Старообрядческая богослужебно-певческая культура: вопросы типологии

   СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ
   БОГОСЛУЖЕБНО-ПЕВЧЕСКАЯ
   КУЛЬТУРА

Памяти моих учителей и наставников в старообрядчестве:

                      архиепископа Иоанна (Витушкина), епископа Анастасия (Кононова), протоиерея Евгения Бобкова, протоиерея Феофана Бандеровского, Ивана Алексеевича Сергеева, Антонины Николаевны Задворновой.

МОСКОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ КОНСЕРВАТОРИЯ имени П.И.ЧАЙКОВСКОГО
КАФЕДРА ИСТОРИИ РУССКОЙ МУЗЫКИ



    Н.Г. Денисов

    СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ
    БОГОСЛУЖЕБНО-ПЕВЧЕСКАЯ
    КУЛЬТУРА

    ВОПРОСЫ ТИПОЛОГИИ







ПРОГРЕСС-ТРАДИЦИЯ
МОСКВА

     ББК 86.37/85.318
     УДК 78
        Д 33

Издание осуществлено при финансовой поддержке Федерального агентства по печати и массовым коммуникациям в рамках Федеральной целевой программы «Культура России»


Рецензенты:
д-р искусствознания, проф. Рудиченко Т.С., д-р искусствознания, проф. Науменко Т.И


            Денисов Н.Г.
     Д 33 Старообрядческая богослужебно-певческая культура: вопросы типологии. — М.: Прогресс-Традиция, 2015. — 640 с.

            ISBN 978-5-89826-423-9

                Книга посвящена богослужебно-певческим традициям Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) (белокриницкого согласия). Ее основу составляет материал, исследованный автором на протяжении нескольких десятилетий — с 1980-х годов до начала XXI века — и охватывающий старообрядческие общины разных территорий. В рамках типологически единой культуры выявляются две традиции — южная и российская, каждая из кото -рых подвергается отдельному рассмотрению. Южная традиция старообрядческой культуры исследуется на материале певческих рукописей Бессарабского собрания Научной библиотеки им. М. Горького МГУ им. М.В. Ломоносова и ряда локальных общинных очагов: села Кунича (Молдова), городов Вилково и Килия (Украина), поселков Новокумкский и Кумская Долина (Россия). Российская традиция представлена духовно-административным центром РПСЦ — Рогожской общиной Москвы и уникальной общины села Стрельниково Костромской области.
                В книге рассматривается специфически старообрядческий, устный пласт пения — пение по «напевке». Представлен также репертуар «напевки». Впервые публикуются репертуарные списки всех певческих книг и способы их воспроизведения в богослужебной практике. На основе структурно-типологического метода осуществлено исследование песнопений, исполняемых по «напевке», в сопоставлении с версиями, зафиксированными в письменном источнике.
                Книга адресована музыковедам, занимающимся изучением древнего богослужебного пения, специалистам в области изучения старообряческой культуры, а также широкому кругу читателей, интересующихся этой проблематикой.
                                                                          УДК 78 ББК 86.37/85.38





ISBN 978-5-89826-423-9

                                              © Н.Г. Денисов, 2014
                                              © И.В. Орлова, оформление, 2014
                  © Прогресс-Традиция, 2015

    Оглавление


     От автора .............................................................9
     Введение ..............................................................11

     ЧАСТЬ 1.ТРАДИЦИИ СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ БОГОСЛУЖЕБНО-ПЕВЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ......................................35


     Глава 1. Особенности богослужебно-певческой практики в общинах старообрядцев-поповцев .....................................37

           Общины старообрядцев-поповцев. Районы изучения. Богослужебное чинопоследование .................................37
           Певческие источники (певческие книги, используемые в старообрядческих общинах) .....45
           Хоры: состав, методика обучения крюкам и пению, владение знаменной нотацией, пение по «указке», этика отношений в церковном хоре................................49
           Монодия, влияния поздней музыкальной культуры...................58
           Средства музыкальной выразительности: темп, звукоизвлечение, произношение, система дыхания, динамика .61
           Формы реализации богослужебного репертуара .....................72
           Речитативное чтение ............................................74
           К вопросу об интерпретации напевов старообрядческими певцами....78
           Выводы: богослужебно-певческая практика и проблемы типологии старообрядческой культуры..................94


     Глава 2. «Южная» традиция старообрядческой певческой культуры ..................................................103

           Певческая культура и репертуар певческих книг Бессарабских старообрядцев (по материалам Бессарабского собрания
           Научной библиотеки МГУ им. М.В. Ломоносова) ...................103
           Центры Бессарабской певческой традиции: Кунича, Вилково, Килия.........................................122

Богослужебно-певческие традиции казаков-некрасовцев (на примере общин Ставропольского края) ....160
              Выводы: типология «южной» старообрядческой культуры ............198

        Глава 3. «Российская» традиция старообрядческой певческой культуры ...................................................203

              Своеобразие певческих традиций Поволжья: Стрельниковский хор (Костромская область).......................203
              Из жизни Стрельниковской общины и деятельности церковной певческой школы: по материалам церковных изданий и полевых исследований 1980-х гг........................204
              Жизнь Стрельниковской общины в Советское время .................220
              Стрельниковский хор в Москве (2—5 октября 1984 года)............224
              Экспедиционная работа в Стрельниковской общине..................233
              Ведущие певцы Стрельниковского хора. Жизнеописание. Воспоминания. Письма ............................239
                 Иван Алексеевич Сергеев (1907—1990)..........................239
                 Антонина Николаевна Задворнова (1907—1996)...................261
              Обучение в певческой школе (на основе рукописи А.Н. Задворновой) ..........................276
              Выводы .........................................................287


        ЧАСТЬ II.
        СТАРООБРЯДЧЕСКОЕ ПЕНИЕ ПО «НАПЕВКЕ» ..................................289

        Глава 4. «Напевка» и ее место в старообрядческой певческой культуре ..291

              Особенности «напевки» как части старообрядческой певческой культуры: историография вопроса .....291
              Рогожская община г. Москвы. Певческие традиции..................301
              Уставщик и знаток пения общины — Валентин Александр Лукин.......305

Репертуар пения по «напевке» в Рогожской общине ................308
           Выводы .........................................................319

     Глава 5. Песнопения знаменного роспева и исполняемые по «напевке»: сопоставительный анализ ..................325
           Введение. Методология исследования .............................325
           Некоторые аспекты взаимоотношения церковных песнопений и русского народного музыкального творчества ...................327
           Анализ поэтических текстов (на примере ирмосов 4-го гласа) .....331
           Анализ напевов ирмосов, изложенных в письменном певческом источнике................................352
           Основные результаты сравнительного анализа письменной и устной версий ирмосов 4-го гласа...................377
           Особенности устной версии — «напевки» в разных общинах..........426
           Выводы .........................................................456

     Заключение ...........................................................461
     Литература ...........................................................464

     Приложение I. — ирмосы, исполняемые в старообрядческих общинах «напевкой»: ...............................490

     Приложение II.—ирмосы, исполняемые по крюкам хором Стрельниковской общины ...............................518

     Приложение III. — Формы реализации репертуара
     песнопений, изложенных в киевских изданиях начала XX в. (тип. Л. Калашникова) ...................................575

        От автора

    Настоящий труд — итог многолетней исследовательской и экспедиционной работы, связанной с изучением певческой культуры старообрядцев. На эту тему в 2005 и 2007 годах мною были изданы две монографии¹, к настоящему времени уже разошедшиеся и ставшие библиографической редкостью. К обеим книгам был проявлен большой интерес среди самих старообрядцев: священников, руководителей хоров и любителей богослужебного пения. Однако до многих специалистов в области музыкальной медиевистики и старообрядчества, упомянутые книги (особенно первая) по разным причинам не дошли. Это обстоятельство, а также появление некоторых новых фактов и нового исследовательского материала, стало основной побудительной причиной к выходу данного издания, в значительной степени учитывающего материал обеих книг.
    В основе структуры новой книги лежат две важнейшие темы, образующие аналитическое поле исследования. Каждая из них по-своему высвечивает различные, однако равно необходимые грани в изучении старообрядческой культуры. Первая обращена к историческим и географическим традициям старообрядческого богослужебного пения; вторая — к одному из важнейших пластов певческой культуры старообрядцев — пению по «напевке». Сочетание этих тем обусловило двухчастное сложение книги.
    В основе Первой части лежит фундаментальный вывод, сделанный мною на основе типологического анализа старообрядческой культуры (поповских согласий), — о существовании двух больших традиций, каждая из которых обладает собственными особенностями и внутренними характеристиками. Этим традициям были даны названия российской и южной. Их последовательное описание дается на основе общих закономерностей, в целом присущих певческой практике старообрядческих богослужений и указывающих на глубокое родство традиций, обнаруживаемое вне зависимости от времен и расстояний.
    Вторая часть посвящена специфически старообрядческому пласту пения — пению по «напевке». В настоящем издании сведения о нем значительно дополнены и

    ¹ Речь идет о следующих книгах: Денисов Н.Г. Стрельниковский хор Костромской земли: Традиции старообрядческого церковного пения. - М.: Прогресс-Традиция, 2005. - 480 с.; Сми-лянская Е.Б., Денисов Н.Г Старообрядчество Бессарабии: книжность и певческая культура. - М.: Индрик, 2007. - 432 с., ил. Здесь следует упомянуть и докторскую диссертацию, связанную с изучением той же темы: Денисов Н.Г. Старообрядческая богослужебно-певческая культура: к проблеме типологии: дисс... доктора искусствоведения. СПб., 2010. - 554 с.

расширены. Так, если в первой книге был опубликован только репертуар «напевки», то здесь представлены репертуарные списки всех певческих книг, а также способы их воспроизведения в реальной практике. Следует подчеркнуть, что в полном виде эти списки публикуются впервые. В то же время необходимо отметить, что в данном издании отсутствует описание рукописей Бессарабского собрания, поскольку оно уже было опубликовано в книге «Старообрядчество Бессарабии: книжность и певческая культура». При этом аналитическая глава, посвященная анализу песнопений знаменного роспева, в данной книге представлена полностью.
    За годы, прошедшие со времени издания первых книг, появилось большое количество научной литературы по истории и культуре старообрядчества, музыкальной медиевистике и т.д. Старообрядчество стало одной из востребованных тем, о чем свидетельствуют печатные и электронные издания, интернет-сайты и многочисленные научные мероприятия, организуемые в разных городах и странах. Учитывая эту изменившуюся реальность, возможно, достойную отдельного изучения, мною было принято решение на этот раз не включать в книгу обзорных библиографических описаний.
    Не вошли в книгу и некоторые данные, добытые в ходе недавней экспедиционной работы, — например, сведения о новых общинах, не упомянутых ранее местах их поселения и т.д. Прежде публикации этого материала требуется еще дополнительный сбор данных и новое осмысление, которое, Бог даст, станет предметом последующих книг. В настоящем же издании культура старообрядческих общин представлена по состоянию 1980-х — начала 1990-х годов ХХ столетия.
    Традиционной частью моих публикаций о старообрядчестве являются материалы о людях — носителях этой культуры: священнослужителях, уставщиках, певцах. В первой книге были даны два очерка о священнослужителях старообрядческой церкви. Это — епископ Анастасий и отец Евгений Бобков, которые были моими учителями и наставниками. Считаю важным и необходимым включить эти очерки и в новую книгу.
    За прошедшие годы из жизни ушли еще два человека, бывшие мне близкими и духовно окормлявшие: архиепископ Иоанн и отец Феофан Бандеровский. Воспоминания об этих людях также включены в книгу.
    Хочу выразить свою благодарность всем, кто поддерживал эту книгу на разных этапах работы. Хочу выразить свою благодарность всем старообрядцам, дававшим кров, поившим и кормившим, помогавщим в исследовательской работе.
    Благодарность адресуется всем коллегам, которые поддерживали эту работу, особенно монахине Елене (Хиловской) и Е.Б. Смилянской, благодаря которым вышли две книги, положенные в основу данного издания.
    Особенно благодарю Г.И. Науменко, помогавшую на всех этапах подготовки книги.