервобытном обществе люди 
зависели от стиийнысил риродыотому обожествляли и. 
С оявлением классов и развитием общественныотношений 
люди ознают законы риродынаучаются ользоваться ими для 
достижения своицелейотому рирода ерестает быть загадкой 
и редметом оклонения. Ее место занимают общественные отношениякоторые становятся все более неонятными для людей. Как 
на земле воцаряется единый монартак и на небе оявляется единый Бог. 

Религию К. Маркс вслед за Гегелем называл оиумом для народат.е. средством одурачивания с целью кслуатации. Религия во 
времена Маркса была единственной разрешенной в обществе идеологиейвыражающей интересы госодствующиклассов; с ее омощью богатые кслуатировали бедны. Однако таким оиумом 
становится любая безальтернативная идеологиявыражающая идеи 
и интересы текто стоит у властидаже атеистическая. Марксизм 
утверждалчто основой религии является незнание людьми законов рироды и общества. Как только законы исуществования и 
развития будут открытынеободимость в религии отадет. 

Немецкий философ и социологодин из основателей социологии религии М. Вбсчиталчто религия вырастает из ереживания иррациональности мира и человеческой жизни. Религия является сособом ридания смысла социальному действию; религия 
вносит рациональность в объяснение мира и в овседневное оведение. Вебер исследовалкаким образом ротестантизм стимулировал развитие каитализма в Заадной Еврое.



Психологические определения видят основу религии в особенностячеловеческой сиики. 

Представитель рагматизмаамериканский философ и сиолог 

У. Джймсчиталчто истинность религии оределяется ее олезностью. Основная функция любой религии — ереод от душевного страдания к остеенному освобождению от него. Религия 
обладает чудесной силойсчитал Джеймс— самое невыносимое 
страдание человеческой души ревращать в самое глубокое и самое 
рочное счастье. Полезность религии Джеймс видел в томчто она 
сособствует внутреннему росту и более интенсивной дуовной 
жизни. 

Австрийский сиологневроатолог и сииатр З. Фйд называл религию великой иллюзией. Общество накладывает зареты 
на роявление человеческиинстинктовв результате чего роисодит вытеснение инстинктивнывлеченийа то орождает неврозы. Религия является средством защиты от неврозаоскольку 
редлагает замещение желаемого исоответственноиллюзию исолнения желаний. Фрейд считалчто од воздействием рационального началао мере осознания человеком своибессознательнывлечений религия как иллюзия будет уничтожена. 

Швейцарский сиолог и культуролог К. Юг считалчто омимо индивидуального бессознательного существует коллективное 
бессознательноекоторое выражается в аретиаи волощается 
в образамифологии и религии. Коллективное бессознательное 
одинаково для вселюдей на землетак как обусловлено телесной 
организацией человекаоно является ричиной оявления религии. Различияимеющиеся в религиозныредставленияразнынародовобъясняются особенностями исторически сложившися 
обычаевтрадицийритуалов тинародов. Религиякак считал 
Юнгвыолняет важную функцию защиты сознания от разрушающифакторов — тайныбессознательнысил человеческой 
души. 

Человек объясняет темные стремления души ромыслами дьяволаа светлые стороны — стремлением к Богу. С такими объективированными образами человеку сравиться легчечем с собственными влечениями. В любой религии существует система 
действийритуальныредисанийнаравленнына защиту человека от бессознательнысил. Юнг считалчто религия в таком 
онимании не будет реодолена никогдаотому что ее основа — 
свойства человеческой сиики — неизменна. Не случайно сиоанализ возникает в то времякогда религия сдает свои озиции. 



Точто осуществляла религия на ротяжении вековтеерь ытаются заменить сиоанализом.

Можно одвести некоторые итоги оределения религии. Ргя явяя бщвым м, змющм вжмв бщв; выфмбщвгзя, выжющя дыдгющя бщвышя; гя щвв вдмы м дй вдя вв бщв. Каждый из рассмотренныододов к религии оределяет ее взаимоотношения с 
другими лементами обществаотому в следующем воросе мы 
рассмотрим взаимоотношения религии и другиформ общественной жизни.

1.3. 
Религия В системе общестВенных отношений

Общество редставляет собой сложную систему взаимоотношений между людьмиинститутамигосударствамитническими 
образованиями; одно из важнейшимест в той системе занимает 
религия. Для онимания значения религии и ее роли в жизни общества неободимо рассмотреть взаимосвязи религии и другиформ общественной жизни.

Религия и производство. С точки зрения марксизмаоределяющее место в жизни общества занимает материальное роизводствона основе которого формируются общественные отношения. 
Появление религии обусловлено стеенью развития роизводства 
и ознания человеком мира. С развитием роизводства и общественныотношений религия отомрет. 

С точки зрения американского социолога М. Вебераоределяющую роль в том взаимоотношении играет религия. Он считаетчто развитие каитализма в Еврое стало возможным в результате 
оявления ротестантизмакоторый смог освободить верующиот неободимости служения Богу и наравить инергию в другое 
русло — роизводствокоммерцию.

Религия и политика. Политика имеет дело с отношениями между классаминациямигосударствами и гражданамиа оскольку 
то все — субъекты религиозныотношенийрелигия оказывает 
оосредованное влияние на олитику на всем ротяжении истории 
общества. Однако религия влияет на олитические отношения и 
неосредственно.

В оу Средневековья в Еврое олитика и религия были тесно взаимосвязаныоскольку ристианство играло в обществе о


ределяющую роль. Любое олитическое событие ринимало рели
гиозную окраскутак же как и религиозные решения реализовывались олитическими средствами.

Еще более взаимосвязанными были отношения между олитикой и религией в странаБлижнего Востокагде в оу Средневековья зародился и развивался ислам. Важнейшей особенностью 
ислама является точто олитическая и религиозная власти объединены. Нередко даже в настоящее время глава государства является одновременно и главой церкви. Очень часто олитики исользуют религиозные лозунги для осуществления своицелей. 

Религия и право. Особенно четко та взаимосвязь рослеживается в исламетак как в священной книге мусульман — Коране 
содержатся основы олитического и равового законодательства.

Религия и искусство. Религия исользует искусство для воздействия на чувства верующи. Искусство исользует религиозные 
образысюжетына основе которысоздаются удожественные 
роизведения. 

Религия и мораль. Моральные нормы и ринциы вервые возникают в рамкарелигии в виде божественнызаоведей. Основной функцией морали является регулятивнаят.е. мораль регулирует взаимоотношения людей в обществе с омощью норм и ринциов. Но то регулирование в ервобытном обществе было 
возможно только отомучто у моральныринциов был статус 
священны: не убийне украдиотому что того требует Бог. За 
нарушение человек будет раслачиваться. 

Религия и наука. Отношения религии и науки наиболее драматичны. Религия и наука связаны о роисождению. Некоторые 
исследователи считаютчто ервой формой науки была магия
а магия — то форма религии. Первыми учеными называют шамановтак как именно они были носителями знаний в ервобытном 
обществе. Воследствии наука и религия разделяются и даже враждуют друг с другом. Однако даже в оу Средневековьякогда то 
ротивостояние было наиболее ожесточеннымрелигия сособствовала развитию науки. Это роявлялось в различныформа: 
ученые Средневековья были монаамиервые научные лаборатории были созданы в монастырямонастыри содержали огромные 
библиотекиервые университеты также возникли на основе монастырей; и наконеццерковь создавала ервые начальные школы 
для детей. 

В современном мире наука уже не считает борьбу с религией 

одной из своизадачкаждая из тиформ деятельности выолняет свои задачирешает свои роблемы. Дело учены— создавать 
неротиворечивую систему знаний о рироде и обществедело 
священников — омогать человеку в сложныжизненныситуациярешать мировоззренческие роблемы. 

1.4. 
Функции Религии 

Функцией редмета или явления называется роявление того 

редмета в действительной жизни о отношению к другим редметам и явлениям. Религия как сложное общественное образование выолняет разнообразные функции в обществе. Важнейшей 
функцией религиирисущей только ейявляется дввмй б— усокоение тайныдушевнысилриведение в орядок чувств и мыслей человека. 

Ргявю фцю религия выолняет наряду с другими 

формами сознания и деятельности человека и обществатакими 
как мораль и раво. Эта функция заключается в создании и обосновании норм общественного оведениякоторые регулируют оведение человека во вседаже в самыинтимныотношениятакикак итание и сексуальная сфера. 

Кмя (шья) функция религии роявляется 

в томчто религия дает верующему человеку облегчение в страданияоказывает выод из трудныкажущися безвыодными 
ситуаций.

Кммвя фця роявляется в томчто люди встуают в отношения между собойобщаются о оводу отравления 
религиозныобрядов; религия объединяет людей одной конфессиидает им оределенные мировоззренческие ориентиры.

Вья фця заключается в томчто религия сособствует социализации индивидарививая оределенные равила и навыки оведения в обществеформируя систему ценностейвключающую и общечеловеческие. 

Таким образомможно сделать выводчто религия является одной из сфер жизни обществасособом рактическидуовного 
освоения мираодной из областей дуовного роизводства. Она 
редставляет собой неободимо возникающий в роцессе становления человека и общества асект ижизнедеятельностиактивно 
действующий комонент. Религия является одной из областей 
культурыизучением которой занимается история религии.

Доступ онлайн
от 212 ₽
В корзину