Хорасан. Территория искусства

Т Е О Р И Я
И С Т О Р И И
И С К У С С Т В 

Федеральное государственное 
бюджетное учреждение науки 
Институт востоковедения Российской академии наук

Отцу моему посвящаю эту книгу

Прогресс-Традиция

Хорасан

Т Е Р Р И Т О Р И Я 
И С К У С С Т В А

Ш. М. Шукуров

ББК 85.143(3)
УДК 75
Ш 95

Издание осуществлено при финансовой поддержке
Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ)
проект № 15-04-16032

Шукуров Ш.М.
Ш 95 Хорасан. Территория искусства. – М.: Прогресс-Традиция, 2016. – 400 c., ил.

ISBN 978-5-89826-443-7

Книга посвящена предпосылкам сложения культуры Большого Хорасана (Средняя Азия, Афганистан, восточная часть Ирана) и собственно Ирана 
с IX по XV век. Это было время, внесшее в культуру Средневековья Хорасана весомый вклад не только с позиций создания нового языка (фарси-дари) 
в IX веке, но по существу создания совершенно новых идей, образов мысли 
и форм в философии, поэзии, архитектуре, изобразительном искусстве. Как 
показывает автор книги, образная структура поэзии и орнамента сопоставима, и чтобы понять это, следует выбрать необходимый угол зрения. Формирование визуального восприятия является центральной темой книги. 
Задача книги состоит в нахождении идей, образов и форм, составляющих 
существо искусства и архитектуры региона. Проблема этнотерриториальной особенности Хорасана в Средневековье прослеживается на протяжении 
всей книги. Важное место в книге занимают поиски этимологического и 
семантического образов культуры Большого Ирана от Шираза до Бухары. 
Таковы, например, поиски этимологических образов изобразительной и архитектурной формы.
Книга рассчитана не только на иранистов, но и на всех тех, кого интересуют правила внутренней организации искусства, архитектуры, поэзии, 
философии Средневековья.

УДК 75
ББК 85.143(3)

Во внешнем оформлении использована миниатюра Камала ал-Дина Бехзада 
с изображением рисующего художника (XV в.) и миниатюра «Джами ал-Таварих» из 
рукописи Рашид ал-Дина

© Ш.М. Шукуров, 2015
© А.Б. Орешина, внешнее оформление, 2015
ISBN 978-5-89826-443-7 
© Прогресс-Традиция, 2015

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие ............................................................................................................8

Озарение Востоком.
Введение к основным идеям книги ................................................................10

ГЛАВА I. 
УЧИТЬСЯ ВИДЕТЬ ................................................................. 27

Часть 1.  .........................................................................................34

Пример: Анаморфозы: острота пространственного видения. 
Как можно видеть ................................................................. 34

Уточнения ...................................................................................... 37

Пример: Расчесывание вещи .................................................. 41

Пример: Графеме наперекор................................................... 47

Уточнения: О ментальном видении .................................................. 51

Пример: Мера в письменности и архитектуре.
Опыт Авиценны. ................................................................... 54

Уточнения: У истоков иранской мудрости ....................................... 58

Пример: Утверждение и отрицание 
в панрелигиозном мышлении ................................................. 64

Часть 2. Введение в историю искусства Восточного Ирана ............. 67

Эпоха Саманидов: 
рыцарский дискурс и визуальный образ ....................................................67

ГЛАВА II. KUNSTWOLLEN 
В ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОМ ИСКУССТВЕ ХОРАСАНА ..................................... 97

Часть 1.

Визуальная сила и отдаленный смысл. .......................................... 99

Уточнения: О духовной молитве ...................................................... 99

Пример: «Готовое слово» в поэтике иранского искусства .........103

Пример: Химеры-обереги .....................................................110

Уточнения: о визуальной наррации .................................................119

Уточнения: Антропограммы в искусстве Саманидов ........................120

Уточнения: Принцип расподобления 
и «мятежный дискурс» в иранской культуре. ...................................122

Пример: Дружба и влюбленность...........................................128

Часть 2. Камал ал-Дин Бехзад. 
Визуальная организация рукописной страницы. ..........................135

Уточнения: Рукописная страница. 
Опространствливание пространства. ............................................138

Пример: Актантная структура живописного повествования .....151

Уточнения: Типология пустого места .............................................155

Пример: Perception musicale в иранской культуре ...................157

ГЛАВА III. КУПОЛ ..................................................................................181

Часть 1. Перцептивная структура иранской архитектуры ... 183

Уточнения: Свет будущего .............................................................183

Пример: Храм в антах в архитектуре Большого Ирана ............ 188

Уточнения: Форма и смысл. Формирование конструктивных 
и орнаментальных признаков ордерной системы. ............................191

Пример: Этимология словесно-архитектурной формы 
купола ................................................................................196

Уточнения: Трансмутирующий дискурс архитектуры ......................204

Купол: алхимия цвета ...................................................................207

Уточнения: Измерения цвета .........................................................208

Пример: Купол versus Колонна ..............................................229

Пример: Происхождение нервюр ...........................................234

Уточнения: Организация процесса видения ......................................237

Уточнения: Плотность, масса и оболочка .......................................247

Часть 2. Кавам ал-Дин Ширази. 
Самоорганизация архитектурного пространства. .................................256

Уточнения: Происхождение щитовых парусов ..................................271

Пример: Конструктивная пластика сталактитов (мукарнас) .....279

Часть 3. Транссемантика иранской архитектуры. 
Введение в проблему ....................................................................284

Гунбад-и Кабус и архитектурная этимология. 
Иконография высоты и шатровые купола Ирана. .........................285

ГЛАВА IV. 
СИЛА ОРНАМЕНТАЛЬНОГО ГЕШТАЛЬТА ............................337

Часть 1. 

Пример: «Гирих» в контексте идеи орнамента ........................344

Уточнения: Рождение парадной полихромной архитектуры .............351

Уточнения: Проблематизация идей Олега Грабара ...........................351

Пример: Орнамент как конструкция целого ............................357

Орнамент и кривизна пространства ..............................................363

Пример: Божественные истечения на архитектурном теле ......364

Часть 2: Этноцентричная типология орнамента ...........................372

Пример: Поэзия и орнамент ..................................................374

ЗАКЛЮЧЕНИЕ .....................................................................................393

Абул-Хасан Нишабури в книге 
«Хазаин ал-Улум» (Сокровищницы наук) сообщает, что город Бухара хотя и отделен рекою Джайхун, 
но принадлежит к Хорасану.
Мухаммад Наршахи (899–959), 
История Бухары 

Предисловие 

Это предисловие составлено для тех, кто не знает, что такое Хорасан, не знает, кто жил и продолжает обитать на этой территории, 
какие языки и какие народы, какого рода философия, искусство и архитектура существовали здесь в IX–XV вв. Сказанное нами в полной 
мере имеет касательство к этнотеории конструктивизма, но в большей 
степени к теории этносимволики, разработанной в лондонской школе 
экономики профессором Энтони Смитом. Примечательным для нас 
и, соответственно, для нашей книге является понимание «внутреннего мира этничности»1. Примером для характеристики этноса служат 
слова Э. Смита:
«Этничностью является самоопределившаяся человеческая общность, члены которой обладают общими мифологическими предками, 
общей памятью, одним или двумя элементами разделяемой культуры. 
Эта культура включает территорию и меру солидарности, проявляемую хотя бы в высших социальных слоях»2.
Этнос, о сложении которого мы говорим, – это восточные иранцы3, именно они причастны к рождению в Бухаре IX–X вв. новоперсидского языка фарси-дари, на этом языке до сих пор говорит весь 
иранский мир. Верно, что естественный язык в числе нескольких 
других позиций является «охранителем границ» (border guard mechanism) этого этноса4. Заговорив об этносимволических ценностях, не 
следует упускать из вида насыщенность исторических событий, которые с древнейших времен происходили на территории Хорасана5. 
Рождение языка фарси-дари в Бухаре стало и началом различения – 
этнического и территориального – этого региона от всего остального 
мира. Таким образом, укрепилось значение Хорасана – территории, 
граничащей одновременно с Ираном (Ирак Аджамский), Индией и 
тюркским полем на севере и востоке. 
«Охранитель границ» для культуры династии Саманидов не исчерпывается символической ценностью естественного языка, в этот 
механизм входит также институт воителей, охранявших границы Хорасана. На западный манер мы называем их рыцарями, поскольку это 
был институт благородных по крови землевладельцев, в функции которых входила забота о безопасности границ. О рыцарском этосе восточных иранцев и его непосредственном воздействии на целостность 
культуры династии Саманидов мы поговорим в главе I. Чтобы понять 

это, достаточно вспомнить рыцарский эпос «Шах-наме», сочиненный 
в X веке хорасанцем Фирдоуси из г. Тус.
Рыцарь всегда личность, рыцарь движет время вперед, сохраняя в 
незыблемости память о прошлых деяниях семьи и страны. Не потому 
ли изображения рыцарей на поливной керамике, настенных росписях, 
в терракоте во множестве извлекаются из раскопок городов Хорасана. 
«Личность становится той архимедовой точкой опоры, которая может 
перевернуть мир»6. Именно поэтому, продолжает Серc, личность является средоточием суждения, а следовательно, смысла и различения. 
Становление этничности и государственности полагается на личностное начало возникновения смысла и различения. Рыцарство как символическое понятие служит фактором различения носителей языка 
фарси-дари от остальных иранцев Большого Хорасана.
А вот еще одна личность саманидского времени – это Авиценна 
(Абу Али ибн Сина), с явлением которого на авансцену интеллектуальной жизни государства Саманидов, а затем и всего Ирана, выносится углубление смысла персидского слова/термина, философии, 
метафизики в различении с арабами. В книге мы активно используем 
идеи бухарского мыслителя, в частности, его соображения о времени 
и доминанте движения. А потому в книге наш интерес распространяется на движение не по вертикали, не собственно онтология, а по 
онтической горизонтали, в каждодневной интеллектуально-художественной жизни многогранной культуры Большого Хорасана.
И, наконец, что надобно знать историкам искусства, открывающим нашу книгу. Мы ведем отсчет времени и пространства, в глубины 
которых погружены рассуждения автора об идеях, образах, формах. 
Наш опыт – это опыт видения в рамках истории искусства вполне 
узнаваемой этничности в контексте различных дискурсов. В зависимости от трансформации идей и образов меняет свой состав и стиль 
культуры – в нашем случае, стиль искусства и архитектуры.
И, наконец, последнее. Для увлеченного читателя особый интерес могут представить наши многочисленные экскурсы в область этимологии отдельных слов и форм. Как нам удалось выяснить, именно 
в этимологической, а не семантической структуре слова зарождается 
и форма вещи. 

Предисловие

Озарение Востоком.
Введение к основным идеям книги

Одна из книг Авиценны (980–1037) называется «Мантик алМашракийин»7 («Логика восточников» или «Восточная логика» – завершена в 1027–28), где рассказывается о логике тех, кто исповедует 
знание, идущее с Востока, откуда восходит солнце. Образно говоря, 
«восточная философия» Ибн Сины внегеографична, смысл учения 
заключается в том, что бытие и знание являются проявлением силы 
Чистого Света, восходящего на Востоке, на «востоке мысли». Возникновением идеи Авиценна обязан Абу Насру Фараби (872–950), а 
восприемником иллюминативной теории в философии (фалсафа-йе 
ишраки, фалсафа ал-ишракийа) является Шахаб ал-Дин Сухраварди 
(1155–1191 или 1205), выступивший с философией озарения «ишрак», что означает «восход, восход солнца»8. 
Величественная фигура Авиценны, определенным образом, вмещает в себя две составляющие – философа и мудреца. Он вслед за 
Фараби и Абу Йакубом Сиджистани вернул в философию изрядную 
толику мудрости. Не только Платон и Аристотель, но и идеи неоплатоников (Плотин) сформировали объемную мысль Ибн Сины9. Он 
смог превзойти философию и стать одновременно мудрецом в силу 
универсальности личности, всегда готовой к выбору различных интеллектуальных направлений в своем творчестве.
Исследователи сходятся во мнении, что истоки «концептуализации восточной философии» Ибн Сины вполне логично рассматривать в контексте соперничества Бухары c аристотелевской традицией 
Багдада10. Подразумевалось, что в Багдаде философы являются лишь 
интерпретаторами Аристотеля, в то время как в Бухаре и Хорасане 
складывается истинное и самобытное учение светоносного Востока. 
В нашей книге мы еще не раз встретимся с проведением детального различия между иранской и арабской мыслью, это будет сделано 
на материале архитектуры, изобразительного искусства, философии 
Восточного Ирана и иранской классической поэзии. 
Хотя «восточная философия» и «ишрак» были далеки от локализации идей в определенном географическом регионе, понятно, что 
само рождение идеи происходило в Восточном Иране, на территории 
Тахиридов и Саманидов (Мавераннахра и Хорасана), а развитие – 
на территории северо-западного Ирана. Там родился Шахаб ал-Дин