Человек: выход за пределы

человек:
выход 
за пределы

Издательство «Прогресс-Традиция»  •  Москва  •  2018 
 

человек :
выход 
за пределы

Б.Г. Юдин  

этика и методология науки;
философия технонауки;
гуманитарная экспертиза;
биоэтика как практический 
философский проект; 
проблемы «улучшения» 
человека   

ББК 87
УДК 101
Ю 16

Юдин Б.Г.
Ю 16  Человек: выход за пределы. – М.: Прогресс-Традиция, 2018. – 
472 c.

Редактор-состовитель Г.Б. Юдин при участии 
Е.Г. Юдиной и Е.Г. Гребенщиковой

В книге собраны наиболее значительные поздние статьи видного отечественного философа Бориса Григорьевича Юдина (1943–2017), основателя и лидера биоэтики в России, написанные им самостоятельно  
и в соавторстве. Работы посвящены проблемам этики и методологии 
науки, развитию технонауки, методологии и задачам гуманитарной  
экспертизы, вопросам биоэтики, гуманитарным последствиям развития 
технологий «улучшения человека». В последние годы жизни Б.Г. Юдин 
разрабатывал философский ответ на вызовы, которые ставит перед современным человеком новая форма существования науки – «технонаука», 
включившая в себя технологии одновременно как средство и как движущую силу научного прогресса. Развитие современных технологий, в особенности – новейших биотехнологий «улучшения» человека, по-новому 
ставит вопрос о границах человеческой природы. 
Основная идея, которую защищает автор – необходимость широкой 
общественной дискуссии вокруг науки и научных технологий, с привлечением всех заинтересованных сторон и ориентированной на всестороннюю 
оценку технологических рисков для человека. Философия и гуманитарное 
знание должны взять на себя функцию гуманитарной экспертизы новых 
технологий, которые трансформируют основные границы человеческого 
существования – между жизнью и смертью, между нерождённой и родившейся жизнью, между видами, а также между человеком и машиной. Науку необходимо понимать как ценностно ориентированное предприятие, 
и добросовестность научных исследований можно обеспечить только  
с помощью этического сопровождения научной деятельности. 
Книга предназначена философам, социологам, психологам, биологам, медикам и всем, интересующимся проблемами этики науки и научных технологий в современном обществе.

© Коллектив авторов, текст, 2018
© Юдин Г.Б., составление 
     и предисловие, 2018
© Юдина А.Б., дизайн  
     и оформление, 2018
ISBN 978-5-89826-517-5 
© Прогресс-Традиция, 2018

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРЕДИсЛОВИЕ: Философский проект Б.Г. Юдина .....................8

РАЗДЕЛ I. ЭТИКА И МЕТОДОЛОГИя НАУКИ

1. Результативность и добросовестность 
в исследованиях: истоки противостояния (Юдин Б.Г.) ............15

2. Научное познание человека и ценности (Юдин Б.Г.)  ..........32

3. Человеческое измерение НТП (Мирский Э.М., Юдин Б.Г.) ....51

4. Гуманитарные науки: вчера, сегодня, завтра 
(Выступление на Круглом столе. Юдин Б.Г.) ............................78

5. Точка зрения искусственного (Юдин Б.Г.) ............................82

РАЗДЕЛ II. ФИЛОсОФИя ТЕХНОНАУКИ

6. Наука в обществе знаний (Юдин Б.Г.) .................................113

7. Технонаука и «улучшение» человека (Юдин Б.Г.) ...............134

8. социальные технологии, 
их производство и потребление (Юдин Б.Г.) ..........................145

9. Персонализированная медицина как технонаука 
(Юдин Б.Г.) ...............................................................................155

РАЗДЕЛ III. ГУМАНИТАРНАя ЭКсПЕРТИЗА

10. От этической экспертизы 
к экспертизе гуманитарной (Юдин Б.Г.) ..................................161

11. Человеческий потенциал: основы гуманитарной 
экспертизы (Ашмарин И.А., Юдин Б.Г.) ......................................176

12. Технологии участия общества 
в сфере научно-технической 
и образовательной политики (Юдин Б.Г.) ................................194

РАЗДЕЛ IV. БИОЭТИКА

13. «Био-этика» Фрица яра (Юдин Б.Г.) ..................................211 

14. Этика жизни в России: 
путь к глобальной биоэтике (Юдин Б.Г.) ..................................224

15. смерть в эпоху высоких технологий (Юдин Б.Г.) ...............234 

16. Из истории биомедицинских исследований 
на человеке: Хабаровский процесс 1949 г. (Юдин Б.Г.) ............246 

17. Биоэтика в России: история 
и проблемы сегодняшнего дня (Kубарь O.И., Юдин Б.Г.) ..........271

18. Медицина как антропология: уроки В. Вересаева 

(Юдин Б.Г.) ................................................................................283

19. Новые итоги давнего исследования (Юдин Б.Г.) ................300 

20. социогуманитарное обеспечение проектов 
персонализированной медицины: философский аспект 
(Белялетдинов Р.Р., Гребенщикова Е.Г., Киященко Л.П., 
Попова О.В., Тищенко П.Д., Юдин Б.Г.) ........................................314

РАЗДЕЛ V. ПРОБЛЕМЫ «УЛУЧшЕНИя» ЧЕЛОВЕКА

21. Гуманитарный анализ биотехнологических проектов 
«улучшения» человека (Юдин Б.Г.) ...........................................335

22. Трансгуманизм: сверхгуманизм или антигуманизм? 
(Юдин Б.Г.) ................................................................................340

23. Человек как объект технологических воздействий 
(Юдин Б.Г.) ................................................................................355 

24. Институционализация биоэтики 
и «улучшение» человека (Юдин Б.Г.) ........................................375 

25. Человек и машина: интимные связи? (Юдин Б.Г.) .............382 

26. Медицина и конструирование человека (Юдин Б.Г.) .........398 

27. Образ машины как средство для понимания 
феноменов жизни (Юдин Б.Г.) ..................................................412 

РАЗДЕЛ VI. ИНТЕРВьЮ

28. У человека было ядро... но и оно «поплыло» ....................433 

29. Может ли этика ограничить науку  ....................................445 

30. Избранные места из дискуссии 
«Философия как экспертиза» ..................................................459 

Предисловие

ФилосоФский Проект Б.Г. Юдина

В этой книге собраны работы видного российского философа 
Бориса Григорьевича Юдина (1943–2017), которым он посвятил 
последний период жизни. Нередко поздние годы жизни исследователя становятся временем, когда он повторяет и уточняет достигнутые ранее результаты. Интеллектуальная траектория Б.Г. Юдина 
сложилась иначе – в последние десять лет его активность не затихала, а увеличивалась, он обратился к новым для себя и своей дисциплины темам и проблемам, предложил ряд оригинальных идей, 
задумал и реализовал проекты сразу в нескольких областях. 
Впрочем, из-за разнообразия интересов ему не удалось представить результаты последних лет в качестве единого целостного 
проекта – за всю жизнь Б.Г. Юдин опубликовал всего одну собственную монографию1. Задача настоящего сборника – отчасти исправить ситуацию, собрав и систематизировав под одной обложкой 
наиболее важные работы последнего времени. Некоторые из них 
хорошо известны, однако опубликованы в разных источниках, и 
потому за ними непросто сразу увидеть объединяющую идею. Другие, напротив, публиковались в изданиях с небольшим тиражом 
и были недоступны широкой аудитории. Часть работ выходила на 
английском языке, и в русском переводе публикуется в этом сборнике впервые. Наконец, ряд ключевых для своего проекта мыслей 
Б.Г. Юдин сформулировал в интервью, которые дал академическим 
и общественно-публицистическим изданиям.
Б.Г. Юдин начал свой путь в философии под влиянием старшего брата, Э.Г. Юдина, и вслед за ним занимался системным анализом, философией и методологией науки. Вскоре он обратился к 
этическим проблемам науки, над которыми долгое время работал 
вместе с И.Т. Фроловым2, а затем – самостоятельно и совместно 
с другими коллегами. Из этики науки выросли все его интересы  

1 Юдин Б.Г. Методологический анализ как направление изучения науки. М.: Наука, 1986.

2 Фролов И.Т., Юдин Б.Г. Этика науки: проблемы и дискуссии. М.: Политиздат, 
1986.

Предисловие

в дальнейшем. В данном сборнике они разделены на несколько основных тематических разделов: этика и методология науки, технонаука, гуманитарная экспертиза, биоэтика, «улучшение» человека.
Поздние работы Б.Г. Юдина объединяет общее философское 
беспокойство. Предмет этого беспокойства состоит в том, что мы 
наблюдаем, как размываются границы человеческой природы. Воспользовавшись его словами, можно сказать, что «поплыло ядро» 
человека: долгое время мы были уверены в том, что как бы сильно прогресс ни менял среду нашего обитания, в человеке имеется 
константа, которая всегда позволяет нам ответить, что же такое 
человек. Однако сегодня уже неясно, есть ли такая константа и не 
трансформирует ли запущенный нами же прогресс нас самих до неузнаваемости.
с точки зрения Б.Г. Юдина, наиболее радикальное воздействие 
на человеческую природу оказывают новейшие научные технологии. Он исходит из того, что в последнее время наука существует в 
качественно новой форме. Отношение науки с технологией вышло 
за рамки того, что принято просто называть «научно-техническим 
прогрессом», и сформировало симбиоз, «технонауку» (термин, который он заимствует у Ж. Оттуа), в которой уже невозможно понять, какой элемент является ведущим, а какой – ведомым. сегодня технологии уже не являются результатом научной работы, 
отвечающей на запрос общества; они настолько плотно вплелись в 
ткань науки, что способны сами направлять научную деятельность 
и незаметно менять человека.
Наибольшей трансформирующей силой обладают новые биомедицинские технологии. Они действуют в нескольких  ключевых 
«пограничных зонах», в каждой из них расшатывая природу человека 
и ставя под вопрос устоявшиеся представления о ней. Борис Григорьевич Юдин выделяет четыре такие зоны: 1) граница между бытием 
и небытием (между жизнью и смертью); 2) граница между небытием 
и бытием (зона, предваряющая рождение человека); 3) граница между человеком и животным; 4) граница между человеком и машиной. 
Биомедицина постоянно расширяет наши возможности по продлению биологической жизни, проведению пренатальной диагностики, 
созданию химер и киборгов. Все эти технологии вынуждают нас задавать один и тот же вопрос: «Где кончается человек?»
Эти модификации столь масштабны, что у многих вызывают 
естественное желание защитить человеческую природу от безгра

ничного конструктивизма, чтобы сохранить в ней что-то нетронутое, «естественное». Однако Б.Г. Юдин показывает, что такая 
реакция вряд ли способна добиться своих целей. Дело в том, чтобы поставить конструктивизм под контроль, а не отрицать его. На 
позицию Бориса Григорьевича Юдина в этом отношении оказал 
влияние опыт общения с Г.П. Щедровицким, взаимодействия с его 
радикально конструктивистской установкой. Юдин чётко отделяет 
себя от Щедровицкого и его движения: «я не могу считать себя последователем или адептом Г.П. Щедровицкого»; однако понимание 
принципов конструирования и проектирования реальности позволяет ему выработать рефлексивное отношение к «точке зрения искусственного». Чтобы адекватно реагировать на угрозы конструктивизма, нужно сначала признать и усвоить его уроки и получить 
возможность подчинить его благу человека.
Какой ответ Б.Г. Юдин предлагает на вызов, который технологии бросают человеческой природе? Он состоит в разворачивании 
вокруг современной науки и научных технологий широкой общественной и экспертной дискуссии. Нет смысла и нет возможности 
останавливать технологический прогресс чьим-то волевым решением; и точно так же нельзя продавливать прогресс силой. Вместо 
этого необходимо добиться, чтобы решения о внедрении и распространении новых рискованных технологий были осознанными 
и принимались всем обществом. В этой модели общественной делиберации несложно увидеть влияние философских идей Юргена 
Хабермаса; однако это не только теоретическое, но и практическое 
решение – его невозможно реализовать, просто опубликовав философскую статью. Б.Г. Юдин убеждён в том, что работа философа не 
может сводиться только к поиску абстрактных рекомендаций.
Реализации общественного обсуждения должна поспособствовать разработанная Борисом Григорьевичем Юдиным методология 
гуманитарной экспертизы. В ней наравне с экспертами в соответствующих областях участвуют и обыватели: «эта экспертиза предназначена не для того, чтобы решать что-то за человека, а для того, 
чтобы человек сам, и притом осознанно, мог участвовать в принятии затрагивающего его решения». Философ берёт здесь на себя 
сразу несколько функций: наряду с экспертом в области этической 
аргументации, он становится модератором дискуссии, связующим 
звеном между другими экспертами, публичным интеллектуалом  
и педагогом.